Σχόλια για τη σούτρα Βασιλιάς του Σαμάντι

Κέντσεν Τράγκου Ρίνποτσε, στο μοναστήρι του στο Νεπάλ, τον Ιανουάριο του 1993.

Μετάφραση Eric Schmid/Κατ. Χοχλάκη

πηγή: https://www.abuddhistlibrary.com/Buddhism/A%20-%20Tibetan%20Buddhism/Authors/Thrangu%20Rinpoche/King%20of%20Samadhi%20Sutra/King%20of%20Samadhi%20Sutra.htm

 Οι διδασκαλίες των σούτρα δεν είναι πάντα σαφείς. Γι' αυτό δίνεται έμφαση στη μελέτη των πραγματειών ή των σάστρα, των σχολίων δηλαδή του λόγου του Βούδα που γράφτηκαν από τους πραγματωμένους δασκάλους του παρελθόντος.  Ακόμη μεγαλύτερη έμφαση δίνεται στις προφορικές οδηγίες του γκούρου, όπως στις ντόχα των  πραγματωμένων του παρελθόντος. Αυτές είναι άμεσες εξηγήσεις για το πώς και τι να ασκεί κανείς. Οι σούτρα χρησιμοποιούνται για να στηρίξουν τις προφορικές οδηγίες μέσα στη γενεαλογία Μαχαμούντρα.

Την συγκεκριμένη σούτρα, τον Βασιλιά του Σαμάντι, τη δίδαξε απευθείας ο Βούδας, όταν ο μεγάλος μποντισάτβα, Νεαρό Σεληνόφως, ζήτησε αυτή τη διδασκαλία.  Ο Νεαρός Σεληνόφως μετενσαρκώθηκε ως Γκαμπόπα, ένας από τους ιδρυτές της παράδοσης Καγκιού. Ο Γκαμπόπα έδωσε τις προφορικές οδηγίες για το Μαχαμούντρα στους μαθητές του, οι οποίοι ασκήθηκαν σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες, η εμπειρία και η πραγμάτωσή τους τελειοποιήθηκαν και η παράδοση συνεχίστηκε με αυτόν τον τρόπο, από δάσκαλο σε μαθητή μέχρι σήμερα.

Ο Ράντζουνγκ Ντόρτζε, ο 3ος Κάρμαπα, συμπεριέλαβε αυτή τη σούτρα, καθώς και άλλες σούτρα, όπως την Πρατζναπαραμίτα και την Αμπιντάρμα και άλλες, στο πρόγραμμα σπουδών των μοναστηριών Καγκιού.

Το 1^ο  κεφάλαιο περιγράφει το πλαίσιο στο οποίο δόθηκαν αυτές οι διδασκαλίες και πώς ο μποντισάτβα υποσχέθηκε ότι θα συνεχίσει να δίνει αυτή τη διδασκαλία στις μελλοντικές γενιές.  Ξεκινά με μια ερώτηση του μποντισάτβα προς τον Βούδα. Πώς να καλλιεργήσει κανείς όλες τις φωτισμένες ιδιότητες; Ο Βούδας απαντά: «Αν ένας μποντισάτβα διαθέτει μία ιδιότητα, όλα τα αρνητικά συναισθήματα θα εξαλειφθούν». Ποια είναι αυτή η ιδιότητα; Ο Βασιλιάς του Σαμάντι. Το ύφος της διδασκαλίας είναι να χρησιμοποιεί εκτενείς αλλά σαφείς λέξεις.  Στο τελευταίο κεφάλαιο (το 42ο αυτής της σούτρας) ο Βούδας απαντά σε όλες τις τριακόσιες και πλέον ερωτήσεις.

Το 2ο κεφάλαιο καλύπτει τις προηγούμενες ζωές του Βούδα και πώς έλαβε τις εκτενείς διδασκαλίες. Εμείς, ως ασκούμενοι στο σύστημα μαχαμούντρα, πρέπει να δίνουμε μεγάλη έμφαση στην καλλιέργεια της αφοσίωσης και της ισχυρής εμπιστοσύνης στον προσωπικό μας δάσκαλο και σε όλους τους δασκάλους της παράδοσης, όπως περιγράφει ο Βούδας σε αυτή τη σούτρα, προκειμένου να αναπτύξουμε αφοσίωση.

Ο Βούδας σε αυτό το κεφάλαιο εξηγεί πώς υπηρέτησε τους προηγούμενους δασκάλους του με προσφορές και γενναιοδωρία και πώς έλαβε τη μεγάλη διδασκαλία του σαμάντι. Όταν ασχολούμαστε με τις προκαταρκτικές ασκήσεις και ειδικά με την άσκηση Γκούρου Γιόγκα, τότε αυτές οι ασκήσεις μας δίνουν τη δυνατότητα να πραγματοποιήσουμε και να ενισχύσουμε το σαμάντι στη ροή του νου μας. Επίσης, στην προσευχή της γενεαλογίας αναφέρεται ότι «η αφοσίωση είναι η κορυφή του διαλογισμού, έτσι διδάσκεται».  Χωρίς ισχυρή πίστη και αφοσίωση δεν είναι δυνατόν να προχωρήσουμε στο σαμάντι και στο μαχαμούντρα.  Στις προηγούμενες ζωές του, ο Βούδας έκανε τεράστιες προσφορές και με την αφοσίωσή του κατάφερε να ανοιχτεί στους δασκάλους του. Κατάφερε να πραγματώσει τη φύση του σαμάντι.  Ο καθένας μπορεί να κάνει αυτές τις φανταστικές προσφορές και, προσφέροντας με αυτόν τον τρόπο, μπορούμε να συγκεντρώσουμε την ίδια αρετή με εκείνη του Βούδα.

  Το 3^ο κεφάλαιο είναι η εξύμνηση των ιδιοτήτων του Βούδα και η εξάσκηση στην εκπαίδευση του σαμάντι. Μέσω της εξάσκησης θα επιτύχουμε τις ίδιες ιδιότητες με τον Βούδα.  Στην παράδοση Κάγκιου, είναι σημαντικό, για να εξαλείψουμε τις δικές μας αμαυρώσεις, να έχουμε ισχυρή πίστη και αφοσίωση με εμπιστοσύνη στις διδασκαλίες και τους δασκάλους.  Μέσα από τη δύναμη και την αλήθεια των διδασκαλιών, αυτό θα βιωθεί μέσω βαθιάς εμπιστοσύνης και βεβαιότητας.  Αυτή η διδασκαλία, η Σούτρα του Βασιλιά του Σαμάντι, αποτελεί το υπόβαθρο για την πρακτική του Μαχαμούντρα.  Το βάθος της συνολικής της σημασίας μπορούμε να το εφαρμόσουμε στην εξάσκηση του Μαχαμούντρα.

Το 4^ο κεφάλαιο διδάσκεται η κύρια κατάσταση του σαμάντι.  Ο μποντισάτβα Νεαρό Σεληνόφως ρώτησε τον Βούδα: «Τι είναι το σαμάντι;»  Και ο Βούδας δίνει έναν σαφή ορισμό του τι είναι.  Οι περισσότερες διδασκαλίες των σούτρα δίνονται με τρόπο που μπορεί να γίνει κατανοητός μέσω της λογικής και της συμπερασματολογίας.  Ακριβώς όπως το σύστημα μαχαμούντρα, αυτό που διδάσκεται είναι η πραγμάτωση της τελικής κατάστασης του νου.  Η κύρια διαφορά μεταξύ της προσέγγισης των σούτρα και της προσέγγισης της βατζραγιάνα είναι ότι στην προσέγγιση των σούτρα, ακολουθούμε τη συμπερασματολογική λογική ως μονοπάτι μας, ενώ στην προσέγγιση της βατζραγιάνα, ακολουθούμε την άμεση εμπειρία ως μονοπάτι μας.

    Όταν κοιτάζουμε μέσα μας, ποια είναι αυτή η συνείδηση του νου;  Όταν το κάνουμε αυτό, δεν μπορούμε να βρούμε τίποτα.  Ο νους δεν είναι τίποτα άλλο από αυτή την κενότητα.  Δουλεύουμε απευθείας με τον δικό μας νου, ο οποίος είναι προφανώς εντελώς κενός, και δεν χρειαζόμαστε καμία ανάλυση, επειδή είναι πολύ εύκολο να βιώσουμε άμεσα την εγγενή κενότητα του νου μας.  Σε αυτή τη σούτρα υπάρχουν μερικές λέξεις που περιγράφουν αυτή την κενότητα.

   Στη συνέχεια διδάσκεται η σοφία ή η Βουδική Φύση.  Η βασική φύση του νου μας είναι πάντα παρούσα και υπάρχουν εννέα διαφορετικά παραδείγματα που χρησιμοποιούνται για να την περιγράψουν.  Ένα από τα παραδείγματα που χρησιμοποιείται είναι ο χρυσός που βρίσκεται κάτω από το σπίτι ενός φτωχού ανθρώπου. Ο άνθρωπος δεν γνωρίζει την ύπαρξή του και συνεχίζει να υποφέρει μέχρι που κάποιος άλλος να του υποδείξει ότι ο χρυσός βρίσκεται κάτω από το σπίτι του.  Αυτό που διδάσκει ο Βούδας είναι ότι όλα τα όντα έχουν αυτή τη βασική φύση και δεν την αναγνωρίζουμε μέχρι κάποιος να μας τη διδάξει.  Η Βουδική Φύση είναι η βασική μας κατάσταση, η οποία καλύπτεται από αμαυρώσεις, όπως η προσκόλληση και η επιθυμία.

    Όταν ο νους κατέχει την αληθινή ύπαρξη, τα ενοχλητικά συναισθήματα φαίνεται ότι είναι μη υπαρκτά ή ασήμαντα.  Εξετάστε την επιθυμία και θα απελευθερωθεί φυσικά, και με αυτόν τον τρόπο θα εξαφανιστεί και η νωθρότητα.

Όταν η κατάσταση του νου μας είναι στραμμένη εξωτερικά, βρισκόμαστε σε μία από τις τρεις καταστάσεις άγνοιας. Όταν βρισκόμαστε σε σαμάντι, η άγνοια εξαφανίζεται και αυτό περιγράφει αυτή η σούτρα. Στην κατάσταση του σαμάντι δεν χρησιμοποιείτε τον διανοητικό νου, αλλά τη φυσική κατάσταση για να διαλύσετε τη σύγχυση.  Αυτές είναι μερικές από τις ιδιότητες που περιγράφει ο Βούδας όταν βρίσκεται σε σαμάντι.

Στη συνέχεια, ο Βούδας έδωσε τη συμβουλή: «Σας έχω εξηγήσει πλήρως αυτή την κύρια κατάσταση της τελειότητας, το σαμάντι. Δεν πρέπει να το αφήσετε εδώ όπως το ακούσατε και το καταλάβατε, πρέπει να το καλλιεργήσετε.

  Στη συνέχεια, ο Ρίνποτσε μιλάει για αυτό που ο Μάρπα δίδαξε στον Μιλαρέπα: «Η φώτιση βρίσκεται στα χέρια σου, εξαρτάται από σένα αν θα ασκηθείς ή όχι».  Με αυτό ολοκληρώνεται η διδασκαλία του τέταρτου κεφαλαίου.

Το 4^ο κεφάλαιο εξηγεί ότι η έννοια του σαμάντι σε αυτή τη σούτρα είναι η ίδια με την έννοια του σαμάντι στο σύστημα μαχαμούντρα.  Η μόνη διαφορά είναι ο τρόπος με τον οποίο δίνονται οι οδηγίες.

    Το 5^ο κεφάλαιο είναι μια ιστορία που διηγείται ο Βούδας, σε μια από τις προηγούμενες ζωές του, όταν ήταν ένας ηγεμόνας του κόσμου με το όνομα Μεγάλη Δύναμη. Συναντήθηκε με τον Βούδα που ονομαζόταν Μελωδική Λαμπρότητα.  Κατάφερε να αποκτήσει ισχυρή πίστη και αφοσίωση σε αυτόν, κάνοντας τεράστιες προσφορές.  Ο Βούδας, Μελωδική Λαμπρότητα, έδωσε διδασκαλίες και από αυτές τις διδασκαλίες ο Βούδας κατάλαβε την κατάσταση του σαμάντι.

    Η βασική αρχή αυτού του κεφαλαίου είναι να ασχοληθεί κανείς με δυνατό κίνητρο, κάτι που επιτυγχάνεται στο σύστημα Καγκιού με την εκτέλεση των τεσσάρων προκαταρκτικών ασκήσεων.  Παίρνοντας καταφύγιο, είμαστε σίγουροι ότι ακολουθούμε τον σωστό δρόμο.  Μέσα σε αυτή την πρώτη προκαταρκτική άσκηση βρίσκεται ο όρκος του μποντισάτβα. Μέσα από τις συνήθειες της ζωής μας, έχουμε ασχοληθεί μόνο με το όφελος του εαυτού μας. Πρέπει να αλλάξουμε αυτό το κίνητρο και να το κατευθύνουμε προς όλα τα όντα. Για να το κάνουμε αυτό, πρέπει να κατευθύνουμε το νου μας προς τους άλλους. Εμείς, ως μαθητές του Ντάρμα, έχουμε λάβει διδασκαλίες και κατανοούμε ότι οι άλλοι δεν έχουν μια μέθοδο για το πώς να απαλλαγούν από τον πόνο, οπότε πρέπει να προσπαθήσουμε μέσω της επιθυμίας μας να τους βοηθήσουμε.

  Το 6^ο κεφάλαιο αφορά την διεξοδική εξάσκηση στο σαμάντι, η οποία έχει ως αποτέλεσμα την εξάλειψη των εμποδίων.  Αυτό επιτυγχάνεται με την προσφορά τεράστιων ποσοτήτων προσφορών και στη συνέχεια την αφιέρωση αυτών των προσφορών για την επίτευξη της αρετής μέχρι την τέλεια φώτιση.  Αυτό θα βοηθήσει στην εξάλειψη όλων των εμποδίων που μας εμποδίζουν, τα οποία δημιουργήθηκαν στις προηγούμενες ζωές μας. Στο πλαίσιο των προκαταρκτικών ασκήσεων, η άσκηση Βατζρασάτβα (Dorje Sempa, Tib.) θα μας επιτρέψει να εκπαιδευτούμε διεξοδικά στο σαμάντι.

Το 7^ο κεφάλαιο αφορά την αναγκαιότητα της υπομονής. Ο Βούδας μιλάει για τρεις τύπους υπομονής. Ο πρώτος είναι η υπομονή της επιμονής για τα αποτελέσματα της άσκησης του ντάρμα, της εξάσκησης στο σαμάντι και της λήψης διδασκαλιών. Απαιτείται εξαιρετική επιμονή για να επιτευχθεί μεγαλύτερη σταθερότητα στο σαμάντι.  Η υπομονή είναι η αντοχή και η ανάληψη των δυσκολιών στην εξάσκηση του σαμάντι και των άλλων ασκήσεων της βατζραγιάνα, όπως η γιόγκα της θεότητας, τα στάδια της δημιουργίας και της ολοκλήρωσης της εξάσκησης. Ο τρίτος τύπος υπομονής είναι η προθυμία να μοιραζόμαστε και να διδάσκουμε το Ντάρμα με κίνητρο να βοηθάμε τους άλλους. Πρέπει να εξασκηθούμε στο να μας βλάπτουν οι άλλοι, για να ενισχύσουμε τη συμπόνια μας προς αυτούς και να μειώσουμε τα πάθη μας. Γιατί αυτή είναι η φύση της σαμσαρικής ύπαρξης. Με αυτό ολοκληρώνεται το έβδομο κεφάλαιο.

(Το κεφάλαιο που αποδεικνύει το ανυπόστατο των φαινομένων είναι το 8^ο κεφάλαιο).

    Προηγουμένως, ο Βούδας δίδασκε για την ύπαρξη, όπως η αρετή και οι αρνητικές πράξεις, σε ανθρώπους των οποίων ο νους προσκολλούταν σε πράγματα ως απτά ή μόνιμα.  Πού βρίσκουμε τη διδασκαλία για το ανυπόστατο όλων των πραγμάτων;  Στη Σούτρα Πρατζναπαραμίτα και στις δεκαέξι πτυχές της κενότητας διδάχθηκε. Γιατί ο Βούδας δίδαξε την κενότητα; Τη δίδαξε για να δείξει ότι είναι δυνατό να εγκαταλείψουμε την αιτία των ενοχλητικών συναισθημάτων και την αιτία του πόνου. Είναι δυνατό να αποφύγουμε τον πόνο συνειδητοποιώντας την μη αληθινή ύπαρξη όλων των φαινομένων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Βούδας δίδαξε αυτό το θέμα.

    Ο Ρίνποτσε χρησιμοποιεί στη συνέχεια το παράδειγμα του σχοινιού που βρίσκεται στο γρασίδι σε μια κακώς φωτισμένη περιοχή.  Αν νομίζει κανείς ότι το σχοινί είναι φίδι τότε θα πανικοβληθεί και θα νιώσει φόβο. Αν, από την άλλη πλευρά, συνειδητοποιήσουμε ότι το σχοινί δεν είναι φίδι, ο φόβος θα εξαφανιστεί. Αναγνωρίζοντας ότι όλα τα πράγματα έχουν τη φύση της κενότητας, είμαστε σε θέση να βιώσουμε τα πράγματα όπως είναι πραγματικά και τα ενοχλητικά συναισθήματα θα εξαφανιστούν. Αν θέλουμε να αφυπνιστούμε στην ανυπέρβλητη κατάσταση της τέλειας φώτισης, τι πρέπει να κάνουμε;  Πρέπει να αποκτήσουμε εμπειρία στη σοφία που βλέπει την μη αληθινή ύπαρξη όλων των πραγμάτων.

Εκείνη την εποχή, ο Βούδας γεννήθηκε ως ένας μποντισάτβα που ονομαζόταν Μεγάλη Συμπόνια και έλαβε τη διδασκαλία της μη αληθινής ύπαρξης όλων των πραγμάτων από τον Βούδα εκείνης της εποχής που ονομαζόταν Αναδυόμενος από την μη ύπαρξη.  Λόγω της μεγάλης αφοσίωσης του, έλαβε τις διδασκαλίες και έφτασε σε μια υψηλή κατάσταση πραγμάτωσης.  Χρησιμοποιώντας την έξυπνη λογική, οι μεγάλοι δάσκαλοι του παρελθόντος, όπως ο Άρια Ναγκαρτζούνα, κατάλαβαν την μη αληθινή ύπαρξη των φαινομένων, και μπορούμε και εμείς να το καταλάβουμε αυτό μέσω της λογικής. Είναι σημαντικό να χρησιμοποιούμε τη λογική για να κατανοήσουμε πώς είναι τα πράγματα. Υπάρχουν δύο λόγοι για αυτό: για να μην επηρεαζόμαστε από τους άλλους και για να έχουμε μια σαφή πεποίθηση για αυτό. Όχι μόνο επειδή το είπε ο Βούδας και το αναφέρουν οι σούτρα.

    Στη συνέχεια, ο Ρίνποτσε μίλησε για την ανάλυση όλων των πραγμάτων που είναι εξαρτημένη εκδήλωση. Έπειτα, έδειξε δύο ξυλάκια ινσενς, το ένα κοντό και το άλλο μακρύτερο. Το ίδιο ισχύει και για το παράδειγμα του κοντά και του μακριά ή για το καλό και το κακό. Αυτά τα χαρακτηριστικά δημιουργούνται στο νου μας. Είναι ο τρόπος με τον οποίο ονομάζουμε τα πράγματα.  Όταν το κατανοήσουμε αυτό, συνειδητοποιούμε ότι δεν έχει νόημα να είμαστε προσκολλημένοι σε αυτά.

«Αναλύστε την ταυτότητα των φαινομένων» είναι το επόμενο θέμα της διδασκαλίας του Ρίνποτσε. Το παράδειγμα που χρησιμοποιεί είναι το χέρι. Για κάποιο λόγο, ο νους μας πιστεύει ότι όλα τα πράγματα έχουν μια και μοναδική ταυτότητα. Αυτά τα παραδείγματα ονομάζονται «η επαγωγή ως δρόμος» ή «η συμπερασματική σκέψη ως δρόμος». Είναι εφικτό να προσδιορίσουμε πώς είναι τα πράγματα αναλύοντάς τα. Αυτό θεωρείται ο μακρύς δρόμος προς την επίτευξη της αληθινής φώτισης.

  Όταν ασκούμαστε στο σαμάντι, πρέπει να παρατηρούμε το νου που αντιλαμβάνεται, εκείνο που αισθάνεται ευτυχισμένο ή λυπημένο, για να ανακαλύψουμε πώς είναι. Μπορούμε να το παρατηρήσουμε άμεσα. Τι χρώμα ή σχήμα έχει; Πού βρίσκεται, μέσα στο σώμα μας ή έξω από αυτό; Αν ο νους βρίσκεται μέσα στο σώμα, βρίσκεται στο κεφάλι ή σε κάποιο από τα άκρα; Θα ανακαλύψουμε ότι η φύση του νου δεν έχει σχήμα, χρώμα ή θέση. Αυτός ο τρόπος παρατήρησης του νου διαφέρει από τον επαγωγικό τρόπο σκέψης. Ονομάζεται άμεση αντίληψη του νου.  Για να πείσουμε τον εαυτό μας ότι όλα τα πράγματα είναι κενά, χρησιμοποιούμε τη μέθοδο της επαγωγής, αναλύουμε και καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι όλα τα πράγματα είναι κενά.  Όμως, όταν πρόκειται για την προσωπική εμπειρία, για να κατανοήσουμε χρησιμοποιούμε την άμεση αντίληψη.  Ο Μιλαρέπα πέτυχε τη φώτιση μέσω της εξάσκησης στο μαχαμούντρα, της άμεσης αντίληψης ή εμπειρίας του νου.

  Το 9^ο κεφάλαιο εξηγεί πώς, λόγω της εξαρτημένης προέλευσης, όλες οι εκδηλώσεις ξεδιπλώνονται σαν όνειρο, παρόλο που είναι κενές από πραγματική ύπαρξη.

Το 10^ο κεφάλαιο έχει τίτλο «Αναχώρηση για την πόλη».  Αυτό το κεφάλαιο περιγράφει τον μποντισάτβα Νεαρό Σεληνόφως, ο οποίος ζητά από τον Βούδα να βάλει το χέρι του στο κεφάλι του .  Μόλις αυτό συμβεί, ο Νεαρός αποκτά την τέλεια κατανόηση και τη μεγάλη επίγνωση. Λαμβάνει την άμεση ευλογία της αναγνώρισης της κατάστασης του σαμάντι.

Μέσα από την αφοσίωση και την εξάσκηση, και εμείς μπορούμε να λάβουμε τη μεγάλη ευλογία από τα φωτισμένα όντα και να κατανοήσουμε ή να βελτιώσουμε την κατάσταση του σαμάντι μας.

Αφού έλαβε αυτές τις ευλογίες από τον Βούδα, ο Νεαρός προσκαλεί τον Βούδα και τους Μποντισάτβα να επισκεφθούν το σπίτι του. Για να το κάνει αυτό, ο Νεαρός προετοιμάζει το περιβάλλον του καθαρίζοντας και ομορφαίνοντας το χώρο με στολισμούς, εν όψει της άφιξης του Βούδα. Το κεφάλαιο περιγράφει επίσης πώς ο Νεαρός έκανε προσφορές και έδειξε μεγάλη αφοσίωση προκειμένου να λάβει αυτές τις διδασκαλίες.

Όταν ζητάμε διδασκαλίες από έναν δάσκαλο, πρέπει να σκεφτόμαστε τον εαυτό μας ως άρρωστο άτομο και να βλέπουμε το ντάρμα ως φάρμακο για τη θεραπεία της ασθένειας. Ο Βούδας είπε: «Θεωρήστε τον δάσκαλο ως έναν ικανό άνθρωπο που έχει μελετήσει το ντάρμα. Θεωρήστε την άσκηση ως βήματα για τη θεραπεία μιας ασθένειας». Πρέπει να δείξουμε σεβασμό διακοσμώντας, καθαρίζοντας και ομορφαίνοντας το περιβάλλον για να εξαγνίσουμε τα πάντα ως προετοιμασία για τη λήψη διδασκαλιών.

    Αφού ο Νεαρός προσκάλεσε τον Βούδα, του πρόσφερε λεκτικές και νοητικές ευλογίες και ρώτησε: «Πώς είναι δυνατόν ένας υποψήφιος μποντισάτβα να προχωρήσει και να αναπτύξει τις αρετές του;» Και ο Βούδας απάντησε λέγοντας: «Ένας μποντισάτβα που διαθέτει μία και μόνο αρετή θα αφυπνιστεί γρήγορα στην αληθινή φώτιση».  «Ποια είναι αυτή η μοναδική αρετή;» ρώτησε ο Νεαρός . «Είναι να κατανοείς την ουσία όλων των πραγμάτων», είπε ο Βούδας. Τι σημαίνει αυτό; Είναι η κενή φύση των φαινομένων. Ότι όλα τα πράγματα είναι κενά από οποιαδήποτε ουσία και ταυτότητα, και όλα τα πράγματα είναι πέρα από τα λόγια. Δεν μπορούμε να εκφράσουμε με ένα όνομα το πώς είναι τα πράγματα.

    Αυτό το κεφάλαιο ονομάζεται « Διατήρηση της Σούτρας ».  Αυτό σημαίνει να βιώσει κανείς το νόημα στο οποίο αναφέρονται αυτές οι λέξεις.

    Το επόμενο κεφάλαιο, το 12^ο , είναι το κεφάλαιο για την πλήρη εκπαίδευση στο σαμάντι.  Ο Βούδας εξηγεί ότι αν κάποιος αφοσιωθεί ολόψυχα στην εξάσκηση του σαμάντι, θα αποκτήσει ιδιότητες.  Όχι μόνο μιλώντας γι' αυτό, αλλά εφαρμόζοντας στην πράξη την εξάσκηση.  Τα λόγια για την κενότητα δεν θα φέρουν καμία πρόοδο, πρέπει να εκπαιδευτούμε και να εφαρμόσουμε την άσκηση του σαμάντι.

Το 13^ο κεφάλαιο περιγράφει πώς είναι πραγματικά το σαμάντι, και ο Βούδας εξηγεί, χωρίς έννοιες και σχηματισμούς, πώς είναι η κενότητα. Είναι ελεύθερη από όλα τα άκρα των διανοητικά κατασκευασμένων τρόπων ύπαρξης και δεν μπορεί να προσδιοριστεί ως αυτό ή εκείνο.  Δεν είναι αλλοιωμένη από καμία εννοιολογική σκέψη του ντάρμα, δεν είναι μολυσμένη από εννοιολογικές κοσμικές σκέψεις. Παραμένει φυσικά στην κατάσταση όπως είναι. Αν διατηρήσετε την επίγνωση, τα ενοχλητικά συναισθήματα δεν θα μπορούν να αποδυναμώσουν το σαμάντι σας.

Το 14^ο κεφάλαιο έχει τίτλο «Δείχνοντας ένα χαμόγελο». Ο μποντισάτβα Νεαρό Σεληνόφως γέννησε εξαιρετική πίστη και αφοσίωση μέσα στο νου του και δήλωσε στον Βούδα ότι στο μέλλον θα πετύχαινε αυτή τη διδασκαλία. Και ο Βούδας έδειξε ότι συμφωνεί με την πρόβλεψη αυτή χαμογελώντας. Ένας Βούδας δεν χαμογελά ποτέ χωρίς λόγο. Έτσι, ο μποντισάτβα Μαϊτρέγια, που ήταν παρών, ρώτησε τον Βούδα: «Παρακαλώ, εξήγησε τον λόγο του χαμόγελού σου». Και ο Βούδας εξήγησε ότι στο μέλλον όλοι οι μποντισάτβα που ήταν παρόντες θα μπορούσαν να πραγματώσουν αυτή τη διδασκαλία.

    Το 15^ο κεφάλαιο περιγράφει τον λόγο που χαμογέλασε.

Ο Βούδας εξήγησε τότε πώς στις προηγούμενες ζωές του ο μποντισάτβα Νεαρό Σεληνόφως είχε λάβει αυτές τις διδασκαλίες και είχε υπηρετήσει και ακολουθήσει άλλους Βούδες.  Απέκτησε την αρετή και με εξαιρετική προσπάθεια ασκήθηκε στο σαμάντι.  Ο Βούδας δήλωσε επίσης ότι στις μελλοντικές ζωές του, ο Νεαρός Σεληνόφως θα γινόταν ένας μεγάλος κάτοχος αγνής συμπεριφοράς και τότε θα πραγμάτωνε τη φύση του σαμάντι. Θα διέδιδε και θα μετέδιδε αυτές τις διδασκαλίες σε πολλούς μαθητές, οι οποίοι θα ωφελούσαν σε μεγάλο βαθμό τα όντα. Αυτό επιβεβαιώθηκε όταν ο μποντισάτβα Νεαρό Σεληνόφως μετενσαρκώθηκε ως Γκαμπόπα, ο προπάτορας της γενεαλογίας Καγκιού, για να εξασφαλίσει τη συνέχιση της άμεσης διδασκαλίας.

  Το 16^ο κεφάλαιο είναι το κεφάλαιο για τα προηγούμενα γεγονότα, στο οποίο ο Βούδας περιγράφει πόσο σημαντικό είναι για τον Νεαρό Σεληνόφως να ακούει, να απομνημονεύει, να θυμάται και να απαγγέλλει, για τους άλλους, αυτή τη σούτρα.  Για να υποστηρίξει αυτή τη δήλωση, ο Βούδας διηγήθηκε μια ιστορία από μια προηγούμενη ζωή, στην οποία υπήρχε ένας δάσκαλος του Ντάρμα που ονομαζόταν Ευλογημένος από Αγνότητα.  Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Βούδας ήταν ένας πρίγκιπας που ονομαζόταν Λόντρο, που σημαίνει εξαιρετικά έξυπνος. Αισθανόταν άρρωστος και δεν υπήρχε τίποτα διαθέσιμο για να θεραπεύσει την ασθένειά του.  Του είπαν να ζητήσει διδασκαλίες για τη Σούτρα του Βασιλιά του Σαμάντι, πράγμα που έκανε.  Ακούγοντας την εξήγηση αυτής της σούτρα, ένιωσε ευχαρίστηση και μεγάλη χαρά.  Κατάλαβε πλήρως το νόημα που εξηγούσε η σούτρα και το έθεσε σε εφαρμογή, με αποτέλεσμα να αναρρώσει σταδιακά από την ασθένειά του.  Στο πλαίσιο της άσκησης των διδασκαλιών μαχαμούντρα ακούμε τη δήλωση ότι πρέπει να θεωρούμε την ασθένεια ως το μονοπάτι για τη θεραπεία της ασθένειας.  Η ιστορία που εξηγείται υποστηρίζει αυτή τη διδασκαλία.

  Εκείνη την εποχή, ο Βούδας, που ονομαζόταν Ευλογημένος από Αγνότητα, είπε στον πρίγκιπα που ονομαζόταν Εξαιρετικά Έξυπνος: «Στο μέλλον θα έρθει μια εποχή που οι άνθρωποι θα είναι πολύ χοντροκομμένοι και αδιόρθωτοι στη συμπεριφορά τους, και η στάση τους θα είναι γεμάτη από ενοχλητικά συναισθήματα, όπως έντονη επιθετικότητα και ισχυρή προσκόλληση, αφού δεν θα διαθέτουν μεγάλο ζήλο στην εφαρμογή των διδασκαλιών.  Εκείνη την εποχή δεν πρέπει να συναναστρέφεσαι με τέτοιους ανθρώπους και να παρασύρεσαι από αυτή τη συμπεριφορά, αλλά να εγκαταλείψεις τη συντροφιά τους και να ασκήσεις το σαμάντι. Αν το κάνεις, θα επιτύχεις τη φώτιση και θα την πετύχεις χωρίς μεγάλες δυσκολίες».

    Το 17^ο κεφάλαιο ονομάζεται «Η Πύλη του Σαμάντι των Πολυάριθμων Βούδα».  Όλο αυτό το διάστημα ο Βούδας παρέμεινε στο σπίτι του Νεαρού , και σε αυτό το σημείο ο μεγάλος μποντισάτβα Μαϊτρέγια κάνει μια νοητική παράκληση που γίνεται αντιληπτή από τον Βούδα.  Ο Μαϊτρέγια επιθυμούσε ο Βούδας να επιστρέψει στο Όρος Κορυφή του Γύπα και, χρησιμοποιώντας τη νοητική του δύναμη, προχωρά στον στολισμό του δρόμου με λουλούδια και πετράδια και σε ένα θρόνο λιονταριού για να καθίσει ο Βούδας. Στη συνέχεια, παίρνει τη θέση του δίπλα στον Βούδα και, μετά από αυτό, ο Βούδας προχωρά στο Όρος Κορυφή του Γύπα.  Όλες οι νοητικές προσφορές εκδηλώνονται και αφού ο Βούδας κάθεται στον θρόνο του λιονταριού, ο μεγάλος μποντισάτβα Νεαρό Σεληνόφως υποβάλλει και πάλι ερωτήσεις στον Βούδα. Στο παρελθόν είχε ρωτήσει πώς μπορούμε να αφυπνιστούμε στην πλήρη κατάσταση της φώτισης. Και ο Βούδας απάντησε: «Πρέπει να καλλιεργήσουμε και να εκπαιδευτούμε στον Βασιλιά του Σαμάντι που αποκαλύπτει πλήρως την ίση φύση όλων των πραγμάτων».  Αλλά τώρα, ο μποντισάτβα Νεαρό Σεληνόφως ρώτησε επιπλέον: «Αν ασκηθούμε στο σαμάντι, ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει αυτός ή αυτή;».

Ο Βούδας αναφέρει τέσσερις ιδιότητες, με πρώτη την ανεκτικότητα ή την υπομονή.  Για να είναι σε θέση να αντέχει τις δυσκολίες, ένας μποντισάτβα πρέπει να είναι ευγενικός προς τους άλλους, ακόμα και αν οι άλλοι είναι αγενείς προς αυτόν.  Η δεύτερη ιδιότητα που οδηγεί στο σαμάντι είναι η πειθαρχία.  Αυτό σημαίνει να συμπεριφέρεται κανείς με τρόπο αγνό, ευγενικό και αρμονικό προς τους άλλους, διατηρώντας ένα πνεύμα ευγενικό και ευχάριστο.  Να μην μπαίνει σε δυσάρεστες καταστάσεις.  Η τρίτη αιτία που οδηγεί στο σαμάντι είναι η αποστροφή, το να μην έχει μια διάθεση προσκολλημένη σε μια σαμσαρική κατάσταση.  Η τέταρτη αιτία είναι η λαχτάρα να κατανοήσουμε το Ντάρμα, να προσπαθούμε να αποκτήσουμε κατανόηση και, αφού κατανοήσουμε το Ντάρμα, να έχουμε μια ισχυρή επιθυμία να το μοιραστούμε με τους άλλους. Όταν εξηγούμε το Ντάρμα, να το κάνουμε με μια αγνή στάση που είναι άδολη, χωρίς την επιθυμία για φήμη ή υλικό κέρδος. Να διδάσκουμε το Ντάρμα μόνο από  αγνή ευγνωμοσύνη που προέρχεται από τη μάθηση και την κατανόηση του αληθινού Ντάρμα, έτσι ώστε να βοηθηθούν τα άλλα όντα στην παρούσα κατάστασή τους.

  Επειδή η κατανόηση των μέσων απελευθέρωσης δεν συμβαίνει από μόνη της.  Δεν κατανοούμε το μονοπάτι της φώτισης με τις δικές μας ικανότητες.  Χρειαζόμαστε τη γνώση και τις δεξιότητες που αποκτώνται μέσα από το Ντάρμα.  Πρέπει να αντιληφθούμε ότι αυτές οι τέσσερις ιδιότητες οδηγούν στο σαμάντι και πρέπει να τις καλλιεργήσουμε.  Ως ανθρώπινα όντα, είμαστε σε θέση να ασκήσουμε την υπομονή και την πειθαρχία, που είναι οι απαραίτητες δεξιότητες.  Επιπλέον, μεταξύ των τεσσάρων προκαταρκτικών ασκήσεων, προσπαθούμε να καλλιεργήσουμε την ιδέα της παροδικότητας και αυτό θα μας οδηγήσει στην εργατικότητα.  Επιπλέον, καλλιεργούμε την αιτία και το αποτέλεσμα και τα τέσσερα θέματα που αλλάζουν το πνεύμα των προκαταρκτικών ασκήσεων.

    Σε αυτό το κεφάλαιο, ο Βούδας περιγράφει τον μεγάλο σκοπό της εκπαίδευσης στην κατάσταση του σαμάντι, η οποία παρομοιάζεται με έναν μεγάλο αυτοκινητόδρομο που οδηγεί στην ολοκληρωμένη τέλεια φώτιση. Στη συνέχεια, μιλάει για τους Βούδες του παρελθόντος που δίδαξαν το σαμάντι, έναν που ονομάζεται Κύριος της Νοημοσύνης, έναν άλλο που ονομάζεται Κύριος της Σοφίας, και πολλούς άλλους που επίσης αναφέρονται.

  Το 18^ο κεφάλαιο εξηγεί ότι όταν ένας μποντισάτβα διατηρεί και εκπαιδεύεται για να γίνει ικανός και τηρεί, διαβάζει, μεταδίδει και διδάσκει αυτή τη σούτρα, με απέραντους τρόπους θα επιτύχει τέσσερις μεγάλες ιδιότητες. Η πρώτη ιδιότητα ονομάζεται «Η αρετή θα παραμείνει ασύλληπτη» και όποιος εκπαιδεύεται σε αυτό το σαμάντι, που είναι η συγκέντρωση ή η συσσώρευση σοφίας, θα φτάσει στο πρώτο μπούμι. Η δεύτερη ιδιότητα είναι να είναι ατρόμητος και αμερόληπτος απέναντι στις επιθέσεις, να μην φοβάται τίποτα απολύτως. Όταν τα ενοχλητικά συναισθήματα και η εννοιολογική γνώση έχουν εξαλειφθεί, τότε δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ή δισταγμός.  Παραμείνετε με τη γνώση ότι η κατάσταση του σαμάντι δεν έχει κανένα ελάττωμα ή ατέλεια, με αυτόν τον τρόπο είστε εντελώς ατρόμητοι. Υπάρχουν δύο είδη αφοβίας: η ατρόμητη διακήρυξη του αληθινού μονοπατιού είναι ο αφυπνισμένος μποντισάτβα. Αυτό θεωρείται ως το σωστό μονοπάτι. Η ατρόμητη διακήρυξη του τι είναι εμπόδιο ή παρεμπόδιση.

Είναι πιθανό ένας ασκούμενος να ακούσει λάθος οδηγίες, όπως από έναν δαίμονα.  Γι' αυτό να έχετε την αφοβία να μην πιστεύετε αυτές τις πληροφορίες.  Η τρίτη ιδιότητα επιτυγχάνεται από τον μποντισάτβα όταν ασκείται στην κατάσταση του σαμάντι.  Η σοφία θα γίνει απεριόριστη, αυξανομένη με ανυπολόγιστους τρόπους.  Όταν ασκούμαστε στο σαμάντι, αυτή είναι η σοφία που γνωρίζει τη φύση των πραγμάτων όπως είναι.  Αυτή η σοφία γνωρίζει ότι μέσα σε αυτήν την έκταση λαμβάνουν χώρα όλα τα εξαρτημένα φαινόμενα.  Η άλλη σοφία αντιλαμβάνεται ότι όλα τα υπάρχοντα φαινόμενα πραγματώνονται αυτόματα. Και οι πέντε σοφίες θα αναπτυχθούν από αυτή την εκπαίδευση. Η τέταρτη από αυτές τις ιδιότητες είναι ότι το θάρρος κάποιου γίνεται απεριόριστο. Το θάρρος προκύπτει μετά από την πραγματική εμπειρία της αληθινής πραγμάτωσης της ιδιαίτερης κατάστασης του σαμάντι. Δεν φοβάται κανείς να πάρει τον λάθος δρόμο. Υπάρχει αυτή η εμπιστοσύνη ότι θα φτάσει κανείς στις αλάνθαστες ιδιότητες για να επιτύχει τη φώτιση. Δεν υπάρχει πλέον κανένας φόβος να πάει ή να οδηγήσει άλλους σε λάθος κατεύθυνση.

  Το 19^ο κεφάλαιο έχει τίτλο «Οι Ασύλληπτες Ιδιότητες των Βούδα». Ο Βούδας συνεχίζει να εξηγεί στον μποντισάτβα Νεαρό Σεληνόφως ποιες ιδιότητες πρέπει να καλλιεργήσει ένας μποντισάτβα για να βιώσει τις ιδιότητες ενός Βούδα.  Ο Βούδας στη συνέχεια αναφέρει: «Ένας μποντισάτβα που επιθυμεί να καλλιεργήσει αυτό το σαμάντι πρέπει να αναπτύξει μια ισχυρή επιθυμία να επιτύχει αυτές τις ιδιότητες της αφύπνισης μέσα του και, γνωρίζοντας ότι αυτές οι ιδιότητες είναι ο σωστός δρόμος, να γίνει ικανός στην απόκτηση της φώτισης».  Για να επιτύχουμε την ολοκληρωμένη αφύπνιση στην υπέρτατη φώτιση, πρέπει να αναπτύξουμε πλήρως την επιθυμία να επιτύχουμε τη φώτιση και να έχουμε πίστη και αφοσίωση στο ότι μπορούμε να το επιτύχουμε. Μην καλλιεργείτε τη στάση ότι δεν μπορούμε ή ότι δεν έχει σημασία εάν φτάσω στη φώτιση. Αυτό το συναίσθημα προέρχεται από την αίσθηση ότι η φώτιση έρχεται από ένα άλλο μακρινό μέρος. Η κατάσταση της φώτισης δεν υπάρχει σε ένα άλλο μέρος, μακριά από αυτόν τον κόσμο.  Μόλις αφαιρέσουμε τα εμπόδια ή τις αρνητικές καταστάσεις και εξαγνίσουμε και αναπτύξουμε τις τέλειες έμφυτες θετικές ιδιότητες, η φώτιση είναι εφικτή. Είναι σημαντικό να αναπτύξουμε αυτή την επιθυμία και την αφοσίωση για να φτάσουμε στην τελική επίτευξη. Αφού κατανοήσουμε τους λόγους που αναφέρθηκαν, πρέπει να καταφέρουμε να κατανοήσουμε τις ιδιότητες της φώτισης και να αναπτύξουμε την επιθυμία και το ειλικρινές ενδιαφέρον για την επίτευξή της. Και τέλος, πρέπει να είμαστε ατρόμητοι και να μην έχουμε κανένα φόβο σχετικά με τις ιδιότητες της φώτισης.

  Πώς εφαρμόζεται αυτό στην άσκηση του Μαχαμούντρα;  Στην προκαταρκτική άσκηση της προστασίας, προσφεύγουμε στο αποτέλεσμα.  Όταν αναπτύσσουμε αυτές τις φωτισμένες ιδιότητες, γινόμαστε οι ίδιοι το απόλυτο αντικείμενο του καταφυγίου.  Μέχρι να το κάνουμε αυτό, δεν έχουμε αναπτύξει πλήρως αυτή την ιδιότητα.  Στο ερμηνευτικό κείμενο του Ουτάρα Τάντρα του μποντισάτβα Μαϊτρέγια, μόνο ο Βούδας είναι το απόλυτο καταφύγιο.  Για να επιτύχουμε την απόλυτη κατάσταση της φώτισης, πρέπει να καταφύγουμε στις αιτίες της επίτευξης της φώτισης, που είναι ο Βούδας, ο Ντάρμα και η Σάνγκα.  Πρέπει να αναπτύξουμε την αντίληψη ότι ο Βούδας είναι ο δάσκαλος, γιατί μόνο ο πλήρως αφυπνισμένος, ο Βούδας, μπορεί να μας δείξει το μονοπάτι προς αυτή την κατάσταση.  Η πραγμάτωση του Ντάρμα των Βούδα επίσης δεν μπορεί να μεταδοθεί άμεσα σε άλλους.  Αυτό σημαίνει ότι όποιος έχει δημιουργήσει καρμικές πράξεις θα τις βιώσει στο μέλλον, και ο Βούδας δεν μπορεί να τις πάρει ή να τις κάνει να εξαφανιστούν. Μόνο μέσω της δικής μας πρακτικής μπορούν να αφαιρεθούν οι αρνητικές πράξεις ή ενέργειες. Το ίδιο ισχύει και για τη φώτιση. Αυτό που είναι απαραίτητο είναι τα όντα να απελευθερωθούν, μέσω της διδασκαλίας του Ντάρμα που δίνει ο Βούδας. Πρέπει να αναπτύξουμε την αντίληψη ως σάνγκα, ως σύντροφοι ή φίλοι στο μονοπάτι.

Μερικές φορές, κατά τη διάρκεια της εξάσκησης, συναντάμε δυσμενείς συνθήκες, τόσο εξωτερικές όσο και εσωτερικές, που εκδηλώνονται με τον ακόλουθο τρόπο.  Στο παρελθόν ήμασταν πιο αφοσιωμένοι και επιμελείς, αλλά αυτό έχει αρχίσει να μειώνεται ή να γίνεται όλο και λιγότερο.  Αυτό που είναι απαραίτητο είναι να συναναστρεφόμαστε πνευματικούς δασκάλους ή πνευματικούς οδηγούς, οι οποίοι μπορούν να μας βοηθήσουν να ξεπεράσουμε αυτά τα εμπόδια που είναι εσωτερικές δυσμενείς συνθήκες «αφοσίωσης του Σαββατοκύριακου».  Με τη βοήθεια του πνευματικού δασκάλου ή φίλου μπορούμε να ξεπεράσουμε τα εμπόδια στο μονοπάτι. Με αυτόν τον τρόπο, η ευγενής σάνγκα μπορεί να θεωρηθεί ως σύντροφος ή βοηθός στο μονοπάτι. Στο σύστημα βατζραγιάνα, ο Βούδας, το Ντάρμα και η Σάνγκα είναι τα αντικείμενα του καταφυγίου.

   Στην παρούσα κατάστασή μας, δεν είμαστε σε θέση να συναντήσουμε τον Βούδα και να λάβουμε διδασκαλίες απευθείας από αυτόν. Έχουμε την τύχη να λαμβάνουμε διδασκαλίες από έναν πνευματικό οδηγό και να τις εφαρμόζουμε. Έτσι, μπορούμε να λάβουμε τις ίδιες διδασκαλίες από τον ρίζα δάσκαλό μας και με αυτόν τον τρόπο να πάρουμε προστασία στη βατζραγιάνα.

    Οι διδασκαλίες του Ντάρμα περιλαμβάνουν 84.000 διαφορετικές διδασκαλίες που ταιριάζουν στις διάφορες ανάγκες των διαφορετικών ανθρώπων, προκειμένου να βοηθήσουν τα όντα να επιφέρουν την απαιτούμενη αλλαγή, να εξαγνίσουν τις αρνητικές καταστάσεις του νου και να ξεπεράσουν τις δυσμενείς συνθήκες.  Αυτό το κεφάλαιο συνεχίζει με το πώς πρέπει να αναπτύξουμε μεγάλο ενδιαφέρον για τις ασύλληπτες ιδιότητες και πώς είναι απαραίτητο να επιμείνουμε στην επίτευξη αυτών των μεγάλων ασύλληπτων ιδιοτήτων.  Αφότου ο Βούδας δίδαξε αυτό, οι θεοί από το βασίλειο της επιθυμίας εμφανίστηκαν με μια συνοδεία ουράνιων μουσικών και πρόσφεραν μουσική στον Βούδα.

Το επόμενο κεφάλαιο, το 20^ο, έχει τίτλο «Ο Βασιλιάς Πανίσχυρο Νικηφόρο Λάβαρο».  Σε αυτό, η συμπόνια παρουσιάζεται ως μια απαραίτητη ιδιότητα για έναν μποντισάτβα και επίσης πώς η συμπόνια είναι φυσικά παρούσα όταν παραμένουμε στην υπέρτατη κατάσταση του σαμάντι που περιγράφεται σε αυτή τη σούτρα.  Και ότι η συμπόνια είναι μια φυσική ιδιότητα της κατάστασης του σαμάντι. Όταν η μεγάλη μη διανοητική κατάσταση της συμπόνιας αναδύεται μέσα στη ροή της ύπαρξής μας, μήπως αυτή η συμπόνια επισκιάζει κατά κάποιον τρόπο την κατάσταση του σαμάντι; Όχι. Ο 3ος Κάρμαπα Ρανγκτζούνγκ Ντόρτζε δήλωσε: « Τη στιγμή της αγάπης, η κενή ουσία ανατέλλει γυμνή».  Όταν η μεγάλη συμπόνια αναδύεται τη στιγμή της μη εννοιολογικής αφύπνισης και βλέπουμε πώς όλα τα αισθανόμενα όντα υποφέρουν, η ίδια η ουσία αυτής της αγάπης και συμπόνιας που νιώθουμε είναι η κενότητα. Με αυτόν τον τρόπο, το αληθινό σαμάντι είναι η φύση στην οποία η κενότητα και η συμπόνια είναι μια αδιαίρετη ενότητα. Αυτό ολοκληρώνει το κεφάλαιο που δίδαξε ο μελλοντικός Βούδας, Πανίσχυρο Νικηφόρο Λάβαρο.

Είναι σημαντικό να επιδιώκουμε την εξάσκηση του ντάρμα και, το πιο σημαντικό, να αποφεύγουμε την κακή συμπεριφορά ενώ ασκούμαστε στο σαμάντι.

   Ο Βούδας αρχίζει να αφηγείται μια ιστορία από μια προηγούμενη ζωή, στην οποία δύο μποντισάτβα που διατηρούσαν αγνή συμπεριφορά και ζούσαν στο δάσος, επιδόθηκαν στο σαμάντι.  Μια μέρα, ενώ ασκούνταν στην ζούγκλα, σε απομόνωση, ο βασιλιάς της περιοχής, που κυνηγούσε στο ίδιο δάσος, συνάντησε τους δύο μποντισάτβα.  Ο βασιλιάς ένιωσε δυνατή πίστη και αφοσίωση προς αυτούς και, βλέποντας το αυτό, οι μποντισάτβα έδωσαν συμβουλές στον βασιλιά, λέγοντάς του, ότι ο χρόνος αυτής της ζωής περνάει γρήγορα και δεν μη σπαταλάς το χρόνο σου σε αρνητικές πράξεις. Να είσαι πάντα προσεκτικός και να εγκαταλείψεις τις αρνητικές πράξεις, όπως το να βλάπτεις τους άλλους.  Αρχικά ο βασιλιάς είχε μεγάλη πίστη στους μποντισάτβα, αλλά στη συνέχεια άρχισε να σκέφτεται: «Κανένας από τους ασκούμενους του Ντάρμα ή τους δασκάλους της πόλης δεν έχει τόσο αγνή συμπεριφορά όσο οι μποντισάτβα στο δάσος».  Έτσι άρχισε να δείχνει ελάχιστο ή καθόλου σεβασμό προς τους ασκούμενους της πόλης, σταματώντας να τους τιμά και να τους προσφέρει δώρα.  Ως αποτέλεσμα, οι ασκούμενοι και οι δάσκαλοι ζήλεψαν και άρχισαν να διαδίδουν συκοφαντίες για τους μποντισάτβα, λέγοντας ότι δεν ήταν πραγματικά βουδιστές και ότι προσποιούνταν απλώς ότι ασκούνταν, και ότι θα έπρεπε να εκτελεστούν. Ο βασιλιάς, που ήταν επιπόλαιος, τους εκτέλεσε. Έτσι, από αυτή την ιστορία, πρέπει να μάθουμε ότι δεν πρέπει να παραπλανούμε με τη συμπεριφορά μας και να ενεργούμε πάντα εκατό τοις εκατό σύμφωνα με το Ντάρμα.

  Το επόμενο κεφάλαιο, το 22^ο, προσδιορίζει το κοινό σώμα. Ο Βούδας λέει: «Μην είστε προσκολλημένοι ή υπερβολικά δεμένοι με αυτό το ανθρώπινο σώμα». Ακόμα κι αν έχουμε αυτό το ανθρώπινο σώμα, και παρόλο που είναι εξαιρετικό σαν ένα πολύτιμο κόσμημα, με τη βοήθεια αυτού του πολύτιμου σώματος μπορούμε να το χρησιμοποιήσουμε ως στήριγμα για να προωθήσουμε τη διδασκαλία του Ντάρμα.  Με άλλα λόγια, να το χρησιμοποιήσουμε για να βοηθήσουμε τους άλλους. Υπάρχουν ιστορίες του Βούδα, όταν σε προηγούμενες ζωές ήταν πρίγκιπας και θυσίασε το σώμα του προσφέροντάς το σε μια άρρωστη τίγρη, και σε μια άλλη ζωή ο Βούδας έδωσε το κεφάλι του.  Ο Σαντιντέβα είπε ότι δεν πρέπει να θυσιάζουμε τη ζωή μας χωρίς να έχουμε πλήρη συμπόνια και αυτό επιτυγχάνεται μόνο όταν, ως επίδοξοι μποντισάτβα, φτάνουμε στο όγδοο μπούμι. Έτσι, το να θυσιάζεις το σώμα σου χωρίς να έχεις απόλυτα αγνή συμπόνια δεν έχει μεγάλη αρετή, πράγμα που μπορεί να επιτευχθεί με άλλο τρόπο.

  Θα πρέπει να αφοσιωθούμε στην εξάσκηση του βαθύτατου ντάρμα και της εξαιρετικής κατάστασης του σαμάντι.  Προχωρώντας με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να επιτύχουμε την τέλεια ευημερία του εαυτού μας και, με βάση αυτό, στο μέλλον θα είμαστε σε θέση να βοηθήσουμε άλλα όντα.  Επομένως, είναι καλύτερο να χρησιμοποιούμε το σώμα μας για να βοηθάμε τους άλλους παρά να το θυσιάζουμε, εκτός αν έχουμε πρώτα επιτύχει τις ανώτερες καταστάσεις.  Το να είσαι γενναιόδωρος με το σώμα σου σημαίνει να έχεις αγκαλιάσει πλήρως το ντάρμα.

    Το επόμενο κεφάλαιο, το 23^ο, έχει τίτλο «Ορισμός του Σώματος του Ταταγκάτα». Ο Βούδας εξηγεί ότι για να αναπτυχθεί το σαμάντι, είναι σημαντικό να καλλιεργήσουμε πίστη και αφοσίωση στον Βούδα, και όταν σκεφτόμαστε τον Βούδα, στη φυσική μορφή του Βούδα Σακυαμούνι, αυτό είναι το πιο σημαντικό στήριγμα για την ανάπτυξη της πίστης και της αφοσίωσης.  Μην θεωρείτε τον Βούδα ως ένα σώμα με μορφή, αλλά θεωρήστε τον ως τις ιδιότητες του Νταρμακάγια (σώμα της αλήθειας). Σκεφτείτε τον ως το σώμα των φωτισμένων ιδιοτήτων του Νταρμακάγια. Η φωτισμένη ομιλία και το σώμα θα φέρουν την πίστη. Με αυτές τις ιδιότητες, στηριχτείτε στις ιδιότητες της σοφίας του Νταρμακάγια. Μην θεωρείτε τον Ταταγκάτα ως ένα σώμα με μορφή.

  Το 24^ο κεφάλαιο έχει τίτλο «Οι Ασύλληπτες Ιδιότητες του Τατάγκατα».  Όπως αναφέρθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, οι ιδιότητες του Βούδα είναι το Νταρμακάγια, αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να σκεφτόμαστε τον Βούδα ως σύνθεση φυσικών χαρακτηριστικών, αλλά πρέπει να τον θεωρούμε ως την ενσάρκωση του Νταρμακάγια. Αυτές οι ιδιότητες βρίσκονται στην επίτευξη της πραγμάτωσης και στην ολοκλήρωση των ιδιοτήτων σοφίας όλων των Βούδα, του Νταρμακάγια, του σώματος των φωτισμένων ιδιοτήτων.  Έτσι, τώρα ο Βούδας αρχίζει να δηλώνει αυτές τις τέσσερις ιδιότητες και τον τρόπο με τον οποίο ένας μποντισάτβα που επιθυμεί να πραγματοποιήσει το Νταρμακάγια πρέπει να αφοσιωθεί σε αυτές τις τέσσερις ιδιότητες, οι οποίες περιγράφονται ως οι τέσσερις σωστές διακρίσεις. Η σωστή διάκριση των ντάρμα, του νοήματος, των οριστικών λέξεων και η σωστή διάκριση της θαρραλέας ευφράδειας.

   Η πρώτη από αυτές τις τέσσερις είναι η σωστή διάκριση των ντάρμα. Η έννοια των ντάρμα, σε αυτό το πλαίσιο, αναφέρεται σε όλα τα φαινόμενα ως ευγενείς οντότητες που μπορούν να ληφθούν ως αντικείμενο για την κατανόηση.  Εδώ χωρίζονται στα πέντε συστατικά στοιχεία.  Το συστατικό στοιχείο της μορφής και η αληθινή αντίληψη και σωστή γνώση της πραγματικής φύσης της μορφής.

    Η μορφή ορίζεται ως οτιδήποτε στην εμπειρία μας από αυτόν τον κόσμο που μπορεί να κατηγοριοποιηθεί ως φυσικό. Μεταξύ των νοητικών γεγονότων, το πρωταρχικό είναι οι αισθήσεις ή τα συναισθήματα. Μετά το νοητικό γεγονός της ορθής διάκρισης ή του ορθού ορισμού όλων των διαφορετικών χαρακτηριστικών, ονομάζεται αντίληψη ή σύλληψη ενός από τα πέντε σκάντα. Η αληθινή ή ορθή κατανόηση της φύσης της σύλληψης ή της αντίληψης είναι η τρίτη από τις ορθές διακρίσεις της ομάδας της μορφής.  Δεδομένου ότι η πρωταρχική κατάσταση του νου είναι η πράξη της γνωστικής λειτουργίας, της «συνείδησης», όλα τα διαφορετικά είδη γνωστικής λειτουργίας ονομάζονται συνολικά σύνολο της συνείδησης. Η σωστή αντίληψη της αληθινής φύσης της γνωστικής λειτουργίας ονομάζεται «σωστή διάκριση της συνείδησης». Έτσι, με αυτόν τον τρόπο, η «σωστή διάκριση των ντάρμα» είναι η αληθινή και σωστή αντίληψη της αληθινής φύσης των πέντε συνόλων.

Σε αυτό το κεφάλαιο ο Βούδας περιγράφει αυτή την αρχή, με τέσσερις όψεις ως οι τέσσερις τρόποι του μποντισάτβα. Όλες οι εμπειρίες σε αυτόν τον κόσμο προκύπτουν μέσω των σχηματισμών των αντικειμένων που αντιλαμβανόμαστε, και του νου που αντιλαμβάνεται ή προσλαμβάνει αυτά τα αντικείμενα και αυτή τη μορφοποίηση ονομάζεται « σχηματισμός μεταξύ των συνόλων», και όλοι αυτοί οι τρόποι, που ξεπερνούν την πρόσληψη της αντίληψης, είναι ασύλληπτοι. Η πρώτη από τις τέσσερις αρχές είναι η ασύλληπτη φύση του αριθμού των διαφορετικών σχηματισμών. Από τη δεύτερη αρχή είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τους σχηματισμούς των καταστάσεων εμπειρίας. Είναι απαραίτητο να εξηγηθούν οι διδασκαλίες· επομένως, η δεύτερη αρχή είναι οι ασύλληπτοι τρόποι εξήγησης των καταστάσεων της μορφής. Αν δεν κατανοήσουμε τη φύση της εμπειρίας, δεν μπορούμε να εξαλείψουμε τις αιτίες και τα αποτελέσματα της σαμσαρικής ύπαρξης, που είναι τα ενοχλητικά συναισθήματα και οι καρμικές πράξεις.  Αν γνωρίζουμε πραγματικά πώς να εξαλείψουμε αυτές τις αιτίες, μπορούμε να επιτύχουμε την κατάσταση της πλήρους φώτισης.  Η οποία εδώ ονομάζεται Πλήρης Τελειότητα. Η εξήγηση του σχηματισμού ονομάζεται «διαμόρφωση της εξήγησης».

Το σύνολο των δεινών αλλά και η απόλυτη τελειότητα ακολουθούν αυτές τις αρχές.  Η δεύτερη από τις τέσσερις σωστές διακρίσεις ονομάζεται σωστή διάκριση της σημασίας, και αυτό σημαίνει να αγκαλιάζεις τόσο την εξαρτημένη κατάσταση όσο και τη μη εξαρτημένη κατάσταση ή ντάρμα και νταρματά. Οι συνθήκες της σχετικής αλήθειας και η σωστή διάκριση της σχετικής αλήθειας είναι να αντιλαμβάνεται κανείς αληθινά τη φύση όλων των εξαρτημένων συνθηκών της εμπειρίας, αλλά και να αντιλαμβάνεται τη μη εξαρτημένη κατάσταση του νταρματά, που είναι η απόλυτη αλήθεια, και να αντιλαμβάνεται σωστά τη φύση του σχετικού και του απόλυτου, κάτι που ονομάζεται σωστή διάκριση του νοήματος.  Για να κατανοήσουμε πλήρως τα ντάρμα (φαινόμενα) και το νόημα και να είμαστε σε θέση να το εξηγήσουμε σε άλλους, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε λέξεις και ονόματα που να συνδέονται με το νόημα στο οποίο αναφέρονται. Αυτό ονομάζεται σωστή διάκριση των τελικών λέξεων.  Η τέταρτη από τις σωστές διακρίσεις είναι η σωστή διάκριση της θαρραλέας ευφράδειας. Αυτό αναφέρεται στις νοητικές καταστάσεις που δεν έχουν λάθη, στις οποίες μπορεί κανείς να κατανοήσει με σαφήνεια και να αντιληφθεί το μη κρυμμένο νόημα και να έχει το θάρρος να το περιγράψει στους άλλους.

  Το 25^ο κεφάλαιο είναι το κεφάλαιο που αφορά τις ορθές διακρίσεις.  Η πρώτη ορθή διάκριση των ντάρμα είναι τα φαινόμενα.  Εδώ ο Βούδας δηλώνει: «Μην αναζητάτε τη φώτιση ως κάτι ξεχωριστό ή πέρα από τη φυσική μορφή.  Μην επιδιώκετε μια εναλλακτική κατάσταση φώτισης χωριστή ή μακριά από τη φυσική μορφή.  Μην θεωρείτε την κατάσταση της φώτισης ως κάτι διαφορετικό ή πέρα από τη φυσική μορφή».

    Αυτό είναι που δίδαξε ο Βούδας στο Σούτρα της Καρδιάς, που ονομάζεται η Τετραπλή Κενότητα. «Η μορφή είναι κενότητα και η ίδια η κενότητα είναι μορφή. Η κενότητα δεν διαφέρει από τη μορφή, η μορφή δεν διαφέρει από την κενότητα. Ό,τι είναι μορφή, είναι κενότητα, ό,τι είναι κενότητα, είναι μορφή. Το ίδιο ισχύει για τα αισθήματα, τις αντιλήψεις, τις παρορμήσεις και τη συνείδηση».

    Ενώ βρισκόμαστε στην εγγενή φύση της κενότητας, εξακολουθεί να υπάρχει η εμφάνιση, που ονομάζεται μορφή. Μην αναζητάτε την κατάσταση της φώτισης δίχως μορφή, λέει ο Βούδας. Αυτή η σούτρα χρησιμοποιείται ως υπόβαθρο ή στήριγμα για την εξάσκηση του Μαχαμούντρα.

    Όλα τα προηγούμενα κεφάλαια κάλυψαν τη διδασκαλία του σαμάντι και τώρα τα επόμενα τρία κεφάλαια, το 26ο, το 27ο και το 28ο, είναι περισσότερο προσανατολισμένα στη συμπεριφορά ή τη διαγωγή ενός μποντισάτβα.

    Ο Βούδας λέει στον Νεαρό Σεληνόφως: «Αν επιθυμείς να ασκηθείς στην κατάσταση του σαμάντι, πρέπει να θεωρείς όλα τα αισθανόμενα όντα ως συγγενείς σου και να βλέπεις τις ρίζες της αρετής ως αιτίες για να χαίρεσαι».

    Το κύριο ενοχλητικό συναίσθημα της ζήλιας ανήκει στην κατάσταση της προσκόλλησης και αναδύεται με την αγάπη ή τις εγωιστικές επιθυμίες για ευχαρίστηση και ευτυχία, και όταν φαίνεται ότι άλλοι άνθρωποι απολαμβάνουν την εμπειρία ή την απόκτηση άφθονης ευτυχίας και ευχαρίστησης, τότε αυτό δεν αρέσει.  Κάποιος σκέφτεται ότι το πιο σημαντικό είναι να είναι ο ίδιος ευτυχισμένος, όχι κάποιος άλλος.  Επίσης, όταν σκέφτεται κανείς τις ενάρετες πράξεις με τη σκέψη, τα λόγια ή τις πράξεις που δημιουργούν άλλα όντα και που θα οδηγήσουν σε χαρά και ευτυχία, όταν σκέφτεται αυτά, νιώθει επίσης δυσαρέσκεια. Αυτή η ζήλια πρέπει να εγκαταλειφθεί και να αποκηρυχθεί από έναν μποντισάτβα, έναν ασκούμενο και έναν μεγάλο δάσκαλο των γιων των Νικηφόρων.  Ο Σαντιντέβα είπε: «Πρέπει να χαιρόμαστε ακόμη και για τις ενάρετες πράξεις ενός συνηθισμένου όντος, κάποιου που δεν έχει εισέλθει στο μονοπάτι ενός μποντισάτβα, αλλά λόγω των ενάρετων πράξεων που έκανε σε προηγούμενες ζωές, βιώνει διαρκή ευτυχία στο παρόν, και αυτό είναι κάτι για το οποίο πρέπει να χαιρόμαστε».

Οι άνθρωποι που αγωνίζονται για ευτυχισμένες καταστάσεις σε αυτή τη ζωή και στις μελλοντικές ζωές ονομάζονται άνθρωποι κατώτερης ή μικρότερης ικανότητας.  Ανώτεροι από αυτούς είναι εκείνοι που αγωνίζονται για την εξάλειψη των αιτίων της συνέχισης της σαμσάρα και για την επίτευξη της κατάστασης της απελευθέρωσης από κάθε σαμσαρική ύπαρξη.  Δεν διαθέτουν την υπέρτατη συμπεριφορά που αγκαλιάζει όλα τα αισθανόμενα όντα, η οποία στοχεύει στην απελευθέρωση όλων των αισθανόμενων όντων καθώς και του εαυτού τους.  Ωστόσο, ένα τέτοιο άτομο θα οδηγηθεί σε μια κατάσταση Αρχάτ.  Αυτό είναι επίσης κάτι για το οποίο πρέπει να χαίρεστε.  Πάνω από αυτό βρίσκεται ο δρόμος του μποντισάτβα, του ασκούμενου στο μεγαλύτερο όχημα, της Μαχαγιάνα.  Ένας μποντισάτβα έχει αυτή τη στάση και δεν πιστεύει στην προσωπική επίτευξη της ευτυχίας, αλλά έχει μεγάλο κίνητρο να σώσει και να προστατεύσει όλα τα αισθανόμενα όντα από τις οδυνηρές σαμσαρικές καταστάσεις.  Έχει τη διάθεση να τα οδηγήσει στην απελευθέρωση της τέλειας φώτισης.  Όχι μόνο έχει την επιθυμία να το κάνει αυτό, αλλά στην πραγματικότητα καταβάλλει μεγάλη προσπάθεια για να κάνει τα μεγάλα έργα ενός μποντισάτβα και να ασκήσει τις έξι παραμίτα, κ.λπ., και να ωφελήσει άμεσα τα άλλα όντα, προστατεύοντάς τα από τον πόνο.  Με αυτόν τον τρόπο, πορεύονται στο μονοπάτι των μποντισάτβα. Όμως και για τις προσωρινές καταστάσεις επίτευξης, από το πρώτο μπούμι μέχρι τη χαρά του δέκατου μπούμι, του Σύννεφου του Ντάρμα και της τελικής επίτευξης της φώτισης, θα πρέπει επίσης να χαίρεστε.

  Σε όλες τις καταστάσεις και σε όλες τις στιγμές, πρέπει να εκπαιδευτούμε στο να χαιρόμαστε για την αρετή των άλλων, ανεξάρτητα από το επίπεδο στο οποίο δημιουργείται. Αυτό μας βοηθά να προοδεύσουμε στην κατάσταση του σαμάντι και να βοηθήσουμε όσους δεν την έχουν βιώσει ακόμα, να την βιώσουν. Γι' αυτό ο Βούδας δίδαξε στο εικοστό έκτο κεφάλαιο τη σημασία της χαράς.  Αφού χαρούμε για την αρετή των άλλων, πρέπει να αφοσιωθούμε στην άσκηση των μποντισάτβα και στο εικοστό έβδομο κεφάλαιο ο Βούδας διδάσκει τα οφέλη της εξάσκησης στις έξι παραμίτα.  Πρώτα, αναφέρονται τα οφέλη της γενναιοδωρίας, τα οποία είναι δέκα, και ο Βούδας αρχίζει να τα αναφέρει.  Προσπαθώντας να γίνουμε γενναιόδωροι, μπορούμε να ξεπεράσουμε το συναίσθημα της τσιγκουνιάς ή της φιλαργυρίας, που είναι περιορισμένες καταστάσεις του νου, τις οποίες πρέπει να εγκαταλείψουμε ή να αφήσουμε πίσω μας. Με τη γενναιοδωρία μπορούμε να ξεπεράσουμε την τσιγκουνιά. Δεύτερον, με την επανειλημμένη εξάσκηση θα συνηθίσουμε τη γενναιόδωρη στάση του νου και θα είμαστε σε θέση να προάγουμε τη στάση της προσφοράς στο μέλλον.  Τρίτον, ο πλούτος που μοιράζονται πολλοί άνθρωποι μπορεί να χρησιμοποιηθεί με διάφορους τρόπους. Στην καθημερινή μας ζωή μπορούμε να δούμε ότι το υψηλό επίπεδο προόδου μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να βλάψει τους άλλους ή μπορεί να χρησιμοποιηθεί με θετικό τρόπο. Έτσι, με κίνητρο τη γενναιοδωρία, ο μποντισάτβα μπορεί να βοηθήσει στη χρήση του γενικού κοινού πλούτου των ανθρώπων για να αξιοποιήσει όποια ευημερία υπάρχει.

   Η επόμενη ιδιότητα είναι η ωρίμανση των καρμικών αποτελεσμάτων.  Στο μέλλον, όποιος έχει εξοικειωθεί με τη στάση της γενναιοδωρίας και έχει δημιουργήσει κεκτημένες τάσεις για αυτό, θα γεννηθεί σε ένα μέρος όπου υπάρχει φτώχεια, αλλά αυτή η επαναγέννηση θα είναι μέσα σε μια οικογένεια που διαθέτει μεγάλο πλούτο, και μόλις γεννηθεί θα αποκτήσει και πάλι τη γενναιόδωρη διάθεση.  Η επόμενη ιδιότητα είναι ότι όποιος κινείται ανάμεσά τους, θα τυγχάνει πάντα μεγάλης εκτίμησης και θα είναι αγαπητός από όλους.  Η επόμενη ιδιότητα είναι ότι όπου κι αν κινείται ή πηγαίνει, δεν θα έχει κανένα φόβο ή απειλή.  Μια άλλη ιδιότητα είναι ότι θα είναι πάντα αντικείμενο επαίνων και θα ακούει λόγια σεβασμού και όχι κριτικής, και τα πόδια και τα χέρια του θα είναι λεία, μαλακά και επίπεδα.  Το αποτέλεσμα της απαλότητας και της ομαλότητας προέρχεται από την ιδιότητα της ευγενικής πνευματικής του κατάστασης , αλλά και από το ότι τα βήματα του είναι πολύ σταθερά και σίγουρα στο έδαφος.  Η τελευταία ιδιότητα είναι ότι δεν θα στερηθεί ποτέ την ευκαιρία να συναντήσει έναν κατάλληλο πνευματικό οδηγό.

  Το επόμενο κεφάλαιο, μεταξύ των κεφαλαίων σχετικά με τα οφέλη, είναι το 28^ο.  Είναι το κεφάλαιο σχετικά με την πειθαρχία.  Αφορά κυρίως το πνευματικό επίπεδο, το να είσαι συνετός, ευσυνείδητος και προσεκτικός, και να συνεχίζεις αυτή την εκπαίδευση.  Να είμαστε σε θέση να προοδεύσουμε στο σαμάντι. Οι σωματικές μας ενέργειες και ο λόγος μας πρέπει επίσης να είναι πειθαρχημένοι, προκειμένου να βοηθήσουν και να υποστηρίξουν τη διανοητική διαδικασία στο σαμάντι. Ο Βούδας αναφέρει εδώ τα δέκα οφέλη της πλήρους εκπαίδευσης στην Πρατζναπαραμίτα της πειθαρχίας.  Το πρώτο από αυτά είναι ότι θα μας συνοδεύει πάντα η σοφία, που σημαίνει ότι η πνευματική κατάσταση της εγρήγορσης θα εμφανίζεται ξανά και ξανά στην εμπειρία μας, όταν παραμένουμε ήρεμοι και πειθαρχημένοι. Αν είμαστε απερίσκεπτοι, η κατάσταση της εγρήγορσης ξεχνιέται και χάνεται. Η δεύτερη ιδιότητα της πειθαρχίας είναι ότι θα ακολουθήσουμε τα βήματα όλων των Βούδα, καθώς οι Βούδα του παρελθόντος ασκήθηκαν στις έξι τελειότητες πριν επιτύχουν τη φώτιση.  Η τρίτη ιδιότητα είναι ότι δεν θα μας απορρίψουν ούτε θα μας επικρίνουν οι δάσκαλοι και οι μορφωμένοι άνθρωποι, και θα θεωρήσουν ότι αυτό που κάνουμε είναι ωφέλιμο. Η επόμενη ιδιότητα είναι ότι δεν θα παρεκκλίνουμε από την υπόσχεση που έχουμε δώσει. Θα παραμείνουμε πιστοί σε αυτό που έχουμε δεσμευτεί μέσω της πειθαρχίας. Το επόμενο είναι ότι θα συνεχίσουμε να έχουμε επιμονή.  Στη συνέχεια, ότι θα είμαστε αμόλυντοι από τις σαμσαρικές καταστάσεις και θα επιτύχουμε τις ιδιότητες της νιρβάνα.  Στη συνέχεια, ότι η κατάσταση του νου μας θα είναι απαλλαγμένη από εχθρότητα και θα επιτύχουμε την κατάσταση του σαμάντι. Τελικά, δεν θα είμαστε φτωχοί σε ιδιότητες και καλοσύνη.  Αυτές είναι οι δέκα ιδιότητες που πρέπει να καλλιεργήσουμε με αυστηρή πειθαρχία.

    Σε γενικές γραμμές, ο Βούδας δίδαξε την πειθαρχία στο επίπεδο που ταιριάζει καλύτερα στον μαθητή, έτσι ώστε ο μαθητής να είναι σε θέση να κατανοήσει, γνωρίζοντας τις διαφορετικές ικανότητες των όντων.  Ο Βούδας δίδαξε τους κανόνες τόσο για τους μοναχούς όσο και για τους λαϊκούς.  Όταν παίρνει κανείς τους όρκους για τους λαϊκούς ασκούμενους, υπάρχουν πέντε πράξεις από τις οποίες πρέπει να απέχει: η σεξουαλική παραβατική συμπεριφορά, η δολοφονία, το ψέμα, η κλοπή και η κατανάλωση αλκοόλ.  Αυτό ορίζεται ως λαϊκός που τηρεί και τους πέντε όρκους.  Η λήψη του όρκου θα έχει ως αποτέλεσμα μεγάλο όφελος.  Ο Ρίνποτσε στη συνέχεια αφηγείται μια ιστορία σχετικά με το όφελος ενός όρκου.

  Ένας από τους μαθητές του Βούδα, ο Κατγιαγιάνα, πήγε σε ένα χωριό και δίδασκε το Ντάρμα. Στο χωριό ζούσε ένας άνθρωπος που για να ζήσει σκότωνε άλλους, και ο Κατγιαγιάνα του είπε ότι πρέπει να ακολουθήσει έναν από τους κανόνες, και εκείνος απάντησε: «Πώς μπορώ να το κάνω αυτό; Θα ήθελα, αλλά δεν υπάρχει τρόπος να το κάνω.  Πρέπει να σκοτώνω, είναι το μέσο διαβίωσής μου και χωρίς αυτό δεν έχω δουλειά». Ο Κατγιαγιάνα απάντησε: «Ναι, αυτό είναι αλήθεια, αλλά υπάρχει ένας τρόπος. Μπορείς να σκοτώνεις αισθανόμενα όντα κατά τη διάρκεια της ημέρας, αλλά πρέπει να σκοτώνεις και τη νύχτα;». Και ο σφαγέας απάντησε: «Όχι».  Έτσι, ο Κατγιαγιάνα είπε: «Πάρε τον όρκο και πάρε την απόφαση ότι όταν πέφτει η νύχτα δεν θα σκοτώνεις κανένα ον».  Έτσι, η ιστορία λέει ότι μόνο και μόνο από το να πάρει αυτόν τον όρκο, ο χασάπης του χωριού απέκτησε μεγάλο όφελος.  Με αυτόν τον τρόπο, ως λαϊκοί οπαδοί του Βούδα, είναι πολύ ωφέλιμο να τηρούμε όσο το δυνατόν περισσότερο την πειθαρχία. Στην εκπαίδευση της διαλογιστικής άσκησης του σαμάντι, τα αποτελέσματα θα είναι πολύ περισσότερα όσον αφορά τη σταθερότητα στην άσκηση. Υπάρχει μεγάλο όφελος από τους κανόνες και την τήρησή τους. Υπάρχει μεγάλο όφελος από τη λήψη της απόφασης να απέχουμε από το να σκοτώνουμε άλλους.

    Πάρτε για παράδειγμα μια γάτα.  Αν η γάτα κάνει διακοπές και κοιμάται, αποφεύγει να σκοτώνει ζώα.  Κερδίζει κάτι από αυτό;  Όχι, δεν κερδίζει τίποτα.  Το μόνο που κερδίζει είναι ότι δεν συσσωρεύει περισσότερο αρνητικό κάρμα ως αποτέλεσμα του φόνου.  Γιατί μόλις ξυπνήσει, είναι έτοιμη να σκοτώσει ξανά. Ενώ αν κάποιος έχει πάρει τον όρκο, το πρόσταγμα να μην σκοτώνει, η εντύπωση αυτού του όρκου θα παραμείνει στο νου του, και όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία ή η δυνατότητα, δεν θα εμπλακεί σε αρνητική πράξη, επομένως υπάρχει τεράστια διαφορά.

    Το επόμενο κεφάλαιο, το 29^ο, με τίτλο «Τα Δέκα Οφέλη», ορίζει την παραμίτα της υπομονής, της επιμέλειας, της συγκέντρωσης και του διαλογισμού. Όταν εκπαιδεύουμε τον εαυτό μας στην υπομονή, δεν θα προκαλούμε θυμό και οι πόρτες των κατώτερων πεδίων θα κλείσουν. Δεν θα έχουμε εχθρότητα και θα μπορούμε να παραμείνουμε σε γαλήνη, χωρίς το φόβο μήπως μας βλάψουν. Αυτά είναι τα οφέλη ενός μποντισάτβα που εκπαιδεύεται στην υπομονή.

  Υπάρχουν δέκα οφέλη που συνοδεύουν την παραμίτα της επιμέλειας.  Δεν θα παρεκκλίνουμε από τη διδασκαλία του Ντάρμα που έχουμε ακούσει.  Θα διατηρήσουμε όσα έχουμε μάθει και, με προσπάθεια, θα επιτύχουμε τα διάφορα στάδια του σαμάντι. Στη συνέχεια, ο Βούδας εξηγεί τα οφέλη της γνώσης της διάκρισης  από τη μάθηση και τη μελέτη και ότι είναι σημαντικό να μαθαίνουμε τα λόγια του Βούδα και να λαμβάνουμε τις προφορικές ή συνοπτικές οδηγίες από έναν εξειδικευμένο δάσκαλο.  Μπορούμε να αποκομίσουμε μεγάλα οφέλη από τη λεπτομερή μελέτη και εδώ ο Βούδας αναφέρει τα δέκα οφέλη της λεπτομερούς μελέτης.  Το πρώτο είναι ότι δεν θα υπάρχουν σφάλματα με τα πάθη ή τα ενοχλητικά συναισθήματα.  Κατανοώντας τις διδασκαλίες, θα είμαστε λιγότερο ταραγμένοι, δεν θα εμπλεκόμαστε σε εχθρικά συναισθήματα προς τους άλλους.  Μαθαίνοντας τις λεπτομέρειες του Ντάρμα, θα είμαστε σε θέση να ξεκαθαρίσουμε τις αμφιβολίες και την αβεβαιότητα και θα μπορέσουμε να αποφύγουμε μια ασαφή κατάσταση του νου.  Επομένως, δεν θα παραμείνουμε σε αμφιβολία.  Η μάθηση και η μελέτη θα διασφαλίσουν ότι η θεώρηση μας, το νόημα και ο προσανατολισμός μας θα γίνουν ευθείς, άμεσοι και θα αποφύγουμε το λάθος δρόμο.  Θα ακολουθήσουμε τον εξαιρετικό δρόμο προς τη φώτιση.

Αφού ακούσει κανείς τις διδασκαλίες του Ντάρμα και τις κατανοήσει σε κάποιο βαθμό, δεν θα πρέπει να το αφήσει εκεί. Είναι πολύ σημαντικό να μοιραστεί κανείς ό,τι γνωρίζει με τους άλλους. Ένας Μποντισάτβα θα πρέπει να έχει ως στόχο να διδάσκει τους άλλους και, είτε γνωρίζει λίγα είτε πολλά, θα πρέπει να είναι πρόθυμος να διδάξει το Ντάρμα σε άλλα όντα. Αυτό έχει μεγάλο όφελος τόσο για τον ίδιο όσο και για τους άλλους.  Εδώ ο Βούδας αναφέρει κυρίως τα δέκα οφέλη για τον εαυτό μας, όταν ο μποντισάτβα αναλαμβάνει να διδάξει το Ντάρμα σε άλλους ανθρώπους. Θα εγκαταλείψουμε πλήρως τις ανήθικες δραστηριότητες. Αν έχουμε μελετήσει σε κάποιο βαθμό και επαναλαμβάνουμε στους άλλους αυτό που είναι σωστό, τότε αυτόματα, από τη συνήθεια αυτή, θα κατανοήσουμε τι είναι σωστό και τι είναι λάθος και, ως εκ τούτου, θα αποφύγουμε τις αρνητικές δραστηριότητες. Δεύτερον, θα ασχοληθούμε με δραστηριότητες που είναι ενάρετες.  Θα τηρούμε τις αρχές των ευγενών όντων, κάτι που είναι δυνατό μόνο αν έχουμε μελετήσει και κατανοήσει το Ντάρμα σε κάποιο βαθμό. Εξηγώντας τις διδασκαλίες σε άλλους, θα αποκτήσουμε τη δύναμη να τηρούμε τις αρχές των ευγενών όντων και θα φυτέψουμε τους σπόρους, καθαρίζοντας τον εαυτό μας προς την κατεύθυνση της φώτισης.  Διδάσκοντας τους άλλους θα μας βοηθήσει να επιτύχουμε την υπέρτατη ουσία της φώτισης. Επίσης, να μπορούμε να είμαστε γενναιόδωροι με τα υλικά αγαθά, να κόβουμε τα ενοχλητικά συναισθήματα, τα κλέσα, να είμαστε γενναιόδωροι, να δίνουμε σε άλλα αισθανόμενα όντα, δίνοντάς τους το μερίδιό τους από την τύχη των διδασκαλιών του Ντάρμα.  Να εκπαιδεύσουμε τον εαυτό μας στη στάση της αγάπης και της καλοσύνης και, τελικά, να μπορέσουμε να επιτύχουμε μια κατάσταση ευκολίας και ευημερίας μέσα σε αυτή τη ζωή. Αυτές είναι οι ιδιότητες που επιτυγχάνει ένας μποντισάτβα με το να είναι γενναιόδωρος και να δίνει διδασκαλίες του Ντάρμα στους άλλους.

Στη συνέχεια, ο Βούδας περιγράφει τις δέκα ιδιότητες που προκύπτουν από την εξάσκηση του διαλογισμού.  Η πρώτη ιδιότητα είναι η εδραίωση της θεώρησης της κενότητας, και στη συνέχεια η εξάσκηση στην κατάσταση του διαλογισμού σαμάντι.  Δεδομένου ότι ολόκληρη η σούτρα για τον Βασιλιά του Σαμάντι αναφέρεται ακριβώς σε αυτό, οι ιδιότητες έχουν ήδη εξηγηθεί και καλυφθεί.  Μετά από αυτό, ο Βούδας εξηγεί τα δέκα οφέλη από την παραμονή στην απομόνωση. Θα είμαστε σε θέση να παραμείνουμε με λιγότερες αρνητικές δραστηριότητες, θα εμπλεκόμαστε λιγότερο, θα ασχολούμαστε με δραστηριότητες του Ντάρμα. Θα είμαστε ελεύθεροι από αντίξοες συνθήκες που θα μπορούσαν να μας εμποδίσουν να ασκήσουμε το Ντάρμα. Θα είμαστε μακριά από περισπασμούς και κοσμικές φασαρίες.  Θα παραμείνουμε ελεύθεροι από διαμάχες, επειδή στην απομόνωση ή σε μια κοινότητα του Ντάρμα δεν υπάρχει λόγος να εμπλακούμε σε διχασμούς. Θα είμαστε σε θέση να ενεργούμε με απόλυτη ηρεμία και γαλήνη, να διατηρούμε τους κανόνες και να καλλιεργούμε συνεχώς μια κατάσταση που ευνοεί την απελευθέρωση. Αυτά είναι τα οφέλη της παραμονής στην απομόνωση. Με αυτό ολοκληρώνεται το εικοστό ένατο κεφάλαιο.

Στο 30^ο κεφάλαιο, με τίτλο «Ο βασιλιάς Λόφος της Μεγαλοπρεπούς Λαμπρότητας», ο Βούδας αφηγείται μια ιστορία από μια προηγούμενη ζωή του, όταν ήταν παγκόσμιος μονάρχης.  Η ιστορία απεικονίζει την αναγκαιότητα να εγκαταλείψει κανείς ολόκληρο το βασίλειο με τα πλούτη και τη λαμπρότητά του και να επιδιώξει με τη μέγιστη επιμέλεια, σαν να έχουν πάρει φωτιά τα μαλλιά του, την εκπαίδευση στο σαμάντι.  Και ο λόγος είναι ότι ένας παγκόσμιος ηγέτης είναι απλώς μια προσωρινή κατάσταση ευτυχίας.  Ενώ η κατάσταση του σαμάντι είναι άμεση αιτία για την επίτευξη μόνιμης ευτυχίας.  Η άσκηση του Ντάρμα, και ειδικά η εκπαίδευση στο σαμάντι, είναι πιο σημαντική από οτιδήποτε άλλο.  Μπορούμε να δούμε από το παράδειγμα του Μιλαρέπα, πώς εκπαιδεύτηκε με τεράστια επιμέλεια.  Ανέλαβε τεράστιες δυσκολίες.  Ο Μιλαρέπα ένιωθε ότι η άσκηση στο Ντάρμα ήταν πιο σημαντική από το φαγητό ή τα ρούχα και δεν ήθελε να σπαταλάει το χρόνο του, οπότε επικεντρώθηκε στην άσκηση με μεγάλη επιμέλεια. Πρέπει να κατανοήσουμε αυτές τις ίδιες αρχές, ότι κανένα αγαθό  ή πλούτος, ή η κατάσταση ενός παγκόσμιου ηγέτη, δεν μπορεί να συγκριθεί με τη σημασία της άσκησης στο Ντάρμα, ειδικά της εκπαίδευσης στο σαμάντι.

Πρέπει να καλλιεργήσουμε ένα βαθύτατο κίνητρο και να κατανοήσουμε τη σημασία και την αξία της άσκησης του Ντάρμα και της εκπαίδευσης στο σαμάντι. Μερικές φορές δεν είμαστε σε θέση να διατηρήσουμε το κίνητρό μας και περιστασιακά η αποφασιστικότητά μας εξασθενεί και η προσπάθειά μας μειώνεται. Αυτό ονομάζεται προσωρινή έλλειψη κινήτρου. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να επαναφέρουμε την αποφασιστικότητά μας, σκεπτόμενοι:  «Μέχρι να ανατείλει πλήρως η ειδική κατάσταση του σαμάντι μέσα στη ροή της ύπαρξής μου, δεν θα αφήσω την επιμέλεια μου να χαλαρώσει».

    Στα κεφάλαια 31 και 32, που ονομάζονται «Τα οφέλη» και «Ορισμός της φύσης όλων των πραγμάτων», εστιάζουμε στα προσωρινά οφέλη και στα τελικά οφέλη.  Αυτά τα δύο θέματα είναι παρόμοια με τα θέματα που καλύφθηκαν στα προηγούμενα κεφάλαια, οπότε δεν χρειάζεται να τα επαναλάβουμε.  Υπάρχει επίσης μια περιγραφή των ελαττωμάτων που προκύπτουν από την έλλειψη εκπαίδευσης στο σαμάντι.

   Το 33^ο κεφάλαιο ονομάζεται «Τα οφέλη της διατήρησης της σούτρα». Ο πλήρως Αφυπνισμένος, ο Βούδας, περιέγραψε με σαφήνεια στις σούτρα πώς να υποστηρίζουμε και να ενισχύουμε την πίστη μας και πώς να προχωράμε στην ανάπτυξη της κατανόησής μας για την κατάσταση του σαμάντι. Επιπλέον, τα σχόλια των πραγματωμένων δασκάλων ξεκαθαρίζουν την πρόθεση των λόγων του Βούδα.  Όλες αυτές οι διδασκαλίες είναι εξαιρετικά πολύτιμες. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Βούδας εξηγεί ότι είναι πολύ σημαντικό να ακούμε τις διδασκαλίες του συστήματος των Σούτρα, να απομνημονεύουμε τη σημασία τους, να συλλογιζόμαστε και να διατηρούμε το νόημά τους και να προσπαθούμε να τις κατανοήσουμε πλήρως. Μόλις κατανοήσουμε πλήρως την πρόθεσή τους, πρέπει να εξηγήσουμε διεξοδικά το περιεχόμενό τους σε άλλους. Αυτό θα αποφέρει μεγάλο όφελος στην πρόοδό μας στο σαμάντι, αλλά και όφελος σε άλλους στην άσκησή τους.

    Μόλις αποκτήσουμε μια πλήρη και αδιαμφισβήτητη κατανόηση μιας συγκεκριμένης διδασκαλίας, ο Βούδας λέει ότι πρέπει να την τελειοποιήσουμε περαιτέρω. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να διεισδύσουμε στο ουσιαστικό της νόημα. Στο ίδιο κεφάλαιο περιγράφονται τα πέντε μη εξαρτημένα σύνολα/σκάντα.

   Το πρώτο από τα πέντε είναι το μη εξαρτημένο σύνολο της πειθαρχίας, που σημαίνει την αγνή συμπεριφορά που είναι η εκτέλεση αγνών πράξεων με το σώμα, τον λόγο και το νου, απαλλαγμένη από τις ακαθαρσίες.  Αυτό είναι το έδαφος ή η βάση πάνω στην οποία στηρίζονται τα άλλα τέσσερα μη εξαρτημένα σύνολα.  Το δεύτερο ακηλίδωτο σύνολο είναι το σαμάντι.  Το μη εξαρτημένο σαμάντι αναφέρεται σε μια αγνή κατάσταση διαλογισμού, που εκτελείται με έναν εντελώς αγνό τρόπο.  Έχοντας εγκαταλείψει κάθε επιθυμία, θυμό, νωθρότητα, φθόνο και υπερηφάνεια, παραμένουμε χωρίς καμία κατάσταση δυστυχίας.  Όταν κατέχουμε το σύνολο της μη εξαρτημένης συγκέντρωσης που ονομάζεται σαμάντι, αυτό συνοδεύεται από το μη εξαρτημένο σύνολο της γνώσης της διάκρισης.  «Καθαρή διάκριση», βλέποντας την μη εξαρτημένη κατάσταση, την αληθινή φύση όλων των πραγμάτων.  Αυτό ονομάζεται σοφία που αντιλαμβάνεται τη φύση όπως είναι.  Όταν συμβαίνει η άμεση θέαση της φύσης των πραγμάτων όπως είναι, η γνώση που αντιλαμβάνεται τα σχετικά εξαρτημένα φαινόμενα, ό,τι υπάρχει, λαμβάνει χώρα αυτόματα. Αυτοί είναι οι δύο τύποι σοφίας μέσα στο μη εξαρτημένο σύνολο της γνώσης της διάκρισης που βλέπει την πραγματική κατάσταση τόσο της εξαρτημένης σχετικής κατάστασης όσο και της μη εξαρτημένης τελικής κατάστασης ακριβώς όπως είναι.

Όταν αυτά τα δύο, το μη-εξαρτημένο σύνολο της συγκέντρωσης και το μη-εξαρτημένο σύνολο της γνώσης της διάκρισης, είναι παρόντα, υπάρχει πλήρης απελευθέρωση. Τα ενοχλητικά συναισθήματα μέσα στη ροή του νου μας, εξαγνίζονται. Το πέμπτο από τα πέντε μη-εξαρτημένα σύνολα ονομάζεται το μη-εξαρτημένο σύνολο της αντίληψης της πλήρως απελευθερωμένης κατάστασης της σοφίας. Αυτό το σύνολο δεν είναι αποτέλεσμα εκπαίδευσης. Είναι αυθόρμητο, πρωταρχικά παρόν ως η αληθινή, απόλυτη φύση των πραγμάτων.  Με την απομάκρυνση των αμαυρώσεων και των πέπλων μέσω της συγκέντρωσης και της γνώσης της διάκρισης, αποκαλύπτεται αυτή η αρχική φύση.

  Η Σούτρα Βασιλιάς του Σαμάντι εξηγεί τα πράγματα από την απόλυτη σκοπιά τους. Η πειθαρχία θεωρείται ότι στερείται οποιασδήποτε συγκεκριμένης οντότητας, είναι πρωταρχικά αγνή και κενή. Επειδή είναι κενή από συγκεκριμένη ύπαρξη, δεν πρέπει να την θεωρούμε υπέρτατη. Αν θεωρούμε τους εαυτούς μας ανώτερους από τους άλλους και πιστεύουμε ότι είμαστε αγνοί και πειθαρχημένοι, αυτό γίνεται σοβαρό σφάλμα. Επιπλέον, πρέπει να διαθέτουμε το μη εξαρτημένο σύνολο της συγκέντρωσης, ή σαμάντι.  Πρέπει να το κάνουμε αυτό χωρίς να είμαστε αλαζονικοί, χωρίς να πιστεύουμε ότι διαθέτουμε ιδιότητες ανώτερες από των άλλων.  Τρίτον, πρέπει να διαθέτουμε το μη εξαρτημένο σύνολο της γνώσης της διάκρισης, χωρίς την αντίληψη ότι αυτή η γνώση από μόνη της έχει μια συγκεκριμένη ή ανεξάρτητη φύση.  Το τέταρτο είναι το σύνολο της απόλυτης απελευθέρωσης.  Ενώ πρέπει να το επιτύχουμε αυτό, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι αυτή η επίτευξη έχει δημιουργήσει κάτι που δεν υπήρχε ήδη.  Κατανοήστε ότι αυτή η ελευθερία δεν είναι καινούργια, αλλά έχει τη φύση της πρωταρχικής ελευθερίας. Το πέμπτο μη εξαρτημένο σύνολο είναι το να βλέπουμε την αρχικά απελευθερωμένη κατάσταση άμεσα και ακριβώς όπως είναι. Να πραγματώνουμε την απόλυτη, αληθινή φύση των πραγμάτων όπως είναι. Το να βλέπουμε ότι αυτό είναι φυσικό, είναι από μόνο του η κατάσταση του Μαχαμούντρα.

  Αυτά τα πέντε μη-εξαρτημένα σύνολα επιτυγχάνονται μέσω της πλήρους διατήρησης αυτής της σούτρα.  Αποστρεφόμαστε τα πέντε μολυσμένα σύνολα της σαμσαρικής ύπαρξης και πραγματώνουμε τα πέντε μη-εξαρτημένα σύνολα.  Αυτό ολοκληρώνει το τριακοστό τρίτο κεφάλαιο σχετικά με τα οφέλη της διατήρησης των σούτρα.

Το 34^ο κεφάλαιο ονομάζεται «Ευλογημένος με Ευημερία». Το κύριο σημείο αυτού του κεφαλαίου είναι η αξία και η σπουδαιότητα των προσφορών. Αυτή η ιστορία αφορά μια από τις προηγούμενες ζωές του Βούδα, στην οποία ένας Βούδας ονόματι «Ευλογημένος με Μελωδικότητα» και, λίγο μετά το θάνατο του Βούδα, ένας βασιλιάς ονόματι «Μελωδική Λαμπρότητα» έχτισαν στούπες και έκαναν τεράστιες προσφορές στα λείψανά του.  Εκείνη την εποχή, ένας νεαρός μποντισάτβα ονόματι «Ευλογημένος με Ευημερία» αποφάσισε να επιτύχει την υπέρτατη φώτιση.  Προσέφερε ένα από τα χέρια του ως λυχνάρι στη στούπα.  Τώρα, δεν πρέπει να σκεφτόμαστε ότι πρέπει κυριολεκτικά να θυσιάσουμε μέρη του σώματός μας για να κάνουμε προσφορές. Αυτό που πρέπει να καταλάβουμε από αυτό το παράδειγμα είναι η αξία του να κάνουμε προσφορές. Τέτοιες ενέργειες προάγουν την πίστη και την αφοσίωση και με βάση αυτό είναι δυνατό να πραγματώσουμε και να προοδεύσουμε στην κατάσταση του σαμάντι. Υπάρχουν ανυπολόγιστα οφέλη από την ανέγερση, την προσφορά και την περιφορά σε στούπες και εικόνες του Βούδα. Για τους υπόλοιπους ανθρώπους, όταν βλέπουν κάποιους να περιφέρονται γύρω από ένα ιερό αντικείμενο, τότε η επόμενη γενιά θα συνεχίζει κατά κάποιον τρόπο αυτό το παράδειγμα, το οποίο προάγει το Ντάρμα ώστε να παραμείνει ως όφελος για τους άλλους. Όταν δείχνουμε σεβασμό και θυμόμαστε την αρετή της φώτισης, αναδύεται η αφοσίωση, επιτρέποντας στην αυθεντική κατάσταση του σαμάντι να γεννηθεί μέσα μας.

Το 35^ο κεφάλαιο έχει τίτλο « Προικισμένοι με Σοφία» και δίνει έμφαση στην πράξη της αφιέρωσης.  Το προηγούμενο κεφάλαιο εξήγησε τη μεγάλη αξία του να κάνουμε προσφορές και περιφορές για να συσσωρεύσουμε τεράστια αρετή.  Αυτό το κεφάλαιο περιγράφει την τεράστια αξία της αφιέρωσης.  Εξηγούνται τέσσερα είδη αφιέρωσης.  Το 1ο είδος είναι να μοιραζόμαστε τον πλούτο και την απόλαυσή μας με γενναιοδωρία και να αφιερώνουμε αυτές τις πράξεις γενναιοδωρίας προς όφελος των άλλων.  Το 2ο είδος αφιέρωσης είναι να αφιερώνουμε τις ρίζες της αρετής προς όφελος των άλλων, πριν ασχοληθούμε με οποιαδήποτε μορφή αρετής.  Το επόμενο είδος είναι να αφιερώνουμε τα αποτελέσματα οποιασδήποτε μελλοντικής αρετής δημιουργούμε, ώστε να αποφέρουν μεγαλύτερο     όφελος που μοιραζόμαστε με όλα τα όντα.  Το 4ο είδος είναι η απόλυτη αφιέρωση: «Όποια ρίζα αρετής και αν δημιουργώ, την αφιερώνω στην επίτευξη της τέλειας φώτισης για το καλό όλων των όντων».  Υπάρχει μια μεγάλη ανάγκη και ένας μεγάλος σκοπός στην αφιέρωση της αρετής. Ο λόγος είναι ότι κάθε φορά που πραγματοποιούμε μια πράξη, συνήθως έχουμε μια ισχυρή προσκόλληση στο αποτέλεσμα της δικής μας εργασίας, νομίζοντας ότι το αποτέλεσμα μας ανήκει με κάποιο τρόπο για τη δική μας απόλαυση.  Για να απαλλαγούμε από αυτόν τον εγωισμό και να εγκαταλείψουμε την άκαμπτη προσκόλληση στην έννοια του εαυτού και των άλλων, είναι σημαντικό να εκπαιδεύσουμε τον εαυτό μας στο να μοιραζόμαστε και να αφιερώνουμε το θετικό αποτέλεσμα όσων κάνουμε με όλα τα αισθανόμενα όντα, αντί να συνεχίζουμε με την εγωιστική μας στάση. 

Με αυτόν τον τρόπο θα μειώσουμε σημαντικά την προσκόλληση και την εμμονή μας στα πράγματα ως σταθερά και πραγματικά, και αυτό θα μειώσει τον εγωισμό και την προσκόλληση στο εγώ μας. Μέσω αυτού θα κάνουμε πολύ πιο γρήγορη πρόοδο στο μονοπάτι, πραγματώνοντας το σαμάντι και αυξάνοντας τη σταθερότητά του. Αφιερώνοντας την αρετή που αποκτούμε, εκπαιδεύουμε τον εαυτό μας να είναι πιο αλτρουιστικός και απομακρύνουμε την προσοχή μας από τον εγωισμό μας. Με αυτή την εκπαίδευση, κάποια στιγμή θα αποκτήσουμε την ικανότητα να ωφελούμε άλλα όντα.  Δεδομένου ότι όλες οι αρετές αφιερώνονται στην πλήρη και τέλεια κατάσταση της φώτισης, η δραστηριότητα που προκύπτει από αυτό θα είναι για το καλό των άλλων.  Ακόμα και ενώ βρισκόμαστε ακόμα στο μονοπάτι αναπτύσσοντας φωτισμένες ιδιότητες, είμαστε σε θέση να διδάσκουμε, να καθοδηγούμε, να προωθούμε και να υποστηρίζουμε τις διδασκαλίες του Ντάρμα, και έτσι να βοηθάμε τους άλλους.  Με αυτόν τον τρόπο, αφιερώνοντας την  αρετή των πράξεών μας, τις ρίζες της αρετής, θα βοηθήσουμε πραγματικά τους άλλους.  Όποια μορφή άσκησης και αν κάνουμε, είναι απαραίτητο να αγκαλιάσουμε την άσκησή μας με τις «Τρεις Αρετές».  (1) Την «Εξαιρετική Προετοιμασία της μποντιτσίτα», παίρνοντας καταφύγιο και αποφασίζοντας να επιτύχουμε τη φώτιση για το καλό όλων των όντων. (2) Το «Εξαιρετικό Κύριο Μέρος Πέρα από τις Έννοιες».  Όποια άσκηση και αν κάνουμε, πρέπει να την κάνουμε αγκαλιάζοντάς την με την οπτική της κενότητας, χωρίς καμία προσκόλληση στην άσκηση ως κάτι σταθερό ή πραγματικό.  Και τέλος, αφιερώνοντας τις ρίζες της αρετής, μοιράζοντας την αρετή με όλα τα όντα και κάνοντας αγνές προσευχές.  (3) Αυτό ονομάζεται «Εξαιρετική Ολοκλήρωση της Αφιέρωσης».

  Το 36^ο κεφάλαιο ονομάζεται «Το όμορφο φεγγαρολούλουδο».  Αυτό είναι το όνομα μιας από τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του μποντισάτβα Νεανικό Σεληνόφως.  Το Όμορφο Φεγγαρολούλουδο επιδόθηκε στις απέραντες, τεράστιες πράξεις των μποντισάτβα.  Στη σούτρα, ο Βούδας κάνει μια πρόβλεψη για το πώς ο ίδιος μποντισάτβα θα γεννηθεί σε μια μελλοντική ζωή με το όνομα Ντάουο Σόννου, Νεανικό Σεληνόφως, και θα διαδώσει τις άριστες διδασκαλίες για το σαμάντι, ωφελώντας έτσι αμέτρητα όντα.  Ο Νεαρός Σεληνόφως ήταν επίσης ένα από τα ονόματα του Γκαμπόπα, και στις διδασκαλίες του για το Μαχαμούντρα, ο ίδιος ο Γκαμπόπα αποκαλύπτει ότι σε μια προηγούμενη ζωή ήταν αυτός που ζήτησε τη Σούτρα Βασιλιάς του Σαμάντι από τον Βούδα Σακυαμούνι.  Αυτό είναι το κεφάλαιο που αφηγείται με ποιο τρόπο ο Γκαμπόπα για πρώτη φορά εμφάνισε την αποφασιστικότητα του μποντισάτβα.  Το κεφάλαιο ξεκινά όταν ο Ανάντα, ένας από τους στενούς μαθητές του Βούδα, ρωτά: «Γιατί ένας μποντισάτβα υποβάλλεται σε μεγάλες δυσκολίες για να πραγματοποιήσει τις τεράστιες πράξεις των μποντισάτβα; Πώς καταφέρνει να μην παρεκκλίνει από τον όρκο του Μποντισάτβα ούτε να αποδυναμώσει την αποφασιστικότητά του να επιτύχει την τέλεια φώτιση;» Ο Βούδας απάντησε: «Γνωρίζεις ήδη πολύ καλά την απάντηση.  Γνωρίζεις επίσης πώς στις προηγούμενες ζωές μου υπέφερα από πολυάριθμες δοκιμασίες και κακουχίες και ποτέ δεν αθέτησα ή υποβίβασα τον όρκο του μποντισάτβα». Ο Βούδας έδωσε τότε ένα παράδειγμα, λέγοντας: «Αν το σώμα κάποιου έχει πάρει φωτιά και υποφέρει από έντονο πόνο, πώς θα αντιδράσει όταν του πουν να απολαύσει τις πέντε αισθητηριακές απολαύσεις, όπως τις όμορφες μορφές, τη γλυκιά μουσική και τα υπέροχα αρώματα;

      «Τέτοιο ον δεν θα μπορέσει να απολαύσει αυτές τις αισθητηριακές απολαύσεις με κανέναν τρόπο. Παρομοίως, αν και ένας μποντισάτβα που ακολουθεί τον απέραντο δρόμο προς τη φώτιση αντιμετωπίζει διάφορες δυσκολίες, όπως εμπόδια, πόνο και κάθε είδους ταλαιπωρία, αντιλαμβάνεται ωστόσο πόσο υποφέρουν όλα τα άλλα όντα από τη δυστυχία στους έξι κόσμους.  Δεν θα μείνει προσκολλημένος στο δικό του πόνο και τα βάσανα. Με αυτόν τον τρόπο, ο όρκος του μποντισάτβα και οι αρχές του μποντισάτβα δεν καταστρέφονται ούτε φθείρονται».

Στη συνέχεια, ο Βούδας αρχίζει να αφηγείται μια ιστορία από μια προηγούμενη εποχή, στην οποία ένας Βούδας με το όνομα «Απόλυτα Αγνός Πολύτιμος Λωτός του Φεγγαριού» εμφανίστηκε στον κόσμο για να στρέψει τον τροχό του ιερού Ντάρμα.  Αφού το έκανε αυτό, απεβίωσε.  Μετά από πολύ καιρό, το Ντάρμα βρισκόταν στο χείλος της πλήρους εξαφάνισης, επειδή πολύ λίγοι ασχολούνταν πραγματικά με την τήρηση των μοναστικών όρκων, την εξήγηση του Ντάρμα και την εκπαίδευση στη άσκηση του σαμάντι.  Ωστόσο, υπήρχε ένας δάσκαλος ονόματι Υπέροχο Φεγγαρόφως, ο οποίος διέδιδε και διακήρυττε την καθαρή κατάσταση του σαμάντι. Είχε μερικούς μαθητές που ασκούσαν σωστά τη διδασκαλία, τηρώντας τη μοναστική πειθαρχία και ασκούμενοι στη διαλογιστική άσκηση του σαμάντι. Ο μποντισάτβα Υπέροχο Φεγγαρόφως παρέμεινε με τους μαθητές του, ασκούμενος και διδάσκοντας διαλογισμό σε ένα απόλυτα απομονωμένο δάσος. Το δάσος ήταν εξαιρετικά όμορφο, πολύ γαλήνιο και ήσυχο.  Μια μέρα, ο μποντισάτβα σκέφτηκε: «Έχουμε πολύ καλές συνθήκες για εμάς τους ίδιους, αλλά αυτές οι πολύτιμες διδασκαλίες πρέπει να φέρουν μεγάλα οφέλη σε άλλα όντα, όχι μόνο σε εμάς τους λίγους σε αυτό το μέρος. Πρέπει να πάμε στην πόλη και στα χωριά, ακόμα και στο παλάτι του βασιλιά, και να διαδώσουμε το Ντάρμα, ώστε να ωφελήσει και άλλους».  Η συνοδεία του προσπάθησε να τον αποτρέψει λέγοντας: «Δεν είναι καλή ιδέα. Θα φέρει μόνο εμπόδια και δυσκολίες». 

Ο μποντισάτβα απάντησε: «Δεν πρέπει να έχουμε στο μυαλό μας μόνο τον στόχο της προσωπικής μας διευκόλυνσης, αλλά αντίθετα, ανεξάρτητα από τις δυσκολίες και τα εμπόδια, να είμαστε πρόθυμοι να αναλάβουμε τέτοια προβλήματα προκειμένου να προσφέρουμε όφελος και ευημερία σε άλλα όντα».  Έχοντας πάρει αυτή την απόφαση, ο μποντισάτβα Υπέροχο Φεγγαρόφως ξεκίνησε για τα χωριά, την πόλη και το παλάτι του βασιλιά, για να διδάξει τη συμπεριφορά ενός μποντισάτβα. Για έξι συνεχόμενες ημέρες κήρυξε το ιερό Ντάρμα και έφερε όφελος σε αμέτρητα όντα. Συγκεκριμένα, τους δίδαξε την κατάσταση του σαμάντι και πώς να ασκούνται στη διαλογισμό. Την έβδομη ημέρα, ο μποντισάτβα έδωσε διδασκαλίες στον κήπο του παλατιού.  Ο βασιλιάς με το όνομα Ευλογημένος με Γενναιότητα περιδιάβαινε στον κήπο. Παρατήρησε ότι οι βασίλισσες, οι γιοι, οι υπουργοί και οι αξιωματικοί του, όλοι απέδιδαν τιμές σε κάποιον που δίδασκε εκεί. Υποκλίνονταν και έκαναν προσφορές. Ζήλεψε πολύ, σκεπτόμενος ότι αυτός ο άνθρωπος θέλει να σφετεριστεί το θρόνο του. Οι βασίλισσες και οι πρίγκιπες του υποκλίνονταν σε αυτόν και άκουγαν αυτά που έλεγε.  Κάλεσε τους πρίγκιπες και τους είπε: «Σκοτώστε αυτόν τον άνδρα!» Οι γιοι του αρνήθηκαν να εκτελέσουν την εντολή. Τότε ο βασιλιάς κατακλύστηκε από φόβο και σκέφτηκε: «Οι ίδιοι μου οι γιοι δεν με ακούνε πια. Δεν έχω πια καμία εξουσία». Τελικά ο βασιλιάς βρήκε έναν άγριο δήμιο που αγαπούσε να σκοτώνει. Ο βασιλιάς διέταξε τον δήμιο να σκοτώσει τον δάσκαλο του Ντάρμα.

Ο δήμιος εκτέλεσε με χαρά την εντολή αυτή. Στη συνέχεια, προχώρησε στο κόψιμο των χεριών, των ποδιών και του κεφαλιού του Υπέροχου Φεγγαρόφωτου, σκοτώνοντάς τον. Επτά ημέρες μετά, ο βασιλιάς, αντί να είναι ευτυχισμένος, έπεσε σε μεγάλη κατάθλιψη. Περπατούσε στον κήπο και βρήκε το τεμαχισμένο πτώμα του μποντισάτβα και, προς έκπληξή του, τα λείψανα δεν είχαν αποσυντεθεί. Τα λείψανα ήταν φρέσκα και λαμπερά και διέθεταν μεγάλη ομορφιά.  Ο βασιλιάς αισθάνθηκε πολύ δυνατές ενοχές και τύψεις.  Διέταξε να γίνει η σωστή αποτέφρωση σε πυρά από σανταλόξυλο.  Έχτισε μια όμορφη στούπα για τα λείψανα.  Εξαιτίας αυτού, ο βασιλιάς, οι βασίλισσες, οι γιοι του, οι υπουργοί και αμέτρητοι υπήκοοι της χώρας αυτής αποκήρυξαν τελείως την κοσμική ύπαρξη και ένοιωσαν μεγάλη πίστη και αφοσίωση στην άσκηση του σαμάντι και στην απόκτηση της απελευθέρωσης.  Αυτή η ιστορία δείχνει πώς ένας μποντισάτβα δεν σκέφτεται τη δική του ασφάλεια.  Βλέποντας ότι θα υπάρξει μεγάλο όφελος για τους άλλους, θα θυσιάσει ακόμη και τη ζωή του.

  Το 37^ο κεφάλαιο έχει τίτλο «Ορισμός του σκάντα/συνόλου της πειθαρχίας» και καλύπτει τα οφέλη της τήρησης της πειθαρχίας και της σωστής συμπεριφοράς.  Αυτό το θέμα έχει ήδη καλυφθεί προηγουμένως κατά την εξήγηση των ωφελειών των έξι παραμίτα της γενναιοδωρίας, της υπομονής, της πειθαρχίας και ούτω καθεξής.

    Το 38^ο κεφάλαιο έχει τίτλο «Ευχάριστο φως» και περιγράφει το κίνητρο με το οποίο πρέπει να κατανοούμε και να εφαρμόζουμε τις διδασκαλίες, καθώς και να εξηγούμε το Ντάρμα σε άλλους.  Το δικό μας κίνητρο είναι σημαντικό και πρέπει να καταβάλλουμε επιμελείς προσπάθειες. Ο μποντισάτβα που ασκεί ή διδάσκει το Ντάρμα πρέπει να έχει ένα αγνό κίνητρο που στοχεύει πρωτίστως στην πλήρη και απόλυτη εξάλειψη όσων εμποδίζουν την πρόοδο και την πραγμάτωση μέσα στη ροή της ύπαρξής του. Πρέπει να κινητοποιούμε τους εαυτούς μας για να απομακρύνουμε και να εξαγνίσουμε τα ενοχλητικά συναισθήματα στη ροή της ύπαρξής μας. Το δεύτερο κίνητρο είναι η επιθυμία να γίνουμε ένα αγνό πεδίο αρετής, με στόχο να φτάσουμε τελικά στην τέλεια φώτιση.  Πρέπει να γίνουμε ένας αγωγός, μέσω του οποίου τα άλλα όντα μπορούν να αναπτύξουν μεγάλη αρετή και να προοδεύσουν στην άσκηση τους. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί προοδεύοντας, με τον δικό μας τρόπο, ώστε να γίνουμε αντικείμενο πίστης και αφοσίωσης για τους άλλους, ένα πρόσωπο από το οποίο μπορούν να ζητήσουν καθαρή διδασκαλία και καθοδήγηση.  Το τρίτο κίνητρο πρέπει να είναι η λαχτάρα για τη σοφία των φωτισμένων, τη σοφία τού να βλέπεις τη φύση των πραγμάτων όπως είναι.  Και αφού επιτύχουμε αυτή τη σοφία, τη χρησιμοποιούμε για να κηρύξουμε το αλάθητο και πλήρες μονοπάτι της φώτισης σε άλλα όντα.

Το 39ο και τελευταίο κεφάλαιο περιγράφει τις αρχές του σώματος, του λόγου και του νου. Το σχόλιο σε αυτήν τη σούτρα αντιμετωπίζει αυτές τις τρεις πλευρές σε τρία ξεχωριστά κεφάλαια, που γίνονται το 39^ο , το 40^ο και το 41^ο κεφάλαιο.

  Το πρώτο, ο κανόνας του σώματος, αναφέρεται στον όρκο της σωματικής συμπεριφοράς. Εδώ ο Βούδας διδάσκει ότι με την τήρηση των όρκων του σώματος, το αποτέλεσμα θα είναι η επίτευξη της τέλειας μορφής ενός Βούδα, στολισμένου με τα σημάδια της αριστείας.  Μεταξύ όλων των λεπτομερειών των όρκων του σώματος, οι κυριότερες είναι η εγκατάλειψη των τριών αρνητικών πράξεων, της δολοφονίας, της αφαίρεσης όσων δεν έχουν δοθεί και της σεξουαλικής παραβατικής συμπεριφοράς.  Ωστόσο, προκύπτει το ερώτημα: «Πρέπει να αποφεύγεται σε όλες τις περιπτώσεις κάθε πράξη που φαίνεται αρνητική;»  Η απάντηση είναι όχι.  Υπάρχουν ορισμένες περιστάσεις στις οποίες μια αρνητική πράξη του σώματος, όταν εκτελείται με σύνεση, για το καλό των άλλων και χωρίς κανένα εγωισμό, ωφελεί άμεσα τα άλλα όντα.

Μια ιστορία από μια προηγούμενη ζωή του Βούδα το καταδεικνύει αυτό.  Είναι η ιστορία για ένα πλοίο με πεντακόσιους εμπόρους που ταξίδευαν από την Ινδία προς τα νησιά της ακτής, φορτωμένο με πλούτη.  Μεταξύ των ταξιδιωτών βρισκόταν ένας δολοφόνος με το όνομα «Ο Εγκληματίας με το Δόρυ», ο οποίος σκόπευε να σκοτώσει όλους τους επιβάτες του πλοίου για να κρατήσει τα πλούτη. Ο μποντισάτβα «Ανδρειωμένος Πρίγκιπας», που ήταν ο καπετάνιος του πλοίου, γνώριζε την πρόθεσή του και σκέφτηκε: «Αν τον σκοτώσω πρώτος, θα τον σώσω από το αρνητικό κάρμα, από το να σκοτώσει πεντακόσιους ανθρώπους».  Έτσι, ο μποντισάτβα σκότωσε τον εγκληματία. Αντί να δημιουργήσει αρνητικό κάρμα από αυτή την πράξη, συγκέντρωσε τεράστια ποσότητα αρετής. Αυτή η ιστορία δείχνει ότι, χρησιμοποιώντας τη γνώση της διάκρισης και αγνή πρόθεση, μια αρνητική πράξη μπορεί να γίνει ενάρετη. Αν η πρόθεσή μας είναι εντελώς απαλλαγμένη από ενοχλητικά συναισθήματα, η πράξη μπορεί να πραγματοποιηθεί αν ανακουφίζει τον πόνο των άλλων ή ωφελεί έναν τεράστιο αριθμό όντων.  Αφού περιέγραψε τις εντολές του σώματος, του λόγου και του νου, ο Βούδας έδωσε τριακόσια θέματα οδηγιών. Σύμφωνα με μερικές από τις συνοπτικές οδηγίες, πρέπει να θεωρούμε τα σκάντα ως μια οφθαλμαπάτη, τις αισθήσεις ως μαγικές ψευδαισθήσεις.

Όταν ο Υπερβατικός Τέλειος Κατακτητής εξήγησε αυτές τις διδασκαλίες του Ντάρμα που ορίζουν το σαμάντι που αποκαλύπτει πλήρως την ίση φύση όλων των πραγμάτων, αμέτρητα αισθανόμενα όντα αποφάσισαν να επιτύχουν την ανυπέρβλητη αληθινή και ολοκληρωμένη φώτιση, και αμέτρητα όντα πέτυχαν τη μη παλινδρόμηση από την κατάσταση της αληθινής και πλήρους φώτισης. Ο Βούδας είπε: «Τα αισθανόμενα όντα που θα ακούσουν αυτές τις διδασκαλίες του Ντάρμα σχετικά με την είσοδο στη μεγάλη συμπόνια θα επιτύχουν την τελειότητα.  Αφού ακούσουν αυτό το σαμάντι που αποκαλύπτει πλήρως την ίση φύση όλων των πραγμάτων, όποιος το γράψει, το απομνημονεύσει, το διατηρήσει και το διαβάσει, το κατανοήσει και το ασκήσει με μη συναισθηματική εκπαίδευση, το κάνει συνεχώς, και επίσης το διδάξει εκτενώς σε άλλους, θα γίνει το αντικείμενο της προσφοράς όλων των αισθανόμενων όντων».

    Όταν ο Υπερβατικός Τέλειος Κατακτητής τελείωσε την ομιλία του, όλοι οι παρευρισκόμενοι, καθώς και οι θεοί από αυτόν τον κόσμο και από τους αγνούς κόσμους, χάρηκαν και επαίνεσαν τα λόγια του.

Αυτό ολοκληρώνει τη διδασκαλία για τη Σούτρα Βασιλιάς του Σαμάντι, Το Σαμάντι που Αποκαλύπτει Πλήρως την Ίδια Φύση Όλων των Πραγμάτων και την Είσοδο στη Μεγάλη Συμπόνια. Ας ολοκληρώσουμε αφιερώνοντας την αρετή της διδασκαλίας μου για τη Σούτρα Βασιλιάς του Σαμάντι, καθώς και της ακρόασης, της μελέτης και της άσκησης σας, στην ευτυχία και την ευημερία όλων των αισθανόμενων όντων.

Ευχαριστούμε από καρδιάς τον Anthony Modica για τις καλοπροαίρετες προσπάθειές του να μεταγράψει αυτές τις διδασκαλίες από κασέτα ήχου προς όφελος των μαθητών.