Τα Δέκα Μπούμι-Daśabhūmika

 

ΤΑ ΔΕΚΑ ΜΠΟΥΜΙ

Daśabhūmika

ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ས་བཅུ་པའི་ལེའུ།

shin tu rgyas pa chen po’i mdo sangs rgyas phal po che zhes bya ba las sa bcu pa’i le’u

Το κεφάλαιο των Δέκα Μπούμι

            από την  Αβατάμσακα Μαχαβαϊπούλυα Σούτρα

                               ‘Πληθώρα από  Βούδες’

Buddhāvataṃsaka­nāma­mahāvaipulya­sūtrāt daśa­bhūmikaḥ paṭalaḥ

 

Toh 44-31

Degé Kangyur vol. 36 (phal chen, kha), folios 166.a–283.a

84000: Translating the Words of the Buddha 

Μεταφρασμένο στα Θιβετανικά από τους

Yeshé Dé, Jinamitra, Surendrabodhi

Μετάφραση στα Αγγλικά Alan Roberts

 

 

 

 

οι υποσημειώσεις είναι του κειμένου εκτός κι αν αναφέρεται άλλη πηγή,

σε […] οι σημειώσεις της μτφρ,

σημειώσεις από:

The Flower Ornament Scripture, Thomas Cleary, vol.11,

Nagarjuna’s Treatise on the Ten Grounds, vol.I

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Μετά την επίτευξη της φώτισής του, ο Βούδας Σακυαμούνι βρίσκεται ταυτόχρονα σε πολλά μέρη. Το Δέκα Μπούμι λαμβάνει χώρα δύο εβδομάδες μετά τη φώτισή του, ενώ κάθεται σιωπηλά σε διαλογισμό στο κεντρικό παλάτι στο ανώτατο πεδίο της σφαίρας της επιθυμίας. Αμέτρητοι Μποντισάτβα έχουν συγκεντρωθεί εκεί.

Μέσω της δύναμης του Βούδα, ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα[1] εισέρχεται σε σαμάντι και ευλογείται από αμέτρητους Βούδες, επίσης ονομαζόμενους Βατζραγκάρμπα, ώστε να δώσει μια διδασκαλία του Ντάρμα στους Μποντισάτβα.

Σε απάντηση των ερωτήσεων του Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα[2], ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει διαδοχικά τα δέκα μπούμι ενός Μποντισάτβα.

Αμέτρητοι Μποντισάτβα φτάνουν και αναφέρουν ότι το ίδιο γεγονός συμβαίνει ταυτόχρονα στα ανώτατα πεδία όλων των άλλων κόσμων.

Ο Βούδας ευφραίνεται από τη διδασκαλία του Βατζραγκάρμπα.

ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΕΣ

Μεταφράστηκε από τα Θιβετανικά, λαμβάνοντας υπόψη τα Σανσκριτικά από τον Peter Alan Roberts. Ο Θιβετιανός επιμελητής ήταν ο Tulku Yeshi. Η Emily Bower ήταν η υπεύθυνη του έργου και η επιμελήτρια.

Η μετάφραση ολοκληρώθηκε υπό την αιγίδα και την επίβλεψη του 84000: Translating the Words of the Buddha.

Η γενναιόδωρη υποστήριξη της Shakya Dewa και της οικογένειάς της, η οποία συνέβαλε καθοριστικά στην πραγματοποίηση αυτής της μετάφρασης, αναγνωρίζεται με βαθιά ευγνωμοσύνη.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το Δέκα Μπούμι είναι το 31ο  κεφάλαιο της θιβετιανής εκδοχής των 45 κεφαλαίων της σούτρας Πληθώρα από Βούδες (A Multitude of Buddhas -Buddhāvataṃsaka). Συχνά αναφέρεται με τον συντομευμένο σανσκριτικό τίτλο

Αβατάμσακα, και έχει μεταφραστεί από τα Κινεζικά από τον Thomas Cleary με τον τίτλο The Flower Ornament Scripture [Η Σούτρα του Ανθοστολισμού].

Το Δέκα Μπούμι είναι ένα από τα σημαντικότερα κεφάλαια της Αβατάμσακα, επειδή η παρουσίασή του για τα δέκα μπούμι έχει γίνει η καθιερωμένη παρουσίαση στον Μαχαγιάνα Βουδισμό για την πορεία ενός Μποντισάτβα προς τη φώτιση.

Στην Αβατάμσακα βλέπουμε ότι ο Βούδας Σακυαμούνι, ο οποίος έζησε στον κόσμο μας, είναι απλώς μία από τις αμέτρητες εκδηλώσεις του Βούδα Βαϊροτσάνα[3]. Ο Σακυαμούνι αναφέρεται μάλιστα ως ο Βούδας Βαϊροτσάνα.

Επιπλέον, ο Σακυαμούνι βρίσκεται ταυτόχρονα σε διάφορες τοποθεσίες στο σύμπαν μας — κάτω από το Δέντρο της Φώτισης, στο πεδίο Tραγιαστρίμσα[4] του Σάκρα στην κορυφή του Σουμερού, στα πεδία Γιάμα και Τουσίτα ψηλά πάνω από το Σουμερού, και στο ανώτατο πεδίο της σφαίρας της επιθυμίας — το πεδίο Παρα-νιρμιτα-βασαβαρτίν[5].

Δεν λέγεται μόνο ότι βρίσκεται ταυτόχρονα σε όλες αυτές τις τοποθεσίες στο σύμπαν μας, αλλά ότι έχει αντίστοιχες ταυτόχρονες παρουσίες σε αμέτρητους άλλους κόσμους.

Όλες αυτές οι εκδηλώσεις του Σακυαμούνι, καθώς και οι συγκεντρώσεις των τεράστιων συναθροίσεων στις οποίες διδάσκει, είναι το αποτέλεσμα των ευχών που έκανε όταν ήταν ο Βούδας Βαϊροτσάνα.

Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με την Αβατάμσακα, ο Βαϊροτσάνα είναι η πηγή όλων των Βούδα παντού, και όλοι οι Μποντισάτβα που ακούν τις διδασκαλίες τους υπήρξαν μαθητές του Βαϊροτσάνα στο παρελθόν.

Η απεικόνιση του Σακυαμούνι ως εκδήλωσης (emanation) του Βαϊροτσάνα έχει το προηγούμενό της σε μια σούτρα που δεν μεταφράστηκε ποτέ στα θιβετανικά: τη Brahmajāla­sūtra[6], η οποία παρουσιάζει τον Βούδα Βαϊροτσάνα ως την πηγή δέκα δισεκατομμυρίων Σακυαμούνι που υπάρχουν ταυτόχρονα σε διάφορους κόσμους. Ο Βούδας Βαϊροτσάνα θα γινόταν αργότερα ο κεντρικός Βούδας σε ταντρικές παραδόσεις όπως ο Βουδισμός Σίνγκον της Ιαπωνίας, που βασίζεται ιδιαίτερα στο Vairocanābhisambodhi Tantra. Σχεδόν όλες οι σούτρες που αποτελούν την Αβατάμσακα [Πληθώρα από Βούδες] τοποθετούνται στον χρόνο κατά τον οποίο ο Βούδας Σακυαμούνι παρέμενε ακόμη σιωπηλός μετά τη φώτισή του και δεν είχε αρχίσει να διδάσκει. Επομένως, είναι μια σιωπηλή παρουσία σε όλες αυτές τις διαφορετικές τοποθεσίες. Καθώς δεν μιλά, οι διδασκαλίες δίνονται παρουσία του, από τους Μποντισάτβα όπως ο Μαντζούσρι και ο Σαμανταμπάντρα.

Μια εξαίρεση είναι το τελευταίο κεφάλαιο, η γνωστή Γκανταβιούχα Σούτρα (Gaṇḍavyūha Sūtra), η οποία λαμβάνει χώρα αργότερα στη ζωή του Βούδα, στο Μοναστήρι Τζεταβάνα στο Σραβάστι. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτή τη σούτρα ο Βούδας εισέρχεται σε κατάσταση διαλογισμού, και οι διδασκαλίες δίνονται από άλλους, κυρίως στη Νότια Ινδία, μακριά από τη φυσική τοποθεσία του Σακυαμούνι.

Επισκόπηση των Δέκα Μπούμι

Η σούτρα Δέκα Μπούμι αναφέρει, ότι η διδασκαλία λαμβάνει χώρα κατά τη δεύτερη εβδομάδα μετά τη φώτιση του Βούδα, και ότι οι διδασκαλίες δίνονται στο παλάτι του Βασαβαρτίν, του άρχοντα των θεοτήτων στο πεδίο Παρα­νιρμιτα­βασαβαρτίν. Η συνέλευση αποτελείται από τις θεότητες που κατοικούν σε αυτό το πεδίο, μαζί με Μποντισάτβα από αμέτρητους κόσμους. Η διδασκαλία δίνεται από τον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, ως απάντηση σε ερωτήσεις του Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα, ο οποίος είναι ο μόνος Μποντισάτβα που αναφέρεται στην εισαγωγή και του οποίου το όνομα δεν τελειώνει σε -γκάρμπα[7].

Ο Βατζραγκάρμπα εμφανίζεται μεταξύ των Μποντισάτβα που αναφέρονται ως παρόντες και σε άλλα κείμενα του Κανγκιούρ, και είναι ο συνομιλητής σε σούτρες όπως η Ghanavyūha και η Daśacakrakṣitigarbha­sūtra. Ιδιαίτερα στο Hevajra Tantra, είναι ο συνομιλητής του Βούδα.

Τα δέκα μπούμι, είναι μία από τις ομάδες των δέκα που αποτελούν συχνό μοτίβο στην Αβατάμσακα. Για παράδειγμα, λέγεται ότι αυτές οι διδασκαλίες λαμβάνουν χώρα μέσα στο πεδίο δραστηριότητας του Βούδα Βαϊροτσάνα, το οποίο αποτελείται από δέκα τεράστια σύμπαντα. Αρκετές από τις επιμέρους σούτρες του έργου, παρουσιάζουν επίσης ένα σύνολο δέκα ιδιοτήτων ως κύριο θέμα τους· για παράδειγμα, οι τίτλοι των κεφαλαίων 15, 26, 27, 30, 31, 33, 34, 35 και 40 είναι αντίστοιχα: δέκα βιχάρα (“κατοικίες”), δέκα πρακτικές, δέκα θησαυροί, δέκα μπούμι, δέκα σαμάντι, δέκα υπερφυσικές γνώσεις [διορατικότητες], δέκα είδη υπομονής και δέκα κάγια (“σώματα”) του Βούδα. Μέσα στο κεφάλαιο των Δέκα Μπούμι, κάθε στάδιο (μπούμι) εξηγείται μέσα από δέκα χαρακτηριστικά που παρατίθενται διαδοχικά.

Οι σούτρες της Τελειότητας της Σοφίας, οι πρώτες από τις οποίες συντάχθηκαν νωρίτερα από την σούτρα Δέκα Μπούμι, διδάσκουν μόνο έξι τελειότητες: γενναιοδωρία, ορθή συμπεριφορά, υπομονή, επιμέλεια/επιμονή, διαλογισμό και σοφία. Το Δέκα Μπούμι, όμως, σύμφωνα με την έμφαση της Αβατάμσακα στις ομάδες των δέκα και σε αντιστοιχία με τα δέκα μπούμι, περιέχει την πρώτη εμφάνιση των δέκα τελειοτήτων σε κείμενα της Μαχαγιάνα, προσθέτοντας τέσσερις ακόμη: επιδέξια μέθοδο, προσευχή, δύναμη και γνώση.

Η Διδασκαλία των Δέκα Μπούμι

Η λέξη bhūmi μπορεί να σημαίνει «έδαφος», «επίπεδο», «στάδιο» και άλλα παρόμοια, αλλά επειδή ο όρος δέκα μπούμι είναι πλέον οικείος στο βουδιστικό κοινό, ο σανσκριτικός όρος διατηρείται αντί να προτιμηθεί κάποια συγκεκριμένη αγγλική [ή ελληνική] απόδοση.

Οι σούτρες των προ-Μαχαγιάνα παραδόσεων είχαν ήδη περιγράψει τα διακριτά στάδια πνευματικής ανάπτυξης: εκείνον που εισέρχεται στο ρεύμα, εκείνον που επιστρέφει μία φορά, τον μη-επιστρέφοντα και τον Άρχατ. Ο εισερχόμενος στο ρεύμα θα φτάσει στη νιρβάνα μέσα σε επτά (ή δεκατέσσερις) ζωές. Ο επιστρέφων μία φορά θα ξαναγεννηθεί στον κόσμο της επιθυμίας μόνο μία ακόμη φορά. Ο μη-επιστρέφων θα ξαναγεννηθεί στα πεδία Σουνταβάσα[8] στη σφαίρα της μορφής και θα φτάσει στη νιρβάνα εκεί. Ο Άρχατ θα εισέλθει στη νιρβάνα κατά τον θάνατο.

Υπάρχουν επίσης τα προοδευτικά στάδια των τεσσάρων ντυάνα, τα οποία, αν και συχνά αναφέρονται, δεν θεωρούνται από μόνα τους ικανά να οδηγήσουν στην απελευθέρωση από τη σαμσάρα. Επιπλέον, υπάρχουν τα πέντε μονοπάτια: της συσσώρευσης, της σύζευξης, της ενόρασης, του διαλογισμού και του σταδίου της μη-περαιτέρω-μάθησης, τα οποία —όπως θα δούμε παρακάτω— προσαρμόστηκαν από την παράδοση της Μαχαγιάνα.

Οι σούτρες της Τελειότητας της Σοφίας παρουσίασαν δύο εναλλακτικές περιγραφές των σταδίων πνευματικής ανάπτυξης: τα επτά μπούμι και τα δεκατρία βιχάρα, τα οποία συσχετίζονται σε μεταγενέστερα σχολιαστικά έργα, όπως το Bodhisattvabhūmi. Η Αβατάμσακα, όμως, διδάσκει δέκα μπούμι —όπως στο κεφάλαιο που μεταφράζεται εδώ— και δέκα βιχάρα στο εικοστό κεφάλαιο, Οι Δέκα Κατοικίες των Μποντισάτβα.

Η σχολιαστική παράδοση της Μαχαγιάνα προσάρμοσε και ανέπτυξε την παλαιότερη διδασκαλία των πέντε μονοπατιών, και αυτά καθιερώθηκαν εξίσου με τη διδασκαλία των δέκα μπούμι. Τα πέντε μονοπάτια έχουν συσχετιστεί με τα δέκα μπούμι: τα δύο πρώτα προηγούνται του πρώτου μπούμι, το τρίτο ταυτίζεται με το πρώτο μπούμι, το τέταρτο αντιστοιχεί στα υπόλοιπα εννέα μπούμι, και το πέμπτο αντιστοιχεί στη φώτιση.

 

Η Επίδραση της σούτρας Δέκα Μπούμι

Υπάρχουν άλλες σούτρες που απαριθμούν συγκεκριμένα αυτά τα δέκα μπούμι, δείχνοντας την άμεση επίδραση της σούτρας Δέκα Μπούμι, όπως η

Samādhirājasūtra, η Saṃdhinirmocana, η Ratnamegha, η Ghanavyūha και η Dharmasaṃgītisūtra. Ίσως η παλαιότερη σχολιαστική μαρτυρία για την επίδραση της σούτρας Δέκα Μπούμι είναι του Ναγκάρτζουνα για τη Ratnāvalī. Άλλες πρώιμες σούτρες και σχόλια της Μαχαγιάνα δεν δείχνουν τέτοια επίδραση από την Δέκα Μπούμι. Η Laṅkāvatārasūtra, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο επτά μπούμι.

Παρομοίως, στη σχολιαστική παράδοση, στο Bodhisattvabhūmi —που αποτελεί το δέκατο πέμπτο τμήμα του Yogācārabhūmi— διδάσκονται μόνο τα επτά μπούμι και τα δεκατρία βιχάρα. Στην Κίνα το Yogācārabhūmi θεωρείται έργο του Μαϊτρεγιανάτα[9], ενώ στο Θιβέτ αποδίδεται στον διάδοχό του, Ασάνγκα[10]. Ωστόσο, το κείμενο φαίνεται να είναι σύνθεση πολλών διαφορετικών συγγραφέων. Αντίθετα, στο Mahāyānasūtrālaṃkāra, το οποίο επίσης αποδίδεται στον Μαϊτρεγιανάτα, παρουσιάζονται ρητά τα δέκα μπούμι.

Το κύριο σχόλιο πάνω στην Δέκα Μπούμι γράφτηκε τον 4ο αιώνα από τον διάδοχο και ετεροθαλή αδελφό του Ασάνγκα, τον Βασουμπάντου[11]. Το ίδιο αυτό σχόλιο έγινε αργότερα αντικείμενο σχολιασμού από τον Σούριασιντα[12], ο οποίος υποστηρίζει ότι το νόημα της σούτρας  αποκαλύφθηκε αποκλειστικά στον Ασάνγκα, και ότι εκείνος το μετέδωσε μόνο στον Βασουμπάντου. Τα κείμενα αυτά δεν ασχολούνται με το εισαγωγικό τμήμα της σούτρας , αλλά ένα σχόλιο για την εισαγωγή γράφτηκε τον 8ο αιώνα από τον Σακυαμπόντι[13].

Τα δέκα μπούμι εμφανίζονται σε πολλά σημαντικά μεταγενέστερα ινδικά βουδιστικά κείμενα, όπως το Madhyamakāvatāra του Τσαντρακίρτι τον 7ο αιώνα, και έγιναν κεντρικό στοιχείο στην παρουσίαση των ανώτερων σταδίων του μονοπατιού στο Θιβέτ, όπου κατέχουν εξέχουσα θέση στα κείμενα λαμριμ (στάδια του μονοπατιού).

Η Μετάφραση των Δέκα Μπούμι στα Κινέζικα και στα Θιβετανικά

Η σούτρα Δέκα Μπούμι αρχικά υπήρχε ως ανεξάρτητη σούτρα. Ο Νταρμαράκσα από το Ντουνχουάνγκ μετέφρασε αυτήν και άλλες σούτρες που αποτελούν κεφάλαια της Αβατάμσακα στα κινεζικά τον 3ο αιώνα. Το πρώτο σχόλιο πάνω στη σούτρα στα κινεζικά είχε ήδη συνταχθεί πριν από το 394. Στην Ινδία, ο Βασουμπάντου συνέγραψε το σχόλιό του πάνω στη σούτρα στην ανεξάρτητη μορφή της, και η σούτρα εξακολουθεί να υπάρχει ως ανεξάρτητη σούτρα σε σανσκριτικά χειρόγραφα.

Στις αρχές του 5ου αιώνα, η σούτρα Δέκα Μπούμι μεταφράστηκε για δεύτερη φορά στα κινεζικά, αυτή τη φορά υπό την καθοδήγηση του Ινδού Μπουνταμπάντρα (359–429), αλλά τώρα ως κεφάλαιο μέσα στην Αβατάμσακα, το οποίο σε εκείνη την εκδοχή αποτελούνταν από τριάντα τέσσερις σούτρες. Η μετάφραση ολοκληρώθηκε το 420 από ένα χειρόγραφο που είχε φέρει το 392 ο Τσι Φαλίνγκ από το βουδιστικό βασίλειο του Γιενγκτσέν στο Σιντζιάνγκ, όπου η σούτρα θεωρούνταν ένας από τους θησαυρούς του βασιλείου.

Σύμφωνα με την κινεζική παράδοση, η Αβατάμσακα φυλασσόταν σε τρεις εκδοχές από έναν βασιλιά νάγκα στο βασίλειό του. Η μεγαλύτερη εκδοχή είχε τόσους στίχους όσοι και τα άτομα σε δεκατρείς κόσμους. Η μεσαία εκδοχή είχε 1.200 κεφάλαια με 498.800 στίχους, και η μικρότερη είχε 48 κεφάλαια και 100.000 στίχους. Ο Ναγκάρτζουνα λέγεται ότι πήγε στο βασίλειο των νάγκα και έφερε πίσω στον ανθρώπινο κόσμο τη μικρότερη εκδοχή. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία εκδοχή της σούτρας  με 100.000 στίχους και 48 κεφάλαια.

Ο Παραμάρτα (499–569) ήταν Ινδός μοναχός που ήρθε στην Κίνα τον 6ο αιώνα και μετέφρασε βουδιστικά κείμενα στα κινεζικά. Στα γραπτά του αναφέρει ότι η Αβατάμσακα ονομαζόταν επίσης Bodhisattvapiṭaka. Αντίγραφα αυτής της σούτρας  που βρέθηκαν στις σπηλιές του Ντουνχουάνγκ (Dunhuang)φέρουν πράγματι τον τίτλο Bodhisattvapiṭaka Buddhāvataṃsaka.

Η αυτοκράτειρα Γου (690–704) της δυναστείας Τανγκ, όταν άκουσε ότι υπήρχε στο Kχοτάν μια εκδοχή της Αβατάμσακα μεγαλύτερη από τις προηγούμενες κινεζικές μεταφράσεις, χρηματοδότησε μια νέα μετάφραση υπό την καθοδήγηση του Κχοτανέζου Σικσανάντα (652–710). Η μετάφραση ολοκληρώθηκε το 699, με την αυτοκράτειρα να προσθέτει πρόλογο και τίτλους. Αυτή η εκδοχή αποτελούνταν από τριάντα εννέα σούτρες, με την Δέκα Μπούμι ως την εικοστή έκτη σούτρα ή κεφάλαιο. Αυτή η εκδοχή του 7ου αιώνα έγινε η βάση της κινεζικής σχολής Χουαγιάν, καθώς huayan είναι η κινεζική απόδοση του avataṃsaka ως «ανθισμένο στεφάνι». Τον 9ο αιώνα, ο Σιλαντάρμα έκανε μια νέα μετάφραση του Δέκα Μπούμι στην Κίνα.

Η Αβατάμσακα μεταφράστηκε στα θιβετανικά στις αρχές του 9ου αιώνα. Η θιβετανική εκδοχή, ακόμη μεγαλύτερη από την κινεζική, αποτελείται από σαράντα πέντε σούτρες, με την Δέκα Μπούμι ως την τριακοστή πρώτη σούτρα ή κεφάλαιο.

Στην κινεζική εκδοχή της Αβατάμσακα, η Δέκα Μπούμι διατηρεί την παραδοσιακή έναρξη μιας σούτρα: «Έτσι άκουσα…» και τα υπόλοιπα. Ωστόσο, η εκδοχή που μεταφράστηκε στα θιβετανικά προσαρμόστηκε περαιτέρω ώστε να λειτουργεί ως κεφάλαιο μέσα σε ένα μεγαλύτερο έργο: η παραδοσιακή εισαγωγική φράση παραλείφθηκε και μέρος της εισαγωγής μεταφέρθηκε στο τέλος. Γι’ αυτό η θιβετανική εκδοχή αυτής της σούτρας  αρχίζει απότομα.

 

Οι σανσκριτικές εκδοχές

Το σανσκριτικό κείμενο στο οποίο βασίζεται αυτή η μετάφραση προέρχεται από την έκδοση του 1926 του Johannes Rahder για τα πεζά τμήματα. Η έκδοση αυτή βασίστηκε σε δύο χειρόγραφα από τη Bibliothèque nationale στο Παρίσι, δύο χειρόγραφα από το Cambridge University Library, ένα χειρόγραφο από το Royal Asiatic Society στο Λονδίνο, ένα χειρόγραφο από το Asiatic Society of Bengal στην Καλκούτα και ένα χειρόγραφο από το Royal Library στο Νεπάλ. Για τους στίχους, το σανσκριτικό κείμενο που χρησιμοποιείται είναι μια έκδοση του 1931, η οποία συνδυάζει το έργο του Rahder με την έκδοση του Shinryu Susa, βασισμένη σε ένα χειρόγραφο από το Imperial University Library στο Κιότο και ένα από το Imperial University Library στο Τόκιο.

Η σανσκριτική εκδοχή της Δέκα Μπούμι είναι γραμμένη με πολλές μη κλασικές ιδιαιτερότητες και λεξιλόγιο του Buddhist Hybrid Sanskrit (BHS). Ιδιαίτερα οι στίχοι είναι γραμμένοι σε μια μορφή Buddhist Hybrid Sanskrit με ακόμη εντονότερα χαρακτηριστικά των prakrit. Προτιμούν την κατάληξη -u για την ονομαστική πτώση, εκεί όπου στο σανσκριτικό θα ήταν -a, στη βορειοανατολική αρχαία διάλεκτο -e, και στη βορειοδυτική (και στη συνέχειά της στο pāli) -o. Συχνά συμβαίνει οι στίχοι μιας σούτρας να είναι παλαιότεροι από τα πεζά τμήματα που τους συνοδεύουν. Στο σχόλιο του Sūryasiddha αναφέρεται μάλιστα η άποψη ορισμένων λογίων ότι οι στίχοι είχαν φθαρεί στη μορφή και στο νόημά τους. Η διαφορά ανάμεσα στο σανσκριτικό των στίχων και στο σανσκριτικό των πεζών τμημάτων δεν είναι εμφανής ούτε στη θιβετανική μετάφραση ούτε στην παρούσα αγγλική.

Η μετάφραση στα θιβετανικά

Η Δέκα Μπούμι είναι το τριακοστό πρώτο κεφάλαιο στη θιβετανική εκδοχή της Αβατάμσακα και βρίσκεται στον δεύτερο από τους τέσσερις τόμους της Αβατάμσακα στο Κανγκιούρ. Αντιστοιχεί στα τεύχη 13–21 από τα αρχικά 115 δεμάτια που αποτελούν ολόκληρη τη σούτρα στο σανσκριτικό χειρόγραφο. Η Αβατάμσακα μεταφράστηκε στα θιβετανικά από τους Yeshé Dé, Jinamitra και Surendrabodhi κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Ralpachen (815–836). Οι δύο πρώτοι μεταφραστές εργάζονταν ήδη στο μοναστήρι Samyé από την εποχή του βασιλιά Trisong Detsen (742–798), ενώ ο Surendrabodhi ήρθε στο Θιβέτ μόνο μετά την άνοδο του Ralpachen στον θρόνο. Επομένως, η μετάφραση αυτή πρέπει να έγινε κάποια στιγμή ανάμεσα στο 815 και το 836.

Εκτός από τη μετάφραση της σούτρας  στο Κανγκιούρ, το μεγαλύτερο μέρος της —αν και όχι οι στίχοι ή η εισαγωγή της— εμφανίζεται και στο Commentary on the Sūtra of the Ten Bhūmis του Vasubandhu, όπου κάθε απόσπασμα ακολουθείται από επεξήγηση. Το σχόλιο του Vasubandhu προφανώς μεταφράστηκε στα θιβετανικά κάποια στιγμή μετά τη μετάφραση της ίδιας της σούτρας . Οι μεταφραστές του σχολίου ήταν οι Yeshé Dé, Kawa Paltsek, Prajñāvarman και Mañjuśrīgarbha. Παρόλο που ο Yeshé Dé συμμετείχε και στη μετάφραση της σούτρας  και στη μετάφραση του σχολίου, η μετάφραση στο σχόλιο είναι καλύτερης ποιότητας από εκείνη του Κανγκιούρ, η οποία δεν φαίνεται να έχει αναθεωρηθεί με βάση τη μετάφραση του σχολίου. Υπάρχουν ορισμένα αποσπάσματα στη μετάφραση του σχολίου που επαναλαμβάνουν κατά λέξη την εκδοχή του Κανγκιούρ, αλλά η πλειονότητα της μετάφρασης διαφέρει και είναι πιο ακριβής. Η μαρτυρία των σανσκριτικών χειρογράφων, σε συνδυασμό με το περιεχόμενο της κινεζικής μετάφρασης, επιβεβαιώνει ότι η εκδοχή στη μετάφραση του σχολίου είναι πιο ακριβής και διατηρεί ορισμένες φράσεις —ή ακόμη και ολόκληρες προτάσεις— που λείπουν από την εκδοχή του Κανγκιούρ, είτε λόγω παραλείψεων στο σανσκριτικό χειρόγραφο που χρησιμοποιήθηκε ως βάση είτε λόγω λαθών που συνέβησαν κατά τους αιώνες όπου η μετάφραση διατηρούνταν μόνο σε χειρόγραφες αντιγραφές. Η παρούσα αγγλική μετάφραση έχει γίνει γενικά με προτίμηση προς την εκδοχή που βρίσκεται μέσα στο σχόλιο, με τις αποκλίσεις από την εκδοχή του Κανγκιούρ να σημειώνονται.

Ο Yeshé Dé είχε ως συνοδό μεταφραστή του σχολίου τον Kawa Paltsek. Ο Kawa Paltsek ήταν ανάμεσα στην πρώτη ομάδα που έλαβε μοναστική χειροτονία τη δεκαετία του 770, όταν ήταν ακόμη νέος, αλλά παρέμεινε ενεργός και κατά τη βασιλεία του Ralpachen, συνεργαζόμενος με τον Dānaśīla, ο οποίος ήρθε στο Θιβέτ μετά το 815.

Άλλος ένας συνμεταφραστής του σχολίου ήταν ο Prajñāvarman. Ήταν Βεγγαλέζος που είχε έρθει στο Θιβέτ κατά τη βασιλεία του Trisong Detsen και υπήρξε ιδιαίτερα παραγωγικός μεταφραστής σανσκριτικών κειμένων στα θιβετανικά. Συνέγραψε επίσης σανσκριτικά έργα, τα οποία μεταφράστηκαν στα θιβετανικά και περιλαμβάνονται στο Tengyur.

Ο συνμεταφραστής Mañjuśrīgarbha είναι λιγότερο γνωστή μορφή· καταγράφεται ότι συμμετείχε μόνο σε τρεις μεταφράσεις, δύο από τις οποίες είναι τα δύο σχόλια στη Δέκα Μπούμι.

Ο Sūryasiddha, ο οποίος έγραψε το δεύτερο σχόλιο, το A Commentary on the Commentary on the Sūtra of the Ten Bhūmis, είναι κατά τα άλλα άγνωστος συγγραφέας που έζησε κάποια στιγμή ανάμεσα στον 4ο και τον 9ο αιώνα. Το σχόλιο αυτό μεταφράστηκε από τρεις από τους μεταφραστές του σχολίου του Vasubandhu: Prajñāvarman, Kawa Paltsek και Mañjuśrīgarbha. Η απουσία του Yeshé Dé είναι αξιοσημείωτη, και ο Kawa Paltsek έχει αναλάβει τον ρόλο του αρχισυντάκτη.

Είναι πιθανό —αλλά καθόλου βέβαιο— ότι η μετάφραση αυτή έγινε μετά τον θάνατο του Yeshé Dé, ο οποίος συνέβη κατά τη βασιλεία του Ralpachen. Η ταφική στούπα του Yeshé Dé βρίσκεται στην περιοχή γύρω από το μοναστήρι Samyé, όπου είχε περάσει πολλά χρόνια δουλεύοντας σε μεταφράσεις.

Όταν αποσπάσματα από το σχόλιο του Vasubandhu βρέθηκαν αυτούσια στο σχόλιο του Sūryasiddha, οι μεταφραστές απλώς επανέλαβαν την προηγούμενη μετάφραση που είχαν κάνει μαζί με τον Yeshé Dé.

Το εισαγωγικό τμήμα της σούτρας  δεν σχολιάστηκε σε κανένα από τα δύο αυτά σχόλια, αλλά ο δάσκαλος του Yogatantra του 8ου αιώνα Śākyabodhi κάλυψε αυτό το κενό με το έργο του A Commentary on the Introduction to the Sūtra of the Ten Bhūmis. Το σχόλιο αυτό μεταφράστηκε στα θιβετανικά από τους Kawa Paltsek και Prajñāvarman και αποτέλεσε χρήσιμη πηγή αναφοράς για την παρούσα μετάφραση.

Σημειώσεις σχετικά με τη μετάφραση

Έχουμε μεταφράσει τον τίτλο Buddhāvataṃsaka ως A Multitude of Buddhas. Ο τίτλος avataṃsaka προέρχεται από το avataṃsa. Στο κλασικό σανσκριτικό, avataṃsa δηλώνει ένα στεφάνι ή οποιαδήποτε κυκλική διακόσμηση. Για παράδειγμα, karṇāvataṃsa (“ear avataṃsa”) σημαίνει “σκουλαρίκι”. Μία θιβετανική μετάφραση του buddhāvataṃsaka είναι “το σκουλαρίκι του Βούδα” (sangs rgyas kyi snyan gyi gong rgyan).

Ένα kusumāvataṃsa (“flower avataṃsa”) είναι ένα στεφάνι από λουλούδια που φοριέται από κάποιο πρόσωπο· γι’ αυτό μια άλλη θιβετανική μετάφραση του buddhāvataṃsaka είναι “το στεφάνι του Βούδα”, χρησιμοποιώντας μια παλιά, σπάνια λέξη με διάφορες ορθογραφίες (rmad ga chad, rma ga chad, ή rmag chad). Ο Thomas Cleary, μεταφράζοντας από την κινεζική Huayan, το αποδίδει ως Flower Ornament.

Ωστόσο, στο Buddhist Hybrid Sanskrit, avataṃsaka σημαίνει “μεγάλος αριθμός”, “πλήθος” ή “συλλογή”. Γι’ αυτό έχουμε στη θιβετανική εκδοχή τον τίτλο A Multitude of Buddhas (sangs rgyas phal po che). Το phal po che χρησιμοποιείται και αλλού στο Κανγκιούρ για να αποδώσει κλασικές σανσκριτικές λέξεις που σημαίνουν “πλήθος”, όπως το nicaya. Για παράδειγμα, το mahat janakāya (“μεγάλη σύναξη όντων”) μεταφράζεται ως skye bo phal po che.

Παρόλο που sangs rgyas phal po che είναι ο τίτλος που δίνεται στη σούτρα σε όλους τους Κανγκιούρ, ορισμένοι Κανγκιούρ —όπως οι Degé, Urga και η Comparative Edition (dpe bsdur ma), η οποία βασίζεται στον Degé— έχουν στο τέλος κάθε τεύχους τον τίτλο The Mahāvaipulya Sūtra Entitled Buddha Garlands (sangs rgyas rma ga chad). Ίσως αυτό αποτελεί κατάλοιπο μιας αρχικής μετάφρασης, πριν ο τίτλος αναθεωρηθεί.

Το λεξικό Mahāvyutpatti, που συντάχθηκε από τους μεταφραστές που εργάζονταν πάνω στη σούτρα, δίνει phal po che για το avataṃsaka, και ούτε το rma ga chad ούτε οι παραλλαγές του εμφανίζονται πουθενά στο λεξικό. Αυτός ο παραλλαγμένος τίτλος rma ga chad δεν βρίσκεται στο τέλος των κεφαλαίων στους Κανγκιούρ Lhasa, Stok Palace, Narthang, Lithang και Shelkar. Η παρούσα μετάφραση ακολουθεί το παράδειγμα αυτών των Κανγκιούρ.

Όποια κι αν ήταν η αρχική προτιθέμενη σημασία του τίτλου, η θιβετανική απόδοση phal po che (“πλήθος”) δεν είναι ακατάλληλη, καθώς η Αβατάμσακα παρουσιάζει πράγματι μια πληθώρα από Βούδες, συμπεριλαμβανομένου ενός πλήθους από Σακυαμούνι, που είναι όλες εκδηλώσεις του Βούδα Βαϊροτσάνα.

Η σούτρα διαιρείται σε δέκα μπούμι, και μέσα σε κάθε μπούμι υπάρχουν ομάδες δέκα ιδιοτήτων. Αυτό έχει γίνει εμφανές με την εισαγωγή αριθμών, καθώς διαφορετικά θα μπορούσε να περάσει απαρατήρητο.

Οι θιβετιανοί μεταφραστές φαίνεται ότι, είτε έκαναν ασυνήθιστες επιλογές στην ερμηνεία των στίχων ειδικά, είτε χρησιμοποιούσαν ένα χειρόγραφο με ασυνήθιστες παραλλαγές. Περιστασιακά μετέφραζαν την ίδια σανσκριτική λέξη με διαφορετική θιβετανική λέξη, και διαφορετικές σανσκριτικές λέξεις με την ίδια θιβετανική λέξη. Για παράδειγμα, σε ένα απόσπασμα που στην αγγλική μετάφραση αποτελεί μία παράγραφο, η θιβετανική λέξη gnas χρησιμοποιήθηκε για να αποδώσει τα ālaya, niketa και την κατάληξη -ka. Αυτό έχει καταστήσει ορισμένα θιβετανικά αποσπάσματα σχετικά ασαφή, καθώς η ακρίβεια του σανσκριτικού έχει χαθεί.

Για αυτή τη μετάφραση, όταν οι σανσκριτικές λέξεις στο πεζό και στους συνοδευτικούς στίχους αντιστοιχούν, τότε και η αγγλική απόδοση έχει γίνει να ταιριάζει — κάτι που η θιβετανική μετάφραση δεν έκανε πάντοτε.

Η χρήση αριθμών είναι ασυνήθιστη στη σούτρα. Τα niyuta και koṭi, “ένα εκατομμύριο” και “δέκα εκατομμύρια” αντίστοιχα, συνήθως μεταφράζονται ως sa ya και bye ba. Ωστόσο, niyuta ή nayuta στο Buddhist Hybrid Sanskrit μπορεί επίσης να σημαίνει “εκατό χιλιάδες εκατομμύρια”, που μεταφράζεται στα θιβετανικά ως khrag khrig. Η θιβετανική μετάφραση της σούτρας , όμως, αποδίδει το niyuta ως “δέκα εκατομμύρια” (bye ba) και το koṭi ως “εκατό χιλιάδες εκατομμύρια” (khrag khrig).

Υπάρχουν ορισμένοι σανσκριτικοί όροι που έχουν μεταφραστεί με θιβετανικές λέξεις των οποίων η συνήθης, ευρέως γνωστή σημασία δεν ταιριάζει με το νόημά τους μέσα σε αυτή τη σούτρα. Για παράδειγμα, pratibha εδώ σημαίνει “λαμπρότητα του νου” ή “ευφράδεια”, αλλά έχει μεταφραστεί ως spobs pa. Αν και οι θιβετανικοί ορισμοί αυτής της λέξης περιλαμβάνουν shes rab (“σοφία”) και smra nus (“ικανότητα ομιλίας”, “ευφράδεια”), η κύρια και πιο γνωστή σημασία της είναι “αυτοπεποίθηση”, κάτι που δεν είναι το ζητούμενο εδώ.

Το adhiṣṭhāna χρησιμοποιείται στη σούτρα με τη σημασία “βάση” ή “στήριγμα”, όπως και στο λεξικό Mahāvyutpatti με τις αποδόσεις gzhi ή rten. Η θιβετανική μετάφραση όμως χρησιμοποιεί byin rlabs (“ευλογία”).

Το abhiṣekha (κυριολεκτικά “ράντισμα”) μεταφράστηκε στα θιβετανικά ως dbang skur. Τόσο ο σανσκριτικός όσο και ο θιβετανικός όρος είναι γνωστοί στη Δύση ως “ενδυνάμωση” ή “μύηση” στο πλαίσιο των τάντρα, αλλά στη σούτρα —όπως και αλλού στο σανσκριτικό— αναφέρεται συγκεκριμένα στην τελετή καθαγιασμού ενός πρίγκιπα-διαδόχου για να γίνει βασιλιάς. Η καθαγίαση του Μποντισάτβα από τους Βούδες, το τελικό στάδιο του δρόμου προς τη φώτιση, παρουσιάζεται ως ανάλογη με την καθαγίαση ενός πρίγκιπα.

Όσον αφορά τη χρήση αντωνυμιών, στην παρούσα μετάφραση χρησιμοποιείται συχνά το “he” για τον Μποντισάτβα, καθώς η σανσκριτική αντωνυμία είναι συγκεκριμένα αρσενική. Στο πλαίσιο πολλών Μαχαγιάνα σούτρα και σχολίων, ο προχωρημένος Μποντισάτβα —όπως και ο Βούδας— πρέπει να είναι άνδρας.

Υπάρχουν πολυάριθμες λίστες ιδιοτήτων, συχνά σε ομάδες των δέκα. Οι ομαδοποιήσεις αυτών των ιδιοτήτων είναι σαφείς στο σανσκριτικό, αλλά στη θιβετανική εκδοχή δεν είναι ξεκάθαρο πού τελειώνει ένα σύνολο και πού αρχίζει το επόμενο. Σε αυτή τη μετάφραση, οι λίστες έχουν διαχωριστεί με μορφοποίηση και κάθε διαδοχική ιδιότητα έχει αριθμηθεί.

Σύνοψη

Τα Δέκα Μπούμι αρχίζουν με μια περιγραφή της παρουσίας του Βούδα στο παλάτι του Βασαβαρτίν στον παράδεισο των Παρα­νιρμιτα­βασα­βαρτίν, όπου έχουν συγκεντρωθεί Μποντισάτβα από αμέτρητα άλλα σύμπαντα, συμπεριλαμβανομένων των Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα και Βιμουκτιτσάντρα.

Με τη δύναμη του Βούδα, ο Βατζραγκάρμπα εισέρχεται σε ένα σαμάντι που ονομάζεται η λάμψη της Μαχαγιάνα, και ως αποτέλεσμα εμφανίζεται μπροστά του ένας ασύλληπτος αριθμός από Βούδες, όλοι με το όνομα Βατζραγκάρμπα, οι οποίοι τον ευλογούν. Του λένε ότι, λόγω των ευχών που έκανε στο παρελθόν, ο Βαϊροτσάνα τώρα εκδηλώνεται με τη μορφή του Σακυαμούνι σε διάφορες τοποθεσίες. Οι Βούδες με το όνομα Βατζραγκάρμπα τοποθετούν τα χέρια τους στο κεφάλι του Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, δίνοντάς του μια ευλογία που θα του επιτρέψει να δώσει μια διδασκαλία, που θα επιτρέψει στους Μποντισάτβα να ανέλθουν μέσα από τα δέκα μπούμι.

Ο Βατζραγκάρμπα βγαίνει από εκείνο το σαμάντι και απευθύνεται στους συγκεντρωμένους Μποντισάτβα. Αναφέρει τα ονόματα των δέκα μπούμι του [δρόμου των]Μποντισάτβα, τα οποία, όπως λέει, διδάσκονται από όλους τους Βούδες, και έπειτα παραμένει σιωπηλός.

Ο Βιμουκτιτσάντρα, εκ μέρους όλων των συγκεντρωμένων Μποντισάτβα, ρωτά τον Βατζραγκάρμπα γιατί δεν διδάσκει αυτά τα δέκα μπούμι. Υποθέτει ότι ο Βατζραγκάρμπα δεν το κάνει επειδή τα όντα δεν θα πιστέψουν τη διδασκαλία, αλλά ο Βιμουκτιτσάντρα δηλώνει ότι αυτή είναι μια συνέλευση υψηλά πραγματωμένων Μποντισάτβα που θα πιστέψουν ό,τι διδάξει ο Βατζραγκάρμπα.

Ο Βατζραγκάρμπα απαντά ότι πράγματι παρέμεινε σιωπηλός από συμπόνια για τα κατώτερα όντα που θα απέρριπταν τη διδασκαλία, επειδή αυτή η απόρριψη θα τα οδηγούσε να ξαναγεννηθούν στους κατώτερους κόσμους.

Ο Βιμουκτιτσάντρα επαναλαμβάνει το αίτημά του, δηλώνοντας ότι η διδασκαλία των δέκα μπούμι είναι ουσιώδης για την επίτευξη της φώτισης, από την αρχή του μονοπατιού μέχρι την ολοκλήρωσή του, όπως ακριβώς το αλφάβητο είναι απαραίτητο για κάθε γραφή.

Σε αυτό το σημείο, μια ακτίνα φωτός, συνοδευόμενη από εκατοντάδες χιλιάδες άλλες ακτίνες, λάμπει από την τρίχα ούρνα του Σακυαμούνι, την λευκή σγουρή τρίχα ανάμεσα στα φρύδια του. Οι ακτίνες φωτός φωτίζουν όλους τους κόσμους παντού και σκοτεινιάζουν τους κόσμους των μάρα. Όλοι οι Βούδες παντού φωτίζονται. Αυτοί οι Βούδες, με τη σειρά τους, εκπέμπουν ακτίνες φωτός από τις δικές τους ούρνα, φωτίζοντας όλους τους κόσμους· ιδιαίτερα, ο Βούδας Σακυαμούνι και ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα σχηματίζουν μια αίθουσα συναθροίσεως από φως στον ουρανό πάνω από αυτούς. Από αυτή την αίθουσα φωτός ακούγεται μια φωνή που δίνει εντολή στον Βατζραγκάρμπα να διδάξει τα δέκα μπούμι.

1^ο Μπούμι

Ο Βατζραγκάρμπα αρχίζει με μια περιγραφή του αρχικού κινήτρου να επιτευχθεί η φώτιση, η οποία οδηγεί στο πρώτο μπούμι, την Τέλεια Χαρά. Περιγράφει τη φύση της χαράς που βιώνεται όταν επιτυγχάνεται αυτό το μπούμι, καθώς και τις άλλες ιδιότητες που αποκτώνται, οι οποίες παρουσιάζονται ως σύνολα δέκα ιδιοτήτων. Αντιπαραβάλλει αυτές τις ποιότητες με τη δυστυχία των όντων, η οποία είναι το αποτέλεσμα των διαδοχικών φάσεων της εξαρτημένης προέλευσης. Ο Μποντισάτβα στο πρώτο μπούμι έχει συμπόνια για αυτά τα όντα, εκτελεί μεγάλες πράξεις γενναιοδωρίας και μαθαίνει όλα όσα πρέπει να μάθει σε αυτόν τον κόσμο. Πολλοί Βούδες εμφανίζονται μπροστά του, και υπηρετεί τους Βούδες και ωριμάζει τα όντα, όπως θα κάνει σε κάθε επόμενο μπούμι.

Οι ποιότητες για το κάθε μπούμι εκφράζονται με μια μεταφορά που αναφέρεται στο χρυσάφι, και το πρώτο μπούμι λέγεται ότι μοιάζει με εξευγενισμένο χρυσάφι.

Από τις δέκα παραμίτα, ο Μποντισάτβα στο πρώτο μπούμι εξασκεί την παραμίτα της γενναιοδωρίας. Όπως ένας αρχηγός καραβανιού πρέπει πρώτα να μάθει τη διαδρομή στην οποία θα οδηγήσει τους άλλους, έτσι κι αυτός μαθαίνει για όλα τα δέκα μπούμι.

Ο Βατζραγκάρμπα καταλήγει δηλώνοντας ότι αυτή είναι μόνο μια σύντομη περιγραφή του πρώτου μπούμι, καθώς μια πλήρης περιγραφή θα διαρκούσε αιώνες. Προσθέτει ότι οι Μποντισάτβα στο πρώτο μπούμι γίνονται άρχοντες της Τζαμπουντβίπα, γίνονται υπέρτατοι ανάμεσα στους ανθρώπους και χρησιμοποιούν αυτή τη θέση για να ωφελήσουν τους ανθρώπους. Σε μια μόνο στιγμή αποκτούν δώδεκα ιδιότητες, όπως η ικανότητα να βλέπουν εκατό Βούδες, να εκδηλώνουν εκατό σώματα, να κάνουν εκατό κόσμους να σειστούν, και ούτω καθεξής. Αυτό το σύνολο των δώδεκα ιδιοτήτων θα περιγράφεται για κάθε μπούμι, με τον αριθμό των Βούδα κ.λπ. να αυξάνεται προοδευτικά.

Ο Βατζραγκάρμπα επαναλαμβάνει αυτή τη διδασκαλία σε στίχους.

Στο τέλος της διδασκαλίας, οι συγκεντρωμένοι Μποντισάτβα ανυψώνονται στον αέρα, σκορπίζουν πέταλα λουλουδιών και επαινούν τον Βατζραγκάρμπα.

2^ο Μπούμι

Ο Βιμουκτιτσάντρα ζητά από τον Βατζραγκάρμπα να διδάξει το δεύτερο μπούμι. Ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει τα δέκα είδη σκέψης που επιτρέπουν στον Μποντισάτβα να φτάσει στο δεύτερο μπούμι, το οποίο ονομάζεται Ακηλίδωτο. Ο Μποντισάτβα στο δεύτερο μπούμι εξασκεί τις δέκα θετικές πράξεις και αποφεύγει τις δέκα αρνητικές πράξεις. Συλλογίζεται τα αποτελέσματα των αρνητικών και θετικών πράξεων, τα οποία κυμαίνονται από τη γέννηση στους κατώτερους κόσμους μέχρι τα επιτεύγματα ενός Μποντισάτβα. Αποφασίζει να οδηγήσει τα όντα στο μονοπάτι των θετικών πράξεων, στην απελευθέρωση από τη σαμσάρα και στη φώτιση.

Ο Μποντισάτβα στο δεύτερο μπούμι είναι σαν χρυσάφι από το οποίο έχουν αφαιρεθεί όλες οι ακαθαρσίες με πράσινο βιτριόλι.

Από τις δέκα παραμίτα, εξασκεί την παραμίτα της σωστής συμπεριφοράς. Οι Μποντισάτβα στο δεύτερο μπούμι γίνονται τσακραβαρτίν βασιλείς που κυβερνούν και τις τέσσερις ηπείρους και χρησιμοποιούν τη δύναμή τους για να οδηγήσουν τα όντα στο μονοπάτι των θετικών πράξεων. Κάθε στιγμή βλέπουν χίλιους Βούδες, φωτίζουν χίλιους κόσμους, κάνουν χίλιους κόσμους να σειστούν, και ούτω καθεξής.

Ο Βατζραγκάρμπα επαναλαμβάνει τη διδασκαλία σε στίχους.

Οι πανευτυχείς Μποντισάτβα αφήνουν να πέσουν σύννεφα από λουλούδια και επαινούν τον Βατζραγκάρμπα.

3^ο Μπούμι

Ο Βιμουκτιτσάντρα ζητά από τον Βατζραγκάρμπα να διδάξει το τρίτο μπούμι. Ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει τα δέκα είδη νοητικού προσανατολισμού που επιτρέπουν στον Μποντισάτβα να ανέλθει στο τρίτο μπούμι, το οποίο ονομάζεται Λαμπερό. Ο Μποντισάτβα στο τρίτο μπούμι συλλογίζεται τη σοφία των Βούδα και πώς η απουσία της κάνει τα όντα να υποφέρουν στη σαμσάρα. Γι’ αυτό ο Μποντισάτβα εργάζεται με επιμέλεια ώστε τα όντα να μπορέσουν να εξασκήσουν τον διαλογισμό και να αποκτήσουν σοφία, ώστε να απελευθερωθούν. Εξασκεί γενναιοδωρία με επιμέλεια. Είναι τόσο αφοσιωμένος στο Ντάρμα που θα πηδούσε σε λάκκο με φωτιά για να λάβει ακόμη και μία μόνο λέξη από τη διδασκαλία του Βούδα. Είναι επιμελής στην καλλιέργεια των τεσσάρων ντυάνα και των τεσσάρων άμορφων καταστάσεων. Αποκτά θαυματουργικές δυνάμεις, όπως διορατικότητα[14], την ικανότητα να θυμάται εκατομμύρια προηγούμενες ζωές και την ικανότητα να γνωρίζει ποιο κάρμα έχουν συσσωρεύσει τα αισθανόμενα όντα.

Ο Μποντισάτβα στο τρίτο μπούμι είναι σαν χρυσάφι τελειοποιημένο από έναν επιδέξιο χρυσοχόο.

Από τις δέκα παραμίτα, εξασκεί κυρίως την παραμίτα της υπομονής. Οι περισσότεροι Μποντισάτβα στο τρίτο μπούμι γίνονται Ίντρα, η θεότητα του πεδίου στην κορυφή του Σουμερού, ενός πεδίου που υπάρχει σε κάθε κόσμο με τέσσερις ηπείρους. Κάθε στιγμή ο Μποντισάτβα βλέπει εκατό χιλιάδες Βούδες, φωτίζει εκατό χιλιάδες κόσμους, κάνει εκατό χιλιάδες κόσμους να σειστούν, και ούτω καθεξής.

Ο Βατζραγκάρμπα επαναλαμβάνει τη διδασκαλία σε στίχους.

Οι πανευτυχείς Μποντισάτβα σκορπίζουν λουλούδια πάνω στον Βατζραγκάρμπα και τον επαινούν. Ο Βασαβαρτίν σκορπίζει πολύτιμους λίθους και επαινεί τη διδασκαλία του Βατζραγκάρμπα.

4^ο Μπούμι

Ο Βιμουκτιτσάντρα ζητά από τον Βατζραγκάρμπα να διδάξει το τέταρτο μπούμι. Ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει τα δέκα επιτεύγματα που προκύπτουν από την διορατικότητα [υπερφυσικές ικανότητες] στο Ντάρμα και επιτρέπουν σε έναν Μποντισάτβα να ανέλθει στο τέταρτο μπούμι, το οποίο ονομάζεται Φλεγόμενο. Με την επίτευξη αυτού του μπούμι, ο Μποντισάτβα γίνεται μέλος της οικογένειας των Βούδα. Αναπτύσσει τις πέντε ικανότητες, τις πέντε δυνάμεις, τις τέσσερις βάσεις των θαυματουργικών ικανοτήτων και τους παράγοντες της φώτισης, συμπεριλαμβανομένου του ευγενούς οκταπλού μονοπατιού. Εξαλείφει την άποψη περί εαυτού.

Ο Μποντισάτβα στο τέταρτο μπούμι είναι σαν χρυσάφι που έχει μετατραπεί σε υπέρτατο κόσμημα.

Από τις δέκα παραμίτα, εξασκεί κυρίως την παραμίτα της επιμέλειας/επιμονής. Οι περισσότεροι Μποντισάτβα στο τέταρτο μπούμι γίνονται Σουγιάμα, η θεότητα που είναι ο άρχοντας ενός πεδίου Γιάμα. Κάθε στιγμή ο Μποντισάτβα βλέπει δέκα εκατομμύρια Βούδες, φωτίζει δέκα εκατομμύρια κόσμους, κάνει δέκα εκατομμύρια κόσμους να σειστούν, και ούτω καθεξής.

Ο Βατζραγκάρμπα επαναλαμβάνει τη διδασκαλία σε στίχους. Οι πανευτυχείς Μποντισάτβα σκορπίζουν λουλούδια πάνω στον Βατζραγκάρμπα και τον επαινούν. Ο Βασαβαρτίν και οι θεότητες του, σκορπίζουν λουλούδια πάνω στον Βούδα και επαινούν τη διδασκαλία του Βατζραγκάρμπα.

 

5^ο Μπούμι

Ο Βιμουκτιτσάντρα ζητά από τον Βατζραγκάρμπα να διδάξει το πέμπτο μπούμι. Ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει τα δέκα είδη ομοιότητας στη σκέψη που επιτρέπουν στον Μποντισάτβα να ανέλθει στο πέμπτο μπούμι, το οποίο ονομάζεται Δύσκολο να Κατακτηθεί. Ο Μποντισάτβα στο πέμπτο μπούμι αποκτά διάφορα είδη σοφίας, και βλέποντας ότι τα όντα βρίσκονται σε κατάσταση άγνοιας, αισθάνεται συμπόνια για αυτά. Είναι σοφός σε κοσμικές γνώσεις όπως μαθηματικά, ιατρική, ποίηση, μουσική, ιστορία, αρχιτεκτονική και άλλα, μέσω των οποίων φέρνει ευτυχία στα όντα.

Ο Μποντισάτβα στο πέμπτο μπούμι είναι σαν χρυσάφι στολισμένο με λευκό κοράλλι.

Από τις δέκα παραμίτα, εξασκεί κυρίως την παραμίτα του διαλογισμού. Οι περισσότεροι Μποντισάτβα στο πέμπτο μπούμι γίνονται Σαντούσιτα, η θεότητα που είναι ο άρχοντας ενός παραδείσου Τουσίτα. Κάθε στιγμή ο Μποντισάτβα βλέπει δέκα δισεκατομμύρια Βούδες, φωτίζει δέκα δισεκατομμύρια κόσμους, κάνει δέκα δισεκατομμύρια κόσμους να σειστούν, και ούτω καθεξής.

Ο Βατζραγκάρμπα επαναλαμβάνει τη διδασκαλία σε στίχους.

Οι πανευτυχείς Μποντισάτβα σκορπίζουν λουλούδια και πολύτιμους λίθους πάνω στον Βούδα, και οι θεότητες σκορπίζουν γιρλάντες, ομπρέλες, λάβαρα και άλλα πάνω στον Βούδα και επαινούν τη διδασκαλία.

6^ο Μπούμι

Ο Βιμουκτιτσάντρα ζητά από τον Βατζραγκάρμπα να διδάξει το έκτο μπούμι. Ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει τα δέκα είδη ισότητας των φαινομένων που επιτρέπουν σε έναν Μποντισάτβα να ανέλθει στο έκτο μπούμι, το οποίο ονομάζεται Εκδηλωμένο. Ο Μποντισάτβα στο έκτο μπούμι αποκτά τη σοφία που βλέπει τις δώδεκα φάσεις της εξαρτημένης προέλευσης και αισθάνεται συμπόνια για τα όντα που βρίσκονται υπό την ισχύ της εξαρτημένης προέλευσης. Αποκτά τις τρεις πύλες της απελευθέρωσης.

Ο Μποντισάτβα στο έκτο μπούμι είναι σαν χρυσάφι στολισμένο με βήρυλλο.

Από τις δέκα παραμίτα, εξασκεί κυρίως την παραμίτα της σοφίας. Οι περισσότεροι Μποντισάτβα στο έκτο μπούμι γίνονται Σουνιρμίτα, η θεότητα που είναι ο άρχοντας ενός πεδίου Νιρμαναράτι. Κάθε στιγμή ο Μποντισάτβα βλέπει ένα τρισεκατομμύριο Βούδες, φωτίζει ένα τρισεκατομμύριο κόσμους, κάνει ένα τρισεκατομμύριο κόσμους να σειστούν, και ούτω καθεξής.

Ο Βατζραγκάρμπα επαναλαμβάνει τη διδασκαλία σε στίχους.

Οι πανευτυχείς θεότητες σκορπίζουν σύννεφα από θυμίαμα και φως και επαινούν τη διδασκαλία.

7^ο Μπούμι

Ο Βιμουκτιτσάντρα ζητά από τον Βατζραγκάρμπα να διδάξει το έβδομο μπούμι. Ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει τα δέκα είδη εμπλοκής με το μονοπάτι που επιτρέπουν σε έναν Μποντισάτβα να ανέλθει στο έβδομο μπούμι, το οποίο ονομάζεται Πολύ Μακρινό. Ο Μποντισάτβα στο έβδομο μπούμι αντιλαμβάνεται αμέτρητους κόσμους, Βούδες και κάλπα, τις σκέψεις και τα κίνητρα αμέτρητων όντων και πολλά ακόμη. Όλοι οι παράγοντες της φώτισης είναι πλήρεις σε κάθε στιγμή, και η συμπεριφορά του ως Μποντισάτβα είναι αγνή. Παρ’ όλα αυτά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι εντελώς ελεύθερος από τα κλέσα, επειδή εξακολουθεί να επιθυμεί τη φώτιση. Επιτυγχάνει την παύση σε κάθε στιγμή, αλλά αντί να συγχωνευτεί σε αυτή την παύση, γεννιέται ξανά στις τρεις σφαίρες και εμπλέκεται στις κοσμικές δραστηριότητες για να ωφελήσει τα όντα.

Ο Μποντισάτβα στο έβδομο μπούμι είναι σαν χρυσάφι στολισμένο με κάθε πολύτιμο λίθο.

Από τις δέκα παραμίτα, εξασκεί κυρίως την παραμίτα των επιδέξιων μέσων. Οι περισσότεροι Μποντισάτβα στο έβδομο μπούμι γίνονται Βασαβαρτίν, η θεότητα που είναι ο άρχοντας ενός πεδίου Παρα-νιρμιτα-βασαβαρτίν, του ανώτατου πεδίου στη σφαίρα της επιθυμίας. Σε κάθε στιγμή ο Μποντισάτβα βλέπει ένα πεντάκις εκατομμύριο Βούδες, φωτίζει ένα πεντάκις εκατομμύριο κόσμους, κάνει ένα πεντάκις εκατομμύριο κόσμους να σειστούν, και ούτω καθεξής.

Ο Βατζραγκάρμπα επαναλαμβάνει τη διδασκαλία σε στίχους.

Οι πανευτυχείς θεότητες σκορπίζουν λάβαρα, ομπρέλες, κοσμήματα και άλλα ως προσφορές στον Βούδα και στους Μποντισάτβα, και ψάλλουν ύμνους στους Βούδα.

8^ο Μπούμι

Ο Βιμουκτιτσάντρα ζητά από τον Βατζραγκάρμπα να διδάξει το όγδοο μπούμι. Ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει την αποδοχή της αγέννητης φύσης των φαινομένων, μέσω της οποίας ένας Μποντισάτβα φτάνει στο όγδοο μπούμι, το οποίο ονομάζεται Ακλόνητο. Ο Μποντισάτβα στο όγδοο μπούμι δεν έχει καμία εννοιολόγηση[15]. Βλέπει τη δυστυχία των όντων και γι’ αυτό αγωνίζεται για τη φώτιση, σαν κάποιον που προσπαθεί να ξυπνήσει από έναν εφιάλτη. Δεν καταβάλει καμία προσπάθεια που να βασίζεται σε δυαδισμό και δεν εμπλέκεται σε καμμία δραστηριότητα με δυαδικό τρόπο. Έχει γνώση όλων των συμπάντων, των στοιχείων και των ατόμων. Γεννιέται σε αμέτρητα σύμπαντα, παίρνοντας όποια μορφή χρειάζεται για να καθοδηγήσει τα όντα.

Ο Μποντισάτβα στο όγδοο μπούμι είναι σαν χρυσό στολίδι στο κεφάλι ή στον λαιμό ενός κυβερνήτη της Τζαμπουντβίπα.

Από τις δέκα παραμίτα, εξασκεί κυρίως την παραμίτα της ευχετήριας προσευχής. Οι περισσότεροι Μποντισάτβα στο όγδοο μπούμι γίνονται Βράχμα, άρχοντες ενός σύμπαντος δισεκατομμυρίων κόσμων, οι οποίοι διδάσκουν την παραμίτα στα όντα. Σε κάθε στιγμή ο Μποντισάτβα βλέπει τόσους Βούδες, όσα είναι τα μόρια σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, φωτίζει τόσους κόσμους, όσα είναι τα μόρια των όντων σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, κάνει τόσους κόσμους να σειστούν, όσα είναι τα μόρια των όντων σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, και ούτω καθεξής.

Ο Βατζραγκάρμπα επαναλαμβάνει τη διδασκαλία σε στίχους.

Εκατομμύρια κόσμοι σείονται, και το φως από τον Βούδα φωτίζει όλους τους κόσμους. Οι Μποντισάτβα, ο Βασαβαρτίν και οι θεότητες κάνουν προσφορές, και θεές ψάλλουν ύμνους στους Μποντισάτβα.

9^ο Μπούμι

Ο Βιμουκτιτσάντρα ζητά από τον Βατζραγκάρμπα να διδάξει το ένατο μπούμι. Ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει τις δέκα ποιότητες μέσω των οποίων ένας Μποντισάτβα φτάνει στο ένατο μπούμι, την Τέλεια Κατανόηση. Ο Μποντισάτβα στο ένατο μπούμι έχει τέλεια γνώση όλων των ειδών, ώστε να μπορεί να καθοδηγεί τα όντα με διάφορους τρόπους. Μπορεί να διδάσκει ταυτόχρονα σε όλους τους κόσμους και σε όλες τις γλώσσες. Μπορεί να κάνει όλους τους ήχους να γίνουν διδασκαλία του Ντάρμα και όλες οι διδασκαλίες του Ντάρμα να προέρχονται από μία μόνο συλλαβή. Μπορεί να απαντά ταυτόχρονα στις ερωτήσεις όλων των όντων στο σύμπαν.

Ο Μποντισάτβα στο ένατο μπούμι είναι σαν χρυσό στολίδι στο κεφάλι ή στον λαιμό ενός Τσακραβαρτίν που κυβερνά τις τέσσερις ηπείρους.

Από τις δέκα παραμίτα, εξασκεί κυρίως την παραμίτα της δύναμης. Οι περισσότεροι Μποντισάτβα στο ένατο μπούμι γίνονται μεγάλοι Βράχμα, άρχοντες δύο συμπάντων, οι οποίοι διδάσκουν τις παραμίτα στα όντα. Κάθε στιγμή ο Μποντισάτβα βλέπει τόσους Βούδες, όσα είναι τα μόρια σε αμέτρητα εκατομμύρια σύμπαντα, φωτίζει τόσους κόσμους όσα είναι τα μόρια σε αμέτρητα εκατομμύρια σύμπαντα, κάνει τόσους κόσμους να σειστούν, όσα είναι τα μόρια σε αμέτρητα εκατομμύρια σύμπαντα, και ούτω καθεξής.

Ο Βατζραγκάρμπα επαναλαμβάνει τη διδασκαλία σε στίχους.

Ένα εκατομμύριο θεότητες από τον κόσμο της μορφής, οι Μποντισάτβα, ο Βασαβαρτίν και οι θεότητες του Παρα-νιρμιτα-βασαβαρτίν κάνουν προσφορές στον Βούδα, και θεές ψάλλουν ύμνους στον Βούδα.

10^ο Μπούμι

Τέλος, ο Βιμουκτιτσάντρα ζητά από τον Βατζραγκάρμπα να διδάξει το δέκατο μπούμι. Ο Βατζραγκάρμπα περιγράφει τα δέκα επιτεύγματα μέσω των οποίων ένας Μποντισάτβα φτάνει στο δέκατο μπούμι, το Σύννεφο του Ντάρμα. Ένας Μποντισάτβα στο δέκατο μπούμι εισέρχεται σε εκατομμύρια σαμάντι, καταλήγοντας στο σαμάντι που ονομάζεται ανεπανάληπτη μύηση που οδηγεί στην παντογνωστική σοφία. Εκείνη τη στιγμή εμφανίζεται ένας πολύτιμος λωτός στο μέγεθος ενός εκατομμυρίου συμπάντων δισεκατομμυρίων κόσμων. Ο Μποντισάτβα έχει ένα ανάλογα απέραντο σώμα και κάθεται πάνω σε αυτόν τον λωτό. Άλλοι Μποντισάτβα, καθισμένοι πάνω σε λωτούς, τον περιβάλλουν και τον κοιτούν. Ακτίνες φωτός εκπέμπονται από διάφορα σημεία του σώματός του, οι οποίες εκδηλώνουν το Ντάρμα σε διάφορους κόσμους και φέρνουν τέλος στη δυστυχία. Ακτίνες φωτός από την κορυφή του κεφαλιού του, τιμούν και κάνουν προσφορές στους Βούδες και στους Μποντισάτβα σε όλους τους κόσμους. Όλοι οι Μποντισάτβα από το πρώτο έως το ένατο μπούμι, έρχονται σε αυτόν τον Μποντισάτβα και του κάνουν προσφορές. Ακτίνες φωτός από την καρδιά όλων αυτών των Μποντισάτβα εισέρχονται στην καρδιά του Μποντισάτβα. Ακτίνες φωτός από την ούρνα όλων των Βούδα εισέρχονται στο κεφάλι του Μποντισάτβα. Ως αποτέλεσμα αυτής της μύησης, οι δέκα δυνάμεις του γίνονται πλήρεις και συγκαταλέγεται ανάμεσα στους Σαμυακσαμπούντα[16]. Αυτό συγκρίνεται με την μύηση ενός πρίγκιπα-διαδόχου που γίνεται Τσακραβαρτίν.

Ο Μποντισάτβα στο δέκατο μπούμι έχει γνώση της δημιουργίας και της καταστροφής όλων των κόσμων, της φώτισης και των ιδιοτήτων της φώτισης, και της φύσης του χρόνου. Αποκτά δέκα απελευθερώσεις[17]. Λαμβάνει από αμέτρητους Βούδα όλες τις διδασκαλίες του Ντάρμα που μόνο ένας Μποντισάτβα του δέκατου μπούμι είναι ικανός να λάβει. Η διδασκαλία του διαπερνά αμέτρητους κόσμους σε μία μόνο στιγμή. Πραγματώνει όλες τις πράξεις της ζωής ενός Βούδα, από την κάθοδο του από την Τουσίτα, έως την είσοδο στη νιρβάνα. Έχει τη θαυματουργική δύναμη να δημιουργεί και να μεταμορφώνει κόσμους. Μπορεί να τοποθετήσει όλα τα όντα μέσα σε μία τρίχα του σώματός του, και ούτω καθεξής.

Ο Βιμουκτιτσάντρα λέει στον Βατζραγκάρμπα ότι η συνέλευση αμφιβάλλει αν ένας Μποντισάτβα έχει πραγματικά τέτοιες ποιότητες και του ζητά να δείξει ένα παράδειγμα. Τότε ο Βατζραγκάρμπα εισέρχεται σε σαμάντι και μεταφέρει ολόκληρη τη συνέλευση μέσα στο σώμα του, όπου βλέπουν έναν Βούδα καθισμένο κάτω από ένα απέραντο Δέντρο της Φώτισης, και έπειτα τους επιστρέφει εκεί όπου βρίσκονταν πριν, έξω από το σώμα του.

Ο Βατζραγκάρμπα δηλώνει ότι αυτές οι ποιότητες ενός Μποντισάτβα του δέκατου μπούμι, είναι ένα ανυπολόγιστα μικρό κλάσμα των ιδιοτήτων ενός Βούδα. Ο Μποντισάτβα στο δέκατο μπούμι συγκρίνεται με ένα χρυσό στολίδι στολισμένο με πολύτιμους λίθους, τοποθετημένο στο κεφάλι ή στον λαιμό ενός Βασαβαρτίν, της υπέρτατης θεότητας στη σφαίρα της επιθυμίας.

Από τις δέκα παραμίτα, εξασκεί κυρίως την παραμίτα της σοφίας [knowledge]. Οι περισσότεροι Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι γίνονται μεγάλοι Βράχμα, άρχοντες δύο συμπάντων δισεκατομμυρίων κόσμων, οι οποίοι διδάσκουν τις παραμίτα στα όντα. Κάθε στιγμή ο Μποντισάτβα, βλέπει τόσους Βούδες, όσοι είναι οι κόκκοι των μορίων σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια σύμπαντα, φωτίζει τόσους κόσμους όσοι είναι οι κόκκοι των μορίων σε αμέτρητα πεντάκις

εκατομμύρια σύμπαντα, κάνει τόσους κόσμους να σειστούν, όσοι είναι οι κόκκοι των μορίων σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια σύμπαντα, και ούτω καθεξής.

Ο Βατζραγκάρμπα διδάσκει ότι τα δέκα μπούμι οδηγούν αναπόφευκτα στη φώτιση, όπως τα ποτάμια οδηγούν στον ωκεανό. Τα δέκα μπούμι είναι σαν τα δέκα μεγάλα βουνά, επειδή το καθένα είναι η πηγή συγκεκριμένων ιδιοτήτων και επιτευγμάτων. Τα δέκα μπούμι απορρέουν από την παντογνωσία, όπως τα δέκα βουνά βγαίνουν από τον ωκεανό. Η συμπεριφορά του Μποντισάτβα στα δέκα μπούμι είναι σαν τις δέκα ποιότητες του ωκεανού. Η προσδοκία του Μποντισάτβα για την παντογνωσία είναι σαν ένα καθαρό υπέρτατο κόσμημα τοποθετημένο στην κορυφή ενός λάβαρου.

Ο Βατζραγκάρμπα διδάσκει ότι μόνο ένας Μποντισάτβα μπορεί να λάβει και να ακολουθήσει αυτή τη διδασκαλία. Εκατομμύρια βουδικά πεδία σείονται, και μέσω της δύναμης των Βούδα πέφτει μια βροχή από ομπρέλες, λάβαρα και άλλα, μαζί με τον ήχο μουσικής και ύμνων.

Αμέτρητοι Μποντισάτβα, όλοι με το όνομα Βατζραγκάρμπα, έρχονται από αμέτρητες περιοχές, όλες με το όνομα Βατζρασρί, όπου κάθε Βούδας ονομάζεται Βατζραντβάτζα. Αναγγέλλουν ότι η ίδια διδασκαλία λαμβάνει χώρα σε κάθε παλάτι Βασαβαρτίν σε κάθε κόσμο των δέκα κατευθύνσεων. Ο Βατζραγκάρμπα βλέπει όλες αυτές τις άλλες συνελεύσεις, σε ολόκληρο το πεδίο των φαινομένων[18] και επαναλαμβάνει τη διδασκαλία σε στίχους.

Ο Βούδας, που κάθεται σε έναν υπερυψωμένο θρόνο στο παλάτι του Βασαβαρτίν τη δεύτερη εβδομάδα μετά τη φώτισή του, ευχαριστιέται από τη διδασκαλία του Βατζραγκάρμπα, και ολόκληρη η συνέλευση χαίρεται.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

το 31^ο Κεφάλαιο Τα Δέκα Μπούμι

από την Αβατάμσακα /Μαχαβαϊπούλια Σούτρα (Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra) ή Πληθώρα από Βούδες

Τότε[19] ο Μπαγκαβάν βρισκόταν στο θεϊκό παλάτι από πολύτιμα πετράδια του θεού-βασιλιά Βασαβαρτίν, μαζί με μια μεγάλη σάνγκα από Μποντισάτβα. Ήταν όλοι στο επίπεδο της μη επιστροφής και μία ζωή μακριά από την επίτευξη της ύψιστης, τέλειας φώτισης. Είχαν συγκεντρωθεί εκεί από διάφορους κόσμους. Παράμεναν στην επίτευξη του εύρους και της εμβέλειας[20] της σοφίας όλων των Μποντισάτβα. Διατηρούσαν το πεδίο δραστηριότητας που προσεγγίζει και εισέρχεται στο εύρος της σοφίας όλων των Τατάγκατα. Ήταν επιδέξιοι στο να εκδηλώνουν, την κατάλληλη στιγμή, όλες τις δραστηριότητες των ανεμπόδιστων ευλογιών που ωριμάζουν και καθοδηγούν όλα τα όντα. Είχαν ένα πεδίο δραστηριότητας που εκπλήρωνε αδιάκοπα τις ευχές όλων των Μποντισάτβα, και συνέχιζαν τη συμπεριφορά τους μέσα από αιώνες, κόσμους και χρόνους. Είχαν ολοκληρώσει τις συσσωρεύσεις της αρετής, της σοφίας και των θαυματουργικών δυνάμεων όλων των Μποντισάτβα, και είχαν φροντίσει αδιάκοπα όλα τα όντα. Είχαν φτάσει στην ύψιστη τελειότητα της σοφίας και των μέσων όλων των Μποντισάτβα. Είχαν αδιάκοπη πραγμάτωση της συμπεριφοράς του Μποντισάτβα, εκδηλώνοντας τις πύλες[21] της σαμσάρα και της νιρβάνα. Ήταν επιδέξιοι στο να εκδηλώνουν όλες τις δραστηριότητες που προέρχονται από την επιδεξιότητα στα ντυάνα, στις απελευθερώσεις, στα σαμάντι, στα σαμαπάτι[22], στις υπερφυσικές ικανότητες και στη σοφία όλων των Μποντισάτβα.

Κατείχαν τις θαυματουργικές δυνάμεις όλων των Μποντισάτβα. Χωρίς να πράξουν κάτι, πήγαιναν μέσα σε μια στιγμή, στις συνελεύσεις των μαθητών όλων των Τατάγκατα, εμφανιζόμενοι ως τα πρόσωπα που θα ήταν οι κύριοι συνομιλητές τους. Διατηρούσαν τους Τροχούς του Ντάρμα όλων των Τατάγκατα. Συμμετείχαν σε πλήθος προσφορών και πράξεων υπηρεσίας προς τους Βούδα. Εκδήλωναν την εμφάνιση σωμάτων σε όλους τους κόσμους και με ισοψυχία αναλάμβαναν τις δραστηριότητες όλων των Μποντισάτβα. Ο ανεμπόδιστος ήχος της φωνής τους, αντηχούσε σε ολόκληρο το πεδίο των φαινομένων, κι έτσι το εύρος της ανεμπόδιστης σοφίας του νου τους, διαπερνούσε τους τρεις χρόνους. Είχαν αποκτήσει τέλεια τις ποιότητες όλων των Μποντισάτβα και τις δίδασκαν αδιάκοπα για αναρίθμητα κάλπα, εκφράζοντας αδιάλειπτα ύμνους προς αυτές. [F.167.a]

1.3 Οι Μποντισάτβα αυτοί ήταν ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βατζραγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Ρατναγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Πάντμαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Σριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Πάντμασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Σούριαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Σουτσιγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Κσίτιγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Σασιβιμαλαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Σαρβαβιούχα-αλανκάρα-πρατιμπάσα-σαντάρσαναγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Τζνιάνα-Βαϊροτσάναγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Ρουτσιρασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Τσαντανασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Πούσπασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Κουσουμασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Ουτπαλασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Ντέβασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Πούνιασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Ανάβαρανατζνιάναβισούντιγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Γκούνασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Ναράγιανασριγκάρμπα, [F.167.b] ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Αμαλαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βιμαλαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βιτσιτραπρατιμπάναλανκάραγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Μαχαρασμιτζάλαβαμπάσαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βιμαλαπραμπάσασριτετζοράτζαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Σουβάρναμπαντραβιμαλαβασουτσιτρατετζολαλιταγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Σαρβαλακσάναπρατιμαντίταβισούντισριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βατζραρτσιχσριβατσάλανκάραγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Τζιοτιρτζβαλαναρτσιχσριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Νακσάτραράτζαπραμπάβαμπάσαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Γκαγκανάκοσανάβαρανατζνιάναγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Ανάβαρανα σβαραμαντάλα μαντουρανιργκόσαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Νταρανιμούκασαρβα τζαγκάτπρανίντισαντάραναγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Σάγκαραβιούχαγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Μέρουσριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Σαρβαγκούναβισούντιγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Τατάγκατασριγκάρμπα, [F.168.a] ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Μπούντασριγκάρμπα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βιμουκτιτσά́ντρα[23], και άλλοι.

Αυτοί οι απέραντοι, αναρίθμητοι, αμέτρητοι, ασύλληπτοι, ασύγκριτοι, ανυπολόγιστοι, άπειροι, ατέλειωτοι, απεριόριστοι και οι υπέρτατα απερίγραπτοι ανάμεσα σ’ αυτούς τους Μποντισάτβα Μαχασάτβα που υπερβαίνουν κάθε περιγραφή, όπως ο Βατζραγκάρμπα, είχαν συγκεντρωθεί εκεί από διάφορα βουδικά πεδία. Τότε εκείνη τη στιγμή ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βατζραγκάρμπα, μέσω της δύναμης του Βούδα[24], εισήλθε στο σαμάντι που ονομάζεται η ακτινοβολία της Μαχαγιάνα[25].

Μόλις ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βατζραγκάρμπα εισήλθε στο σαμάντι που ονομάζεται η ακτινοβολία της Μαχαγιάνα, εμφανίστηκαν μπροστά του τόσο πολυάριθμοι Μπαγκαβάν Βούδες με το όνομα Βατζραγκάρμπα[26], όσα είναι τα μόρια σε εκατό εκατομμύρια βουδικά πεδία. Όλοι τους ήρθαν από τους κόσμους των δέκα κατευθύνσεων που ήταν επίσης τόσο πολυάριθμοι, όσο τα μόρια σε εκατό εκατομμύρια βουδικά πεδία. Αυτοί οι Μπαγκαβάν Βούδες είπαν τα εξής λόγια:

Γιε ευγενούς οικογένειας, άριστα, άριστα που εισήλθες στο σαμάντι που ονομάζεται η ακτινοβολία της Μαχαγιάνα. Με αυτόν τον τρόπο, γιε ευγενούς οικογένειας, οι Βούδες, οι Μπαγκαβάν των δέκα κατευθύνσεων, που είναι πολυάριθμοι σαν τα μόρια σε εκατό εκατομμύρια βουδικά πεδία και που όλοι έχουν το ίδιο όνομα με εσένα, δηλαδή Βατζραγκάρμπα, χάρη στην ευλογία των προηγούμενων ευχών αυτού του Μπαγκαβάν Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα Βαϊροτσάνα[27] [F.168.b] και χάρη στη δική σου ιδιαίτερη σοφία, σου προσφέρουν την ευλογία τους, ώστε μέσω της διδασκαλίας σου όλοι οι Μποντισάτβα να:

1.     εισέλθουν στα μπούμι της σοφίας της ακτινοβολίας του ασύλληπτου Ντάρμα του Βούδα,

2.     να συγκεντρώσουν πλήρως όλες τις ρίζες της αρετής,

3.     να γίνουν επιδέξιοι στην εξέταση ολόκληρου του Ντάρμα του Βούδα,

4.     να κατέχουν μια απέραντη σοφία σχετικά με ολόκληρο τον Ντάρμα,

5.     να διδάσκουν τον άψογα διατηρημένο Ντάρμα,

6.     να έχουν την εξαγνισμένη σοφία της μη δυαδικότητας[28],

7.     να παραμένουν αμόλυντοι από όλες τις κοσμικές ιδιότητες,

8.     να εξαγνίζουν τις υπερβατικές ρίζες της αρετής[29],

9.     να πραγματώνουν το εύρος της ασύλληπτης σοφίας,

10.  και τελικά να φθάνουν στην έκταση της παντογνωστικής σοφίας.

Αυτό έχει ως σκοπό να ξεκινήσει και να πραγματώσει κανείς τα δέκα μπούμι των Μποντισάτβα[30] μέσω:

1.     της διδασκαλίας που παρουσιάζει τα μπούμι των Μποντισάτβα,

2.     της εστίασης σε ολόκληρο τον Ντάρμα του Βούδα,

3.     του διαλογισμού πάνω στα διάφορα είδη άσπιλων ιδιοτήτων[31],

4.     της επιδεξιότητας στο μεγάλο φως της σοφίας που έχει αναλύσει το πλήρως αναλυμένο[32],

5.     της εισόδου από την πύλη της γνώσης μέσω της τέλειας εξέτασης[33],

6.     της λαμπρής[34] ακτινοβολίας της ευγλωττίας που εξηγεί κάθε είδους αντίθετη άποψη,

7.     της πραγματοποίησης του επιπέδου της μεγάλης διακριτικής γνώσης,

8.     της αδιάλειπτης ενθύμησης της Μποντσίτα,

9.     της ωρίμανσης όλων των κόσμων των όντων,

10.  και της απόκτησης επιδεξιότητας μέσω της βεβαιότητας στην κατανόηση των πάντων[35]. [F.169.a]

Γι’ αυτό, γιε ευγενούς οικογένειας, να εκθέτεις με ευφράδεια αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, που σημαίνει να είσαι επιδέξιος στις διάφορες πύλες του Ντάρμα, ώστε, μέσω της δύναμης των Βούδα και της ευλογίας του φωτός της σοφίας των Τατάγκατα, να υπάρξουν:

1.     ο πλήρης εξαγνισμός των ριζών της αρετής σου,

2.     ο πλήρης εξαγνισμός της ουσίας των φαινομένων[36],

3.     όφελος για όλους τους κόσμους των όντων,

4.     το νταρμακάγια, που είναι το σώμα της σοφίας,

5.     η μύηση που λαμβάνεται από όλους τους Βούδα,

6.     η εμφάνιση ενός σώματος σε όλους τους κόσμους,

7.     η υπέρβαση όλων των κοσμικών υπάρξεων,

8.     ο πλήρης εξαγνισμός της οδού των υπερβατικών ιδιοτήτων,

9.     και η τελειοποίηση της παντογνωστικής σοφίας.

Τότε εκείνοι οι ευλογημένοι Βούδες έδωσαν στον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα

1.     ένα ασύγκριτο σώμα,

2.     ανεμπόδιστη ευφράδεια στη διδασκαλία,

3.     τη διαδικασία της ανάλυσης μέσω της πλήρως εξαγνισμένης σοφίας,

4.     την ευλογία της αλάνθαστης μνήμης,

5.     επιδεξιότητα στην οριστική κατανόηση[37],

6.     την κρίση που δεν χάνεται ποτέ σε καμία περίσταση[38],

7.     τις ανίκητες δυνάμεις ενός ολοκληρωμένου Βούδα,

8.     τις δυνάμεις και τις βεβαιότητες των Τατάγκατα, που ποτέ δεν αποθαρρύνονται,

9.     την επίτευξη των διαφορετικών όψεων του Ντάρμα μέσω της διακριτικής γνώσης[39] της παντογνωστικής σοφίας,

10.  και τον στολισμό των μοναδικών χαρακτηριστικών του σώματος, του λόγου και του νου των Τατάγκατα. [F.169.b]

1.10 Γιατί συνέβη αυτό; Συνέβη επειδή εκείνος

1.     είχε πραγματώσει την εγγενή φύση εκείνου του σαμάντι,

2.     είχε εκπληρώσει μια προηγούμενη ευχή[40],

3.     είχε πλήρως εξαγνίσει την ανώτερη πρόθεσή του,

4.     είχε τον τέλεια διαυγή κύκλο της σοφίας[41],

5.     είχε τελειοποιήσει τις συσσωρεύσεις,

6.     είχε γίνει απολύτως άσπιλος[42],

7.     είχε γίνει δοχείο απεριόριστης μνήμης,

8.     είχε την καθαρότητα της διαυγούς πρόθεσης,

9.     είχε πλήρως πραγματώσει τις διακριτές πύλες της συγκράτησης [στη μνήμη], και

10.  είχε εφαρμόσει τη σφραγίδα της γνώσης της ουσίας του Ντάρμα.

Τότε οι ευλογημένοι Βούδες που βρίσκονταν εκεί, άπλωσαν το δεξί τους χέρι, μέσω της θαυματουργικής τους δύναμης, και άγγιξαν το κεφάλι του Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα.

Όταν εκείνοι οι ευλογημένοι Βούδες άγγιξαν τον Μποντισάτβα, ο Βατζραγκάρμπα αναδύθηκε από εκείνο το σαμάντι και είπε στους Μποντισάτβα:

Ω Παιδιά των Τζίνα[43]! Αυτή η προσδοκία/βαθιά δέσμευση [praṇidhāna] των Μποντισάτβα (1) είναι απολύτως βέβαιη[44], (2) δεν είναι χωριστή[45], (3) δεν μπορεί να ιδωθεί[46], (4) είναι η απέραντη, ουσία του Ντάρμα[47], (5) εκτείνεται μέχρι τα όρια του διαστήματος[48], (6) φτάνει στο τελικό συμπέρασμα[49] και (7) είναι η προστασία του κόσμου των όντων[50].

Ω Παιδιά των Τζίνα! Οι Μποντισάτβα μαχασάτβα εισέρχονται στα μπούμι της σοφίας των ευλογημένων Βούδα του παρελθόντος. Εισέρχονται στα μπούμι της σοφίας των ευλογημένων Βούδα του μέλλοντος. Εισέρχονται στα μπούμι της σοφίας των ευλογημένων Βούδα του παρόντος. [F.170.a]

Ω Παιδιά των Τζίνα! Δέκα είναι τα  μπούμι των Μποντισάτβα που εισέρχονται στα μπούμι της σοφίας των ευλογημένων Βούδα.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτά που σας λέω είναι όσα οι ευλογημένοι Βούδες του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος έχουν διδάξει, θα διδάξουν και διδάσκουν.

Ποια είναι αυτά τα δέκα; Είναι τα εξής: (1) Η Τέλεια Χαρά είναι το πρώτο μπούμι του Μποντισάτβα, (2) Το Ακηλίδωτο είναι το δεύτερο μπούμι του Μποντισάτβα, (3) Το Λαμπερό είναι το τρίτο μπούμι του Μποντισάτβα, (4) Το Φλεγόμενο είναι το τέταρτο μπούμι του Μποντισάτβα, (5) Το Δύσκολο να Κατακτηθεί είναι το πέμπτο μπούμι του Μποντισάτβα, (6) Το Εκδηλωμένο είναι το έκτο μπούμι του Μποντισάτβα, (7) Έχει Πάει Μακριά είναι το έβδομο μπούμι του Μποντισάτβα, (8) Το Ακλόνητο είναι το όγδοο μπούμι του Μποντισάτβα, (9) Η Τέλεια Κατανόηση είναι το ένατο μπούμι του Μποντισάτβα, και (10) Το Σύννεφο του Ντάρμα είναι το δέκατο μπούμι του Μποντισάτβα.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτά είναι τα δέκα μπούμι των Μποντισάτβα που οι ευλογημένοι Βούδες του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος έχουν διδάξει, θα διδάξουν και διδάσκουν.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Βλέπω ότι σε όλα τα βουδικά πεδία δεν υπάρχουν Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα που να μη διδάσκουν αυτά τα δέκα μπούμι των Μποντισάτβα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ω Παιδιά των Τζίνα! Το φως από αυτήν την πύλη του Ντάρμα, που καθαρίζει το μονοπάτι των Μποντισάτβα μαχασάτβα, ονομάζεται το πιο έξοχο. Είναι μια ασύλληπτη παρουσίαση της ταξινόμησης των δέκα μπούμι των Μποντισάτβα. [F.170.b] Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτό είναι το επίπεδο της γνώσης των μπούμι.

Έτσι, αφού ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε μόνο τα ονόματα αυτών των δέκα μπούμι των Μποντισάτβα, σώπασε και δεν έδωσε καμία περαιτέρω εξήγηση. Όλοι οι Μποντισάτβα της συνάθροισης άκουσαν μόνο τα ονόματα των δέκα μπούμι, χωρίς καμία επιπλέον διευκρίνιση ή περιγραφή και για αυτό, έχοντας μεγάλη λαχτάρα για να μάθουν περισσότερα, σκέφτονταν: «Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε μόνο τα ονόματα των δέκα μπούμι και τίποτε παραπάνω. Ποια είναι η αιτία και η συνθήκη για το ότι δεν έδωσε καμία περαιτέρω εξήγηση;»

1.20 Εκείνη τη στιγμή, ο Μποντισάτβα μαχασάτβα Βιμουκτιτσάντρα βρισκόταν μέσα σε εκείνη τη συνάθροιση των Μποντισάτβα. Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα, γνωρίζοντας τι σκεφτόταν η συνάθροιση των Μποντισάτβα, απηύθυνε αυτά τα ερωτήματα σε στίχους στον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα:

Γιατί εσύ, κύριε, που είσαι προικισμένος

με καθαρές σκέψεις, επίγνωση και σοφία,

ανέφερες τα υπέρτατα μπούμι

μα δεν τα εξήγησες;

 

Όλοι όσοι βρίσκονται εδώ είναι βέβαια

Μποντισάτβα μεγάλης φήμης.

Γιατί μίλησες για τα μπούμι

μα δεν δίδαξες τις λεπτομέρειές τους;

 

Όλοι αυτοί οι άφοβοι Μποντισάτβα

επιθυμούν να ακούσουν.

Εξήγησε τέλεια το νόημα

των διαφορετικών μπούμι.

 

Αυτή η συνάθροιση είναι απόλυτα καθαρή,

ελεύθερη από ραθυμία και λαμπρή.

Τα μέλη της παραμένουν στην υπέρτατη καθαρότητα.

Κατέχουν ποιότητες και σοφία. [F.171.a]

 

Κοιτούν ο ένας τον άλλον

και όλοι περιμένουν με σεβασμό.

Λαχταρούν, όπως η μέλισσα το μέλι,

και δεν μπορούν να εγκαταλείψουν αυτήν την υπέρτατο αμρίτα.

 

Άκουσαν εσένα, Βατζραγκάρμπα,

τον εύγλωττο και βαθιά σοφό.

Μίλησε στα παιδιά των Σουγκάτα

για να ευφράνεις τη συνάθροιση.

 

Αυτή είναι η δύσκολη, θαυματουργή,

τέλεια διδασκαλία της συμπεριφοράς των Μποντισάτβα,

η υπέρτατη εξήγηση της αιτίας των μπούμι

μέσω της οποίας επιτυγχάνεται η κατάσταση της φώτισης.

 

Είναι λεπτή, δύσκολο να την ‘δεις’, πέρα από τη σκέψη,

πέρα από το επίπεδο του νου και δύσκολο να πραγματωθεί.

Είναι το αμόλυντο πεδίο των σοφών,

και τα όντα σαστίζουν όταν την ακούν.

 

Όταν κάποιος έχει εδραιωθεί στην ουσία που είναι σαν το βάτζρα,

έχει ποθήσει την υπέρτατη σοφία της φώτισης

και έχει δει την απουσία εαυτού μέσα στο ίδιο το πεδίο του νου [εμπειρία],

τότε είναι ικανός να ακούσει αυτήν την πολύ λεπτοφυή σοφία.

 

Σαν τα χρώματα που ζωγραφίζονται στον ουρανό,

σαν το μονοπάτι του ανέμου στον αέρα,

είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τις διάφορες πτυχές

της άσπιλης σοφίας των Μπαγκαβάτ.

 

Αυτό συμπεραίνω:

Δεν τόλμησες να διδάξεις

αυτήν την υπέρτατη σοφία,

επειδή τα όντα δεν θα είχαν πίστη σε αυτήν.

1.32 Τότε ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα είπε αυτά τα λόγια στον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα:

Ω Τζιναπούτρα! Αυτή είναι μια εξαιρετικά καθαρή συνάθροιση Μποντισάτβα μαχασάτβα, οι οποίοι (1) έχουν εξαιρετικά καθαρή ανώτερη πρόθεση, (2) έχουν εξαιρετικά καθαρές σκέψεις, (3) έχουν εξασκήσει την εξαιρετική συμπεριφορά, (4) έχουν υπηρετήσει άριστα αμέτρητους τρισεκατομμύρια ευλογημένους Βούδα, (5) έχουν συγκεντρώσει άριστα τις συσσωρεύσεις, (6) κατέχουν απεριόριστες ποιότητες και σοφία, (7) είναι απαλλαγμένοι από αμφιβολία και αβεβαιότητα, (8) είναι απαλλαγμένοι από ψεγάδια, (9) είναι σταθεροί στην πρόθεση και την επιθυμία τους, [F.171.b] και (10) βρίσκονται μέσα στο Ντάρμα των Βούδα και δεν στηρίζονται σε τίποτε άλλο.

Ω Τζιναπούτρα, με την ευλογία των Τατάγκατα, δίδαξε καλά όλους αυτούς τους Μποντισάτβα που βρίσκονται εδώ μπροστά σου σε αυτόν τον τόπο.

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα, για να επαναλάβει καθαρά το νόημά του, απήγγειλε αυτούς τους στίχους προς τον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα:

Δίδαξε το υπέρτατο Ντάρμα της υπέρτατης ειρήνης,

που παρουσιάζει και διακρίνει τα μπούμι

της ασύγκριτης συμπεριφοράς των Μποντισάτβα,

η οποία εξαγνίζει τη σοφία και οδηγεί στη φώτιση.

 

Όσοι βρίσκονται σε αυτή τη συνάθροιση είναι υπέρτατοι,

απαλλαγμένοι από τα κλέσα. Με απόλυτα καθαρή πρόθεση και σκέψη,

έχουν εξασκηθεί μαζί με αμέτρητους τρισεκατομμύρια Βούδες

και έχουν εξετάσει και αποκτήσει βεβαιότητα σε αυτό το μπούμι.

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε αυτά τα λόγια στον Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα:

Ω Τζιναπούτρα, αυτή η εξαιρετικά καθαρή συνάθροιση συγκεντρωμένων Μποντισάτβα μαχασάτβα (1) έχουν εξαιρετικά καθαρή ανώτερη πρόθεση, (2) έχουν εξαιρετικά καθαρές σκέψεις, (3) έχουν εξασκήσει την εξαιρετική συμπεριφορά, (4) έχουν υπηρετήσει άριστα αμέτρητους τρισεκατομμύρια ευλογημένους Βούδα, (5) έχουν συγκεντρώσει άριστα τις συσσωρεύσεις, (6) κατέχουν απεριόριστες ποιότητες και σοφία, (7) είναι απαλλαγμένοι από αμφιβολία και αβεβαιότητα, (8) είναι απαλλαγμένοι από ψεγάδια, (9) είναι σταθεροί στην πρόθεση και την επιθυμία τους, [F.171.b] και (10) βρίσκονται μέσα στο Ντάρμα των Βούδα και δεν στηρίζονται σε τίποτε άλλο.

Ωστόσο, άλλα όντα με μικρότερη επιθυμία και προσδοκία, θα έχουν αμφιβολίες και αβεβαιότητα αν ακούσουν τέτοια ακατανόητα θέματα. Για πολύ καιρό αυτά δεν θα τους ωφελήσουν, αλλά θα τους βλάψουν και θα τους προκαλέσουν δυστυχία. Γι’ αυτό, από συμπόνια προς αυτά τα όντα, παρέμεινα σιωπηλός. [F.172.a]

1.39 Τότε ο Βατζραγκάρμπα απήγγειλε αυτούς τους στίχους για να καταστήσει σαφές το νόημά του:

Όσοι βρίσκονται σε αυτή τη συνάθροιση είναι αγνοί· έχουν απέραντη σοφία

και κατέχουν βαθιά, την καθαρή συμπεριφορά και τη γνώση που προέρχονται από εξέταση. Δεν εξαρτώνται από κάτι άλλο και είναι ακλόνητοι σαν τον βασιλιά των βουνών.

Οι σκέψεις τους είναι ατάραχες και όμοιες με έναν απέραντο ωκεανό.

 

Όμως εκείνοι που δεν κατανοούν, δεν γνωρίζουν και δεν έχουν ασκηθεί,

δεν θα συλλάβουν αυτό το νόημα όταν γίνει αντικείμενο της συνείδησής τους.

Όταν το ακούσουν, θα το απορρίψουν και θα οδηγηθούν αμέσως στους κατώτερους κόσμους. Γι’ αυτό, από συμπόνια προς αυτούς, δεν δίδαξα τα μπούμι της σοφίας.

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα επανέλαβε αυτό το αίτημα προς τον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα:

Ω Τζιναπούτρα! Δίδαξέ το καλά. Με τη δύναμη των Τατάγκατα αυτά τα ακατανόητα θέματα θα προστατευθούν καλά και θα γίνουν αντικείμενο πίστης. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ω Τζιναπούτρα! Όταν δώσεις αυτή τη διδασκαλία για τα μπούμι σε αυτά τα Παιδιά των Τζίνα, θα υπάρξει κατανόηση της αληθινής φύσης — εκείνης στην οποία αποβλέπουν όλοι οι Βούδες — και όλοι οι Μποντισάτβα θα επιθυμήσουν να προστατεύσουν αυτό το μπούμι της σοφίας. Γιατί; Επειδή αυτό αποτελεί τόσο την αρχική άσκηση όσο και την πλήρη πραγμάτωση του Ντάρμα του Βούδα.

Ω Τζιναπούτρα! Για παράδειγμα, το αλφάβητο προηγείται της διδασκαλίας των γραμμάτων και των λέξεων. Χωρίς να έχει μάθει κανείς το αλφάβητο, δεν μπορεί να διδαχθεί τα γραπτά γράμματα και τις λέξεις.

Ω Τζιναπούτρα! Με τον ίδιο τρόπο, μέσω της επίτευξης της άσκησης, τα μπούμι προηγούνται όλων των ιδιοτήτων της φώτισης, και η αυτοπροβαλλόμενη σοφία επιτυγχάνεται με την ολοκλήρωση των μπούμι. [F.172.b] Γι’ αυτό, ω Τζιναπούτρα, δώσε τη διδασκαλία σου! Οι Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα θα επιβλέψουν την προστασία της[51].

1. 46 Τότε ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα, για να επαναλάβει καθαρά το νόημά του, απήγγειλε αυτούς τους στίχους προς τον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα:

Γιε του παντογνώστη! Δίδαξε καλά κάθε αγνή άσκηση: τα μπούμι, την είσοδο στην συμπεριφορά, την αφύπνιση και την επίτευξη της σοφίας. Οι Τζίνα των δέκα κατευθύνσεων, όλοι οι Σουγκάτα, κάθε προστάτης και οδηγός— όλοι αυτοί οι ηγέτες είναι αφοσιωμένοι στη διδασκαλία της πηγής της σοφίας.

Αυτή η αρχική σοφία και η συμπεριφορά είναι το ύστατο συμπέρασμα. Είναι η πηγή όλων των αμέτρητων ιδιοτήτων των Τζίνα, όπως το αλφάβητο προηγείται και συνοδεύει τα γράμματα και τις λέξεις. Επιθυμούμε τα υπέρτατα μπούμι, που αποτελούν επίσης την ύστατη κατάληξη [ολοκλήρωση] για το πεδίο του νου.                 

Τότε όλοι οι Μποντισάτβα τραγούδησαν μαζί με μία φωνή, απευθύνοντας αίτημα στον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα μέσα από τους στίχους ενός άσματος:

 

Εσύ έχεις την υπέρτατη, ανώτατη κατανόηση.

Έχεις ευφράδεια και διαθέτεις άπειρη λαμπρότητα.

Μίλα με τη θαυμαστή, υπέρτατη φωνή σου,

εκείνη που φέρει την απόλυτη αλήθεια.

 

Με καθαρή κατανόηση [που είναι] προικισμένη με αδιάσειστη μνήμη,

καθαρό κίνητρο και την πραγμάτωση της ισχύος των δέκα δυνάμεων,

και έχοντας αναλύσει τα δέκα μπούμι με τη δική σου διάκριση,

δώσε τη διδασκαλία των υπέρτατων δέκα μπούμι.

 

Έχουν αγαθό νου, γαλήνιο και συγκρατημένο.

Είναι απαλλαγμένοι από αλαζονεία, υπερηφάνεια και τα πάθη που γεννιούνται από τις απόψεις.

Τα μέλη της συνέλευσης είναι απαλλαγμένα από αμφιβολία

και λαχταρούν να ακούσουν τη διδασκαλία σου.

 

Σαν τον διψασμένο που λαχταρά δροσερό νερό,

τον πεινασμένο που επιθυμεί τροφή και τον άρρωστος που θέλει φάρμακο,

και σαν τα σμήνη των μελισσών που ποθούν το μέλι,

έτσι κι αυτή η συνέλευση λαχταρά τα λόγια σου. [F.173.a]

 

Εσύ έχεις άριστη, άσπιλη κατανόηση.

Δίδαξε μέ καθαρότητα τα διαφορετικά μπούμι,

περιγράφοντας πλήρως τον δρόμο των Σουγκάτα,

που είναι χωρίς εμπόδια και κατέχει τις δέκα δυνάμεις.

 

1.54 Τότε, εκείνη τη στιγμή, από την τρίχα ούρνα του Μπαγκαβάτ Βούδα Σακυαμούνι εξέλαμψε μια ακτίνα φωτός που ονομαζόταν το φως της δύναμης των Μποντισάτβα, συνοδευόμενη από αμέτρητες εκατοντάδες χιλιάδες άλλες ακτίνες φωτός.

Αυτές φώτισαν όλους τους άπειρους κόσμους των δέκα κατευθύνσεων, έβαλαν τέλος στα βάσανα όλων των όντων στις κατώτερες υπάρξεις, σκότισαν όλα τα παλάτια των μάρα, φώτισαν τις συγκεντρωμένες συνελεύσεις όλων των Τατάγκατα, αποκάλυψαν το πεδίο δραστηριότητας των Βούδα, φώτισαν τους Μποντισάτβα που είχαν λάβει την εξουσιοδότηση να διδάσκουν σε όλες τις συγκεντρωμένες συνελεύσεις των Τατάγκατα σε κάθε κόσμο των δέκα κατευθύνσεων, αποκάλυψαν αμέτρητες εκδηλώσεις από Βούδες, και στη συνέχεια σχημάτισαν ένα δίκτυο από νέφη ακτίνων φωτός σαν απέραντες αίθουσες κουταγκάρα που αιωρούνταν στον ουρανό.

Τότε έλαμψαν από τις τρίχες ούρνα των Μπαγκαβάτ Βούδα ακτίνες φωτός που ονομάζονταν το φως της δύναμης των Μποντισάτβα. Αυτές οι ακτίνες φώτισαν τους Μποντισάτβα που είχαν λάβει την εξουσιοδότηση να διδάσκουν σε όλες τις συγκεντρωμένες συνελεύσεις των Τατάγκατα σε κάθε κόσμο σε όλες τις δέκα κατευθύνσεις· αποκάλυψαν αμέτρητες εκδηλώσεις Βούδα· [F.173.b] φώτισαν αυτό το σύμπαν Σάχα· φώτισαν τη συγκεντρωμένη συνέλευση αυτού του Τατάγκατα, του Μπαγκαβάτ Βούδα Σακυαμούνι· φώτισαν το σώμα και τον θρόνο του Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βατζραγκάρμπα· και σχημάτισαν ένα δίκτυο από νέφη ακτίνων φωτός σαν μια μεγάλη αίθουσα κουταγκάρα που αιωρούνταν στον ουρανό.

Από εκείνη την αίθουσα κουταγκάρα, [που ήταν] φτιαγμένη από το δίκτυο νεφών ακτίνων φωτός, ακούστηκαν αυτά τα λόγια μέσω της δύναμης του Βούδα:

Εκείνοι που είναι ίσοι με το διάστημα[52], ίδιοι με το απαράμιλλο[53],

οι ηγέτες που κατέχουν τις δέκα δυνάμεις και έχουν απεριόριστες ποιότητες,

εκείνοι που είναι υπέρτατοι ανάμεσα σε ανθρώπους και θεούς,

έχουν ευλογήσει το Ντάρμα του γεννημένου στην γενιά των Σάκυα.

 

Με την εξουσιοδότηση των Σουγκάτα, άνοιξε τον θησαυρό των βασιλιάδων του Ντάρμα, που είναι η απέραντη υπέρτατη άσκηση και η διάκριση των μπούμι της σοφίας. Όσοι ακούσουν αυτή την κύρια διδασκαλία του Ντάρμα

θα ευλογηθούν από τους Σουγκάτα και θα προστατευθούν

από τους Μποντισάτβα.

 

Όταν ολοκληρώσουν τα άσπιλα δέκα μπούμι,

θα αποκτήσουν επίσης τις δέκα δυνάμεις και θα φτάσουν στη φώτιση.

 

Εκείνοι που δεν έχουν αμφιβολία

θα ακούσουν αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα

ακόμη κι αν είναι βυθισμένοι στον ωκεανό

ή ριγμένοι στη φωτιά του τέλους του κάλπα.

 

Εκείνοι που παραμένουν σε αμφιβολία

και εκείνοι που έχουν αβεβαιότητα

δεν θα μπορέσουν ποτέ, σε καμία στιγμή,

να την ακούσουν.

 

Γι’ αυτό, δίδαξε καλά, σύμφωνα με τη σειρά τους,

την είσοδο, την παραμονή και την άνοδο

στον υπέρτατο δρόμο των μπούμι της σοφίας,

μαζί με το εύρος των ασκήσεών τους.

 

1.63 Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα κοίταξε προς τις δέκα κατευθύνσεις και είπε αυτούς τους στίχους ώστε η συνέλευση να αποκτήσει πίστη:[F.174.a]

 

Το μονοπάτι των μεγάλων σοφών είναι λεπτό, δύσκολα κατανοείται,

Είναι ασύλληπτο, πέρα από έννοιες και δύσκολα το προσεγγίζεις.

Είναι ξεκάθαρο σε όσους έχουν εξειδικευμένη γνώση.

Η φύση του είναι ειρήνη· είναι χωρίς παύση και χωρίς γένεση.

 

Η φύση του είναι κενή, γαλήνια, μη-δυαδική και ατελεύτητη.

Είναι απελευθέρωση από τις υπάρξεις, η επίτευξη της ισότητας.

Δεν έχει μέση ούτε τέλος· δεν μπορεί να περιγραφεί με λόγια.

Είναι απελευθερωμένο από τους τρεις χρόνους και είναι όμοιο με το διάστημα.

 

Είναι ειρήνη, υπέρτατη ειρήνη, και είναι γνωστό στους Σουγκάτα.

Είναι απερίγραπτο με οποιαδήποτε μορφή λέξεων.

Αν τα μπούμι και οι ασκήσεις είναι έτσι,

και δύσκολο να ειπωθούν, πώς μπορούν να ακουστούν;

 

Είναι πέρα από σκέψη, πέρα από το μονοπάτι του νου.

Είναι η επίτευξη της σοφίας που είναι γνωστή στον Κύριο των Μούνι.

Δεν μπορεί να παραχθεί από τα σκάντα, τα αισθητηριακά στοιχεία ή τις αισθητηριακές βάσεις.

Είναι απρόσιτο στον νου και δεν μπορεί να ερευνηθεί από τη διάνοια.

 

Όπως οι σοφοί που δεν μπορούν να περιγράψουν

ούτε να δείξουν τα ίχνη ενός πουλιού στον ουρανό,

έτσι κανένα από τα μπούμι του Μποντισάτβα δεν μπορεί να περιγραφεί —

πώς λοιπόν μπορούν να ακουστούν;

 

Ωστόσο, μέσω αγάπης, συμπόνιας και προσευχής

θα δώσω μόνο μια ένδειξή τους.

Αν και η διαδοχή τους δεν βρίσκεται στο πεδίο του νου,

εκείνο που νοείται ολοκληρώνεται από τη σοφία.

 

Αυτό το εύρος της συμπεριφοράς είναι δύσκολο να το δεις.

Δεν μπορώ να περιγράψω αυτό που βρίσκεται στον νου μου.

Ωστόσο, μέσω της δύναμης των Τζίνα, θα το διδάξω·

γι’ αυτό, ακούστε όλοι με σεβασμό.

 

Δεν θα μπορούσα να περιγράψω ούτε σε πολλά κάλπα

αυτήν τη σοφία στην οποία εισέρχεται κανείς,

αλλά ακούστε αυτή τη σύνοψη που θα δώσω

ολόκληρου του αληθινού νοήματος του Ντάρμα.

 

Να είστε έτοιμοι με πλήρη σεβασμό,

διότι θα διδάξω καλά μέσω της δύναμης των Τζίνα.

Θα διδάξω τον λόγο του υπέρτατου Ντάρμα

με κατάλληλα παραδείγματα και ομοιόμορφο μέτρο.

 

Είναι πολύ δύσκολο να γίνει αυτό με λόγια,

αλλά η απροσμέτρητη δύναμη των Σουγκάτα [F.174.b]

έχει εισέλθει μέσα μου με τη μορφή ακτίνων φωτός,

και μέσω αυτής της δύναμης, τώρα μπορώ [να το κάνω].

 

Πρώτο Μπούμι

 

1.74 Ω Παιδιά των Τζίνα! Η προσδοκία για τη φώτιση καλλιεργείται από τους Μποντισάτβα που έχουν (1) συσσωρεύσει τέλεια τις ρίζες της αρετής, (2) έχουν εξασκήσει τέλεια την άσκηση, (3) έχουν συσσωρεύσει τέλεια τις συσσωρεύσεις, (4) έχουν υπηρετήσει τέλεια την εκδήλωση των Βούδα, (5) έχουν συγκεντρώσει τέλεια τις καθαρές ποιότητες, (6) αποκτήσει τέλεια τους ενάρετους φίλους (kalyāṇamitras), (7) έχουν εξαγνίσει τέλεια τις προθέσεις τους, (8) έχουν αναπτύξει μια απέραντη ανώτερη πρόθεση, (9) έχουν δημιουργήσει την προσδοκία προς το υπέρτατο, και (10) έχουν εκδηλώσει καλοσύνη και συμπόνια.

Αυτή η προσδοκία αναπτύσσεται από τους Μποντισάτβα προκειμένου να (1) επιθυμήσουν τη σοφία της φώτισης, (2) να αποκτήσουν τη δύναμη των δέκα δυνάμεων, (3) να αποκτήσουν τις μεγάλες βεβαιότητες, (4) να φθάσουν στην ισότητα του Ντάρμα των Βούδα, (5) να προστατεύσουν όλα τα όντα, (6) να έχουν καθαρή καλοσύνη και συμπόνια, (7) να έχουν γνώση των πάντων στις δέκα κατευθύνσεις, (8) να εξαγνίσουν χωρίς εμπόδιο όλα τα βουδικά πεδία, (9) να γνωρίζουν σε μία στιγμή και τους τρεις χρόνους, και (10) να έχουν τη σιγουριά ώστε να στρέψουν τον μεγάλο Τροχό του Ντάρμα.

Έχουν (1) μεγάλη συμπόνια που προηγείται όλων των πράξεων, (2) τη δύναμη της γνώσης και της σοφίας, (3) την απόκτηση των επιδέξιων μέσων, (4) τη στήριξη της πρόθεσης και της ανώτερης πρόθεσης, (5) τις απροσμέτρητες δυνάμεις των Τατάγκατα, (6) τέλεια ανάλυση μέσω της ανάλυσης με τη δύναμη του θάρρους και τη δύναμη της ευφυΐας, και (7) τη συνεχή εκδήλωση της σοφίας· και (8) έχουν γίνει πρόσφοροι για την αυτογεννημένη σοφία[54], (9) έχουν λάβει τις οδηγίες για τη γνώση και τη σοφία στο Ντάρμα των Βούδα, [F.175.a] και (10) βρίσκονται στην υπέρτατη ουσία του Ντάρμα, τη σφαίρα της έκτασης, στο τελικό ύψιστο σημείο.

Ταυτόχρονα με την ανάπτυξη αυτής της πρόθεσης, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα γίνεται υπερβατικός, διότι (1) υψώνεται πάνω από το επίπεδο των συνηθισμένων όντων, (2) γίνεται ένας αναλλοίωτος Μποντισάτβα, (3) γίνεται άμεμπτος μέσα στην οικογένεια των Σουγκάτα, (4) έχει υπερβεί την ταυτότητα της κάστας, (5) έχει υπερβεί όλους τους κοσμικούς τρόπους, (6) ακολουθεί τον δρόμο που υπερβαίνει τον κόσμο, (7) παραμένει τέλεια στη φύση του Μποντισάτβα, (8) είναι κύριος της αμετάβλητης κατάστασης των Μποντισάτβα, (9) βρίσκεται στη γενεαλογία των Τατάγκατα των τριών χρόνων, και (10) είναι προορισμένος για τη Φώτιση.

Ω Παιδιά των Τζίνα, ο Μποντισάτβα που είναι εδραιωμένος στο Ντάρμα, παραμένει ακλόνητα στο μπούμι των Μποντισάτβα που ονομάζεται Τέλεια Χαρά.      

Ω Παιδιά των Τζίνα, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο μπούμι των Μποντισάτβα της Τέλειας Χαράς έχει (1) αφθονία χαράς, (2) αφθονία θαυμασμού[55], (3) αφθονία ευτυχίας[56], (4) αφθονία αγαλλίασης[57], (5) αφθονία ευχαρίστησης[58], (6) αφθονία ευφροσύνης[59], (7) αφθονία ενθουσιασμού[60], (8) αφθονία γαλήνης[61], (9) αφθονία αβλαβούς διάθεσης[62], και (10) αφθονία απουσίας θυμού[63].80 Ω Παιδιά των Τζίνα, με αυτόν τον τρόπο ο Μποντισάτβα που κατοικεί στο Μποντισάτβα-μπούμι της Τέλειας Χαράς έχει (1) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται τους Βούδες Μπαγκαβάτ, (2) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται το Ντάρμα των Βούδα, (3) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται τους Μποντισάτβα Μαχασάτβα, [F.175.b] (4) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται την συμπεριφορά των Μποντισάτβα, (5) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται τις καθαρές παραμίτα, (6) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται τα διαφορετικά Μποντισάτβα-μπούμι, (7) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται την υπεροχή των Μποντισάτβα, (8) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται τις οδηγίες που διδάσκονται από τους Τατάγκατα, (9) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται την επίτευξη του οφέλους των όντων, και (10) τέλεια χαρά όταν σκέφτεται την επίτευξη της εισόδου στη σοφία όλων των Τατάγκατα.

Τέλεια Χαρά αναδύεται καθώς σκέφτεται: «(1) Έχω απομακρυνθεί από το πεδίο του κόσμου, (2) έχω πλησιάσει το επίπεδο της Φώτισης, (3) έχω αποσυρθεί από το επίπεδο των συνηθισμένων αφελών όντων, (4) βρίσκομαι κοντά στο επίπεδο της σοφίας, (5) έχω διαχωριστεί από την πτώση σε οποιαδήποτε κατώτερη ύπαρξη, (6) έχω γίνει καταφύγιο για όλα τα όντα, (7) είμαι κοντά στο να δω όλους τους Τατάγκατα, (8) έχω αναδυθεί μέσα στο οπτικό πεδίο όλων των Βούδα, (9) έχω γίνει ίσος με όλους τους Μποντισάτβα, και (10) είμαι ελεύθερος από κάθε φόβο, ανησυχία και τρόμο.»

Γιατί συμβαίνει αυτό, ω Παιδιά των Τζίνα; Μόλις ο Μποντισάτβα επιτύχει με αυτόν τον τρόπο το Μποντισάτβα-μπούμι της Τέλειας Χαράς, παύουν όλοι αυτοί οι φόβοι: (1) ο φόβος της απώλειας των μέσων διαβίωσης, [F.176.a] (2) ο φόβος της κακής φήμης, (3) ο φόβος του θανάτου, (4) ο φόβος των κατώτερων υπάρξεων, και (5) ο φόβος της αμηχανίας μέσα σε μια συνέλευση.

Γιατί συμβαίνει αυτό; Δεν έχει φόβο, ανησυχία, τρόμο ή ανατριχίλα (1) επειδή είναι απαλλαγμένος από την αντίληψη ενός εαυτού και επομένως δεν έχει προσκόλληση στον εαυτό, οπότε πώς θα μπορούσε να έχει προσκόλληση στα υλικά πράγματα; Γι’ αυτό δεν έχει φόβο απώλειας των μέσων διαβίωσης· (2) επειδή δεν έχει την παραμικρή προσδοκία ανταμοιβής από όποιον βοηθά, αλλά σκέφτεται: «Τα υπάρχοντά μου είναι για να τα μοιράζομαι με τα όντα», και επομένως δεν έχει φόβο κακής φήμης· (3) επειδή δεν έχει τη θέαση ενός εαυτού και επομένως δεν έχει την αντίληψη ενός εαυτού και επομένως δεν έχει φόβο θανάτου· (4) επειδή σκέφτεται: «Ακόμη κι αν πεθάνω, θα είμαι οπωσδήποτε αχώριστος από τους Βούδες και τους Μποντισάτβα», και επομένως δεν έχει φόβο των κατώτερων υπάρξεων· (5) επειδή σκέφτεται: «Δεν υπάρχει κανείς στον κόσμο του οποίου η πρόθεση να είναι έστω ίση με τη δική μου, οπότε πώς θα μπορούσαν να είναι ανώτεροι;» και επομένως δεν έχει τον φόβο της αμηχανίας μέσα σε μια συνέλευση.

Ω Παιδιά των Τζίνα, ο Μποντισάτβα που πρώτα έχει αναπτύξει τη συμπόνια, με αλώβητη[64], μη κοινή[65] ανώτερη πρόθεση, είναι περισσότερο από ποτέ αφοσιωμένος στη συσσώρευση των ριζών της αρετής. Αυτό συμβαίνει επειδή (1) έχει τη δύναμη της πίστης, (2) έχει αφθονία θαυμασμού, (3) έχει καθαρή πρόθεση, (4) έχει αφθονία βεβαιότητας, (5) έχει αναπτύξει καλοσύνη και συμπόνια, (6) έχει γεννήσει μεγάλη αγάπη, (7) έχει αποφασισμένο[66] νου, (8) είναι στολισμένος με αίσθηση ντροπής και ηθικής συνείδησης, (9) διαθέτει υπομονή και πραότητα, και (10) έχει σεβασμό και ευλάβεια προς τις διδασκαλίες των Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα. [F.176.b]

(1) Συσσωρεύει τις ρίζες της αρετής μέρα και νύχτα χωρίς ποτέ να ικανοποιείται· (2) είναι αφοσιωμένος στους ενάρετους φίλους· (3) απολαμβάνει τις χαρές του Ντάρμα· (4) επιδιώκει να ακούει τις διδασκαλίες του Ντάρμα χωρίς ποτέ να ικανοποιείται· (5) εξετάζει διεξοδικά το Ντάρμα που έχει ακούσει· (6) δεν έχει νοητική προσκόλληση· (7) δεν έχει προσκόλληση σε αποκτήματα, τιμές και επαίνους· (8) δεν έχει προσκόλληση στην ευχαρίστηση των υλικών πραγμάτων· (9) επιτυγχάνει, χωρίς ποτέ να ικανοποιείται, την καλλιέργεια του κινήτρου που είναι σαν κόσμημα· και (10) επιθυμεί το μπούμι της παντογνωσίας.

(1) Έχει ως στόχο τις δυνάμεις, τις βεβαιότητες και τις ιδιαίτερες ποιότητες των Τατάγκατα· (2) επιδιώκει τις παραμίτα χωρίς εμπόδιο· (3) έχει εγκαταλείψει την απάτη και τη δολιότητα· (4) εφαρμόζει όσα διδάσκει· (5) επιμένει να λέει την αλήθεια πάντοτε · (6) δεν δημιουργεί κανένα ψεγάδι στην οικογένεια των Τατάγκατα· (7) δεν εγκαταλείπει ποτέ την εκπαίδευση του Μποντισάτβα και, σαν το μεγάλος κύριο και βασιλιά των βουνών, είναι αμετακίνητος από τον παντογνώστη νου· (8) δεν έχει επιθυμία για κοσμικές δραστηριότητες και ακολουθεί το μονοπάτι της απάρνησης που υπερβαίνει τον κόσμο· (9) συσσωρεύει, χωρίς ποτέ να ικανοποιείται, τη συσσώρευση των παραγόντων της Φώτισης· και (10) συνεχώς, χωρίς διακοπή, επιδιώκει να προοδεύει όλο και περισσότερο πάντοτε.

Ω Παιδιά των Τζίνα, ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα που βρίσκεται στο Μποντισάτβα-μπούμι της Τέλειας Χαράς, είναι προικισμένος με εκείνα τα είδη των ιδιοτήτων ενός καθαρού μπούμι.

1.88 Αυτός που βρίσκεται στο Μποντισάτβα-μπούμι της Τέλειας Χαράς, παίρνει μεγάλους όρκους, μεγάλες προσπάθειες και μεγάλα κατορθώματα με αυτούς τους τρόπους: [F.177.a]

1. Για να προσφέρει και να υπηρετήσει όλους τους Βούδες χωρίς εξαίρεση, χωρίς υπόλοιπο [χωρίς να παραλείψει κανέναν], ο Μποντισάτβα συνεχώς παίρνει μεγάλους όρκους, τέλειους από κάθε άποψη, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε να μπορεί να προσφέρει μεγάλη υπηρεσία και να κάνει μεγάλες προσφορές σε όλους τους Βούδες που θα εμφανιστούν σε όλα τα κάλπα.

2. Για να κατέχει το Ντάρμα που διδάχθηκε από όλους τους Τατάγκατα, για να αποκτήσει τη Φώτιση όλων των Βούδα, και για να διατηρήσει τις διδασκαλίες όλων των Σαμυακσαμπούντα, ο Μποντισάτβα παίρνει συνεχώς μεγάλους όρκους, τέλειους από όλες τις απόψεις, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε να μπορεί να κατέχει το Ντάρμα που διδάχθηκε από όλους τους Τατάγκατα.

3. Για να μπορεί, κατά τη διάρκεια της ζωής όλων των Βούδα στους άπειρους κόσμους χωρίς εξαίρεση, από τότε που βρίσκονται στο θεϊκό παλάτι της Τουσίτα και έπειτα — από την αναχώρησή τους από εκεί, την κάθοδό τους, την είσοδο σε σώμα, τη γέννησή τους, την απόλαυση της νεότητας, τη ζωή με συνοδεία βασιλισσών, την εγκατάλειψη της κοσμικής ζωής, την εξάσκηση της ασκητικής, τη μετάβασή τους στη θέση της φώτισης, την υποταγή των μάρα, την επίτευξη της φώτισης, την αποδοχή μιας παράκλησης, την περιστροφή του μεγάλου Τροχού του Ντάρμα, και την επίδειξη της εισόδου στη μεγάλη νιρβάνα —να βρεθεί μπροστά τους, να τους προσφέρει, να τους υπηρετήσει, να λάβει το Ντάρμα, [F.177.b] και ούτω καθεξής, ο Μποντισάτβα συνεχώς παίρνει μεγάλους όρκους, τέλειους από κάθε άποψη, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε να μπορεί να βρίσκεται στην παρουσία όλων των Βούδα μέχρι να περάσουν στη νιρβάνα.

4. Για να ολοκληρώσει το απροσμέτρητο και απέραντο εύρος της εξάσκησης [του δρόμου] των Μποντισάτβα χωρίς παράλειψη, συσσωρεύοντας όλες τις παραμίτα και εξαγνίζοντας όλα τα μπούμι, και για να αποκτήσει το σύνολο όλων των κύριων και δευτερευόντων κλάδων της Φώτισης — με τα κύρια και διάφορα σημεία, τη διάλυση, τη μεταμόρφωση, και όλα όσα περιλαμβάνονται στην συμπεριφορά των Μποντισάτβα, τη διδασκαλία για το μονοπάτι των μπούμι, τη στήριξη και τη δωρεά της διδασκαλίας και της καθοδήγησης στην εκπαίδευση των παραμίτα, και την επίτευξη της καλλιέργειας της πρόθεσης για τη Φώτιση — ο Μποντισάτβα συνεχώς παίρνει μεγάλους όρκους, τέλειους από όλες τις απόψεις, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε να μπορεί σε όλους τους αιώνες να ολοκληρώνει την καλλιέργεια της πρόθεσης για τη Φώτιση.

5. Για να μπορέσουν όλοι οι κόσμοι των όντων, χωρίς εξαίρεση ή υπόλοιπο, που αποτελούν τους τρεις κόσμους, που βρίσκονται μέσα στα έξι είδη ύπαρξης — αυτοί με μορφή και οι άμορφοι, αυτοί με αντίληψη και αυτοί χωρίς αντίληψη, αυτοί που δεν είναι ούτε με αντίληψη ούτε χωρίς αντίληψη, όσοι γεννιούνται από αυγά, όσοι γεννιούνται από μήτρα, όσοι γεννιούνται από θερμή υγρασία, όσοι γεννιούνται θαυματουργικά — για να μπορέσουν όλα αυτά τα όντα, όλοι αυτοί οι κόσμοι των όντων, να ωριμάσουν πλήρως, [F.178.a] να εισέλθουν στο Ντάρμα του Βούδα, να ακολουθήσουν το μονοπάτι χωρίς διακοπή, και να οδηγηθούν στο μπούμι της παντογνωσίας, ο Μποντισάτβα συνεχώς παίρνει μεγάλους όρκους, τέλειους από όλες τις απόψεις, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε να μπορεί σε όλους τους αιώνες να ωριμάζει τη φύση όλων των όντων.

6. Για να μπορούν οι θαυματουργικές εκδηλώσεις του να εισέρχονται εξίσου και ξεχωριστά σε κάθε συνέλευση σε κάθε κόσμο των δέκα κατευθύνσεων, ενώ έχουν τη σοφία που αντιλαμβάνεται τις διαφορές τους — τους ευρείς κόσμους και τους στενούς, τους απέραντους και ανυπολόγιστους, τους λεπτοφυείς και τους χονδροειδείς, τους αντεστραμμένους και τους αναποδογυρισμένους — ο Μποντισάτβα συνεχώς παίρνει μεγάλους όρκους, τέλειους από όλες τις απόψεις, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε να μπορεί σε όλους τους αιώνες να εισέρχεται σε εκείνους τους κόσμους για χάρη της κάθαρσης.

7. Για να μπορέσουν όλοι οι εξαγνισμένοι κόσμοι να βρίσκονται μέσα σε έναν κόσμο και ένας κόσμος μέσα σε όλους τους κόσμους, για να υπάρξουν απεριόριστα εξαγνισμένα βουδικά πεδία, στολισμένα με διακοσμητικές διατάξεις από πλήθος φώτων, όπου υπάρχει η επίτευξη του μονοπατιού της κάθαρσης που απομακρύνει όλα τα κλέσα, κόσμοι που γεμίζουν από αμέτρητα όντα που είναι η πηγή της σοφίας και που αποτελούν το σύνολο των απέραντων πεδίων δραστηριότητας των Βούδα που ικανοποιούν με τις διδασκαλίες τις επιθυμίες των όντων, [F.178.b] ο Μποντισάτβα συνεχώς παίρνει μεγάλους όρκους, τέλειους από όλες τις απόψεις, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε να μπορεί σε όλους τους αιώνες να εξαγνίζει τα βουδικά πεδία.

8. Για να είναι αφοσιωμένος στη μία πρόθεση όλων των Μποντισάτβα· για να συσσωρεύει ατομικά τις ρίζες της αρετής· για να έχει τον ίδιο στόχο με όλους τους Μποντισάτβα· για να συνοδεύεται πάντοτε αχώριστα από Μποντισάτβα· για να του διδάσκουν οι Βούδες ό,τι επιθυμεί· για να αποκτήσει, μέσω της πρόθεσής του για τη Φώτιση, το πεδίο, τη δύναμη και τη σοφία όλων των Τατάγκατα· για να επιτύχει την άφθαρτη, πάντοτε παρούσα ενόραση· για να κινείται σε όλους τους κόσμους· για να εμφανίζεται η μορφή του ανάμεσα στους συγκεντρωμένους μαθητές όλων των Βούδα και για να του διδάσκουν όλοι οι Βούδες· για να διατηρεί τα σώματά του σε όλες τις επαναγεννήσεις του· για να αποκτήσει την ασύλληπτη Μαχαγιάνα· και για να έχει την αδιάκοπη άσκηση της  συμπεριφοράς [του δρόμου των]Μποντισάτβα, ο Μποντισάτβα συνεχώς παίρνει μεγάλους όρκους, τέλειους απο όλες τις όψεις, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε να μπορεί σε όλους τους αιώνες να ολοκληρώνει τη Μαχαγιάνα σε όλη του την συμπεριφορά.

9. Για να εξασκεί την υπέρτατη συμπεριφορά των Μποντισάτβα που βρίσκεται μέσα στον μη αναστρέψιμο τροχό· για να υπάρξουν οι καρποφόρες δραστηριότητες του σώματος, του λόγου και του νου [F.179.a] που φέρνουν τη βεβαιότητα για το Ντάρμα των Βούδα μόλις το σώμα γίνει ορατό, που φέρνουν την επίτευξη της σοφίας μόλις ο λόγος ηχήσει, και που φέρνουν ελευθερία από τα κλέσα μόλις υπάρξει πίστη· για να επιτύχει την πρόθεση που είναι σαν τον μεγάλο βασιλιά των ιαμάτων· για να επιτύχει ένα σώμα που είναι σαν το πετράδι που εκπληρώνει τις επιθυμίες· και για να εξασκεί όλη την συμπεριφορά των Μποντισάτβα, ο Μποντισάτβα παίρνει συνεχώς μεγάλους όρκους, τέλειουες από όλες τις απόψεις, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε σε όλους τους αιώνες, η άσκηση του στον μη αναστρέψιμο τροχό[67] να είναι καρποφόρα.

10. Για να επιτύχει τη φώτιση, την υπέρτατη τέλεια αφύπνιση, σε όλους τους κόσμους· για να έχει κάθε αφελές ον χωρίς διαφορά ούτε στο πάχος μιας τρίχας, τη γέννηση, την απόλαυση της νεότητας, τη ζωή με συνοδεία βασιλισσών, την εγκατάλειψη της κοσμικής ζωής, την εξάσκηση της ασκητικής, τη μετάβαση στη θέση της φώτισης, την υποταγή των μάρα, την επίτευξη της Φώτισης, την αποδοχή της παράκλησης, την περιστροφή του μεγάλου Τροχού του Ντάρμα, και την επίδειξη της εισόδου στη μεγάλη νιρβάνα· για να αποκτήσει το μεγάλο πεδίο, τις δυνάμεις και τη σοφία του Βούδα· για να εκδηλωθεί ως Βούδας σε όλους τους κόσμους των όντων σύμφωνα με τις επιθυμίες του, και σε κάθε στιγμή να εκδηλώνει τη φώτιση και την επίτευξη της ειρήνης· για να γεμίσει μία φώτιση ολόκληρη την έκταση των φαινομένων με εκδηλώσεις· για να ικανοποιεί, μιλώντας με μία φωνή, πλήρως το νου και τις επιθυμίες όλων των κόσμων των όντων· για να εκδηλώνει την είσοδο στη μεγάλη νιρβάνα και την αδιάκοπη εξάσκηση της συμπεριφοράς· [F.179.b] για να διδάσκει την παρουσίαση όλων των ιδιοτήτων στα μπούμι της μεγάλης σοφίας· και για να εκπέμπει σε όλους τους κόσμους την ενόραση που είναι η δύναμη του Ντάρμα της σοφίας, ο Μποντισάτβα παίρνει συνεχώς μεγάλους όρκους, τέλειους από όλες τις απόψεις, που έχουν την πλήρη καθαρότητα μιας απέραντης πρόθεσης, είναι τόσο απέραντοι όσο η ουσία των φαινομένων, φθάνουν στα άκρα του διαστήματος και εκτείνονται μέχρι το τέλος του χρόνου, ώστε να έχει σε όλους τους αιώνες την ενόραση της μεγάλης σοφίας στην επίτευξη της φώτισης.

Ω παιδιά των Τζίνα, αυτοί είναι οι μεγάλοι όρκοι τους, το μεγάλο πεδίο τους και η μεγάλη τους επιμέλεια. Κάνουν αυτές τις δέκα πύλες όρκων, και ο Μποντισάτβα στο Μποντισάτβα-μπούμι της Τέλειας Χαράς, τηρεί αυτούς τους δέκα όρκους αμέτρητες εκατοντάδες χιλιάδες φορές.

1.100 Αυτοί οι δέκα μεγάλοι όρκοι σταματούν με δέκα τρόπους εκπλήρωσης/τελεσφορίας[68]. Ποιοι είναι αυτοί οι δέκα; Με (1) το τέλος των όντων, (2) το τέλος των κόσμων, (3) το τέλος του διαστήματος, (4) το τέλος των φαινομένων, (5) το τέλος της νιρβάνα, (6) το τέλος της εμφάνισης των Βούδα, (7) το τέλος της σοφίας των Τατάγκατα, (8) το τέλος των αντικειμένων του νου, (9) το τέλος της εισόδου στη σοφία της φώτισης, και (10) το τέλος της συνέχειας των κόσμων, της συνέχειας του Ντάρμα και της συνέχειας της σοφίας[69]. [B14] [F.180.a]

Κάνει την τέλεια ευχή: «Κατ’ αυτόν τον τρόπο, είθε το τέλος αυτών των μεγάλων όρκων μου να βρίσκεται στο τέλος των (1) των όντων, (2) στο τέλος των κόσμων, (3) στο τέλος του διαστήματος, (4) στο τέλος των φαινομένων, (5) στο τέλος της Νιρβάνα, (6) στο τέλος της εμφάνισης των Βούδα, (7) στο τέλος της σοφίας των Τατάγκατα, (8) στο τέλος των αντικειμένων του νου, (9) στο τέλος της πραγμάτωσης της σοφίας, (10)  στο τέλος της συνέχειας των κόσμων, της συνέχειας του Ντάρμα και της συνέχειας της σοφίας. Όπως δεν υπάρχει τέλος στα ζώντα όντα, είθε οι ρίζες της αγαθότητάς μου να μην ολοκληρωθούν ποτέ. Όπως δεν υπάρχει τέλος στους κόσμους, στον χώρο, στα φαινόμενα, στη Νιρβάνα, στην εμφάνιση των Βούδα, στη σοφία των Τατάγκατα, στα αντικείμενα του νου, στην πραγμάτωση της σοφίας και στη συνέχεια των κόσμων, στη συνέχεια του Ντάρμα και στη συνέχεια της σοφίας, είθε οι ρίζες της αρετής μου να μην ολοκληρωθούν ποτέ.»

Λέει αυτή την ευχή με έναν (1) αλτρουιστικό νου, (2) με έναν ήπιο νου, (3) με έναν επιδέξιο νου, (4) με έναν ειρηνικό νου, (5) με έναν δαμασμένο νου, (6) με έναν βαθιά ειρηνικό νου, (7) με έναν ευέλικτο νου, (8) με έναν στοργικό νου, (9) με έναν ατάραχο νου και με έναν (10) ανεπηρέαστο νου.

 Έχει πολλές εξαίρετες πραγματώσεις και έχει πίστη: (1) έχει πίστη στην ολοκλήρωση της εξάσκησης όλων των προηγούμενων Τατάγκατα Άρχατ Μπαγκαβάτ Σαμυακσαμπούντα. [F.180.b] (2) έχει πίστη στην επίτευξή τους στις παραμίτα. (3) έχει πίστη στην επίτευξή τους στα διάφορα μπούμι. (4) έχει πίστη στην ολοκλήρωσή των δυνάμεων τους. (5) έχει πίστη στην τελείωση των βεβαιοτήτων[70] τους. (6) έχει πίστη στις ασύγκριτες, μοναδικές βουδικές ιδιότητες που κατέχουν. (7) έχει πίστη στις ασύλληπτες ιδιότητες του Βούδα. (8) έχει πίστη στην ολοκλήρωσή που έχουν στο πεδίο θέασης[71] ενός Βούδα, το οποίο δεν έχει κέντρο ούτε άκρη. (9) έχει πίστη στην είσοδο και την διαδρομή τους στο απροσμέτρητο πεδίο δραστηριότητας των Τατάγκατα. (10) έχει πίστη στην ολοκλήρωση του αποτελέσματος που έχουν πετύχει.

Εν συντομία, έχει πίστη σε όλη την δραστηριότητα των Μποντισάτβα και ούτω καθεξής, έως και την υπέρτατη διδασκαλία πάνω στη σοφία του μπούμι των Τατάγκατα.

[Ο Μποντισάτβα του 1^ου μπούμι] Σκέφτεται: «Αυτές οι ιδιότητες του Βούδα είναι έτσι· (1) απέραντες, (2) βαθιές, (3) μοναδικές, (4) ειρηνικές, (5) κενές, (6) χωρίς χαρακτηριστικά, (7) χωρίς προσδοκίες, (8) χωρίς πόθο, (9) άσπιλες και (10) απεριόριστες, και αυτές οι ιδιότητες του Βούδα είναι δύσκολο να επιτευχθούν. Ωστόσο, αυτά τα παιδιά, αυτά τα συνηθισμένα όντα, έχουν (1) νου που έχει πέσει σε αρνητικές απόψεις και στο πυκνό σκοτάδι της άγνοιας και της θαμπής όρασης, που συσκοτίζει τον νου τους. (2) Οι σκέψεις τους κάνουν να υψώνεται το λάβαρο της υπερηφάνειας. (3) Ο νους τους δεν ικανοποιείται ποτέ. (4) Είναι παγιδευμένοι στο δίχτυ της επιθυμίας. (5) Έχουν νου που ασχολείται με το σκοτάδι της δολιότητας και της εξαπάτησης. [F.181.a] (6) Είναι πλήρως περικυκλωμένοι από σκέψεις φθόνου και πλεονεξίας, ώστε κατά τη διαδρομή τους στο μονοπάτι[72] να συνδέονται πλήρως με τη γέννηση[73]. (7) Συσσωρεύουν κάρμα επειδή ασχολούνται με την επιθυμία, το μίσος και την άγνοια. (8) Ο θυμός και η έχθρα τους δημιουργούν μια φλεγόμενη φωτιά μέσα στον νου τους. (9) Κάνουν εσφαλμένες πράξεις. (10) Έχουν τους σπόρους του νου, της νοητικής λειτουργίας και των συνειδήσεων που βρίσκονται υπό την επιρροή της άγνοιας και της θεώρησης της επιθυμίας και του γίγνεσθαι. Γεννούν τον βλαστό του πόνου της επαναγέννησης που είναι η ταυτόχρονη και αδιαχώριστη εμφάνιση του ονόματος‑και‑μορφής[74] μέσα στα τρία πεδία[75]. Αυτό το όνομα‑και‑μορφή ωριμάζει ώστε να δημιουργηθεί το σύνολο των έξι βάσεων της αισθητηριακής αντίληψης[76]. Όταν οι βάσεις της αισθητηριακής αντίληψης εμφανιστούν, εκδηλώνονται οι αισθήσεις από την αμοιβαία επαφή και συνδυασμό τους. Όταν υπάρχει η επαναλαμβανόμενη απόλαυση της αίσθησης, η επιθυμία και η προσκόλληση αυξάνονται. Με την αύξηση αυτής της προσκόλλησης εκδηλώνεται το γίγνεσθαι[77]. Όταν έχει προκύψει το γίγνεσθαι, εκδηλώνονται η γέννηση, το γήρας, ο θάνατος, η δυστυχία, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και οι ταραχές του νου. Έτσι δημιουργείται μια μάζα πόνου για αυτά τα όντα, ενώ τα φυτά, τα δέντρα, οι τοίχοι, τα ίχνη των τροχών, οι ψευδαισθήσεις[78] και τα όμοιά τους, δεν έχουν εγώ και δικό μου, είναι κενά, κοίλα, άδεια, αδρανή, ακίνητα και άψυχα και επομένως δεν έχουν τέτοιου είδους επίγνωση.»

Όταν ο Μποντισάτβα βλέπει ότι αυτά τα όντα δεν έχουν απελευθερωθεί από εκείνη τη μάζα του πόνου, αναδύεται μέσα του μεγάλη συμπόνια για αυτά τα όντα. Σκέφτεται, «Θα προστατεύσω αυτά τα όντα, θα τα απελευθερώσω και θα τα οδηγήσω στην ύψιστη ευτυχία», και μέσα του αναπτύσσεται μεγάλη αγάπη. [F.181.b]

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο πρώτο Μποντισάτβα-μπούμι είναι προικισμένος με τέτοια συμπόνια και αγάπη, με αυτό το υπέρτατο κίνητρο. Έχει απορρίψει τον νου που στρέφεται προς όλα τα φαινόμενα, επιθυμεί τη σοφία της Φώτισης και, με νου γεμάτο ισχυρή πίστη, είναι αφοσιωμένος στη μεγάλη γενναιοδωρία με τον εξής τρόπο: δίνει πλούτη, αποθήκες σιτηρών και περιουσία. Δίνει καθαρό χρυσό, πολύτιμους λίθους, μαργαριτάρια, βήρυλλο, κογχύλια, κοράλλια και χρυσά ή αργυρά νομίσματα. Δίνει πολύτιμα πετράδια και στολίδια. Δίνει άλογα, ελέφαντες, άμαξες, ηνιόχους και υποζύγια. Δίνει άνδρες και γυναίκες υπηρέτες.

Δίνει χωριά, πόλεις, γη, παλάτια και πρωτεύουσες. Δίνει πάρκα με οπωρώνες, άλση για αναχωρητές και ναούς. Δίνει τις συζύγους του, τους γιους και τις κόρες του. Δίνει όλα τα όμορφα και ευχάριστα πράγματα. Δίνει το κεφάλι του, τα αυτιά, τη μύτη, τα χέρια, τα πόδια και τα μάτια του, τα μέλη και ολόκληρο το σώμα του. Δεν έχει καμία προσκόλληση σε τίποτε από αυτά που δίνει, και τα δίνει με νου που έχει πίστη και επιθυμία για τη σοφία του Βούδα.

Έτσι εξασκεί τη μεγάλη γενναιοδωρία όταν βρίσκεται στο πρώτο Μποντισάτβα-μπούμι.

Με αυτόν τον τρόπο έχει ένα κίνητρο γεμάτο συμπόνια, αγάπη και γενναιοδωρία, και για να προστατεύσει όλα τα όντα περισσότερο από ποτέ, αφοσιώνεται με ζήλο στην αναζήτηση τόσο των κοσμικών όσο και των υπερβατικών ωφελειών. [F.182.a] Είναι ακούραστος, όταν αφοσιώνεται με ζήλο στην αναζήτηση αυτών των ωφελειών, και γι’ αυτό είναι ακαταπόνητος. Επειδή είναι ακαταπόνητος, γίνεται αυθεντία σε κάθε μάθηση. Έτσι, γίνεται κάποιος που κατέχει κάθε μάθηση. Ως κάποιος που έχει αποκτήσει αυτή τη μάθηση, με κατανόηση του τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνεται, συμπεριφέρεται κατάλληλα προς τα ανώτερα, τα μεσαία και τα κατώτερα όντα, σύμφωνα με τη δική του δύναμη και τη δική τους καταλληλότητα. Γι’ αυτό γνωρίζει τον κόσμο. Επειδή γνωρίζει τον κόσμο, ενεργεί σύμφωνα με τους καιρούς. Είναι στολισμένος με ντροπή και αιδώ[79], και ασκεί συμπεριφορά που ωφελεί τον εαυτό του και τους άλλους. Έτσι, διαθέτει ντροπή και αιδώ και ζει σύμφωνα με αυτήν τη συμπεριφορά.. Δεν επηρεάζεται από τις κοσμικές έγνοιες, δεν θα αποστραφεί τη Φώτιση, και γι’ αυτό αποκτά τη δύναμη της σταθερότητας. Αφού αποκτήσει τη δύναμη της σταθερότητας, αφοσιώνεται στο να υπηρετεί και να κάνει προσφορές στους Τατάγκατα και είναι αφοσιωμένος στις διδασκαλίες τους.

1.110 Επομένως αυτές είναι οι ιδιότητες αυτού του εξαγνισμένου μπούμι (1) η πίστη, (2) η συμπόνια, (3) η αγάπη, (4) η γενναιοδωρία, (5) το ακαταπόνητο, (6) η γνώση της διδασκαλίας, (7) η γνώση του κόσμου, (8) η ντροπή και η αιδώς, (9) η δύναμη της σταθερότητας, και (10) η υπηρεσία και οι προσφορές προς τους Τατάγκατα

Όταν με αυτόν τον τρόπο βρίσκεται στο Μποντισάτβα-μπούμι της Τέλειας Χαράς, τότε, χάρη στο εύρος της θέασης[80] του και στη δύναμη των ευχών του, πολλοί Βούδες θα εμφανιστούν μπροστά του. Λόγω της μεγάλης του θέασης και της δύναμης των ευχών του, πολλές εκατοντάδες Βούδες, πολλές χιλιάδες Βούδες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες, πολλά εκατομμύρια Βούδες, πολλές δεκάδες εκατομμύρια Βούδες, πολλά δισεκατομμύρια Βούδες, πολλές δεκάδες δισεκατομμύρια Βούδες, πολλά τρισεκατομμύρια Βούδες και πολλοί πεντακις εκατομμύρια Βούδες, θα εμφανιστούν μπροστά του. Θα δει εκείνους τους Τατάγκατα, εκείνους τους Άρχατ, εκείνους τους Σαμυακσαμπούντα, και με μια απέραντη πρόθεση θα τους υπηρετήσει, θα τους λατρέψει, θα τους τιμήσει, θα τους κάνει προσφορές, θα τους προμηθεύσει με ράσα, τροφή, κούπες [ελεημοσύνης], κλίνες, φάρμακα για τις ασθένειές τους και με διάφορα [τελετουργικά] σκεύη[81]. Θα προσφέρει επίσης όλα τα αντικείμενα που φέρνουν ευτυχία σε έναν Μποντισάτβα. Θα προσφέρει επίσης στις συνάξεις της Σάνγκα. Θα αφιερώσει όλες αυτές τις ρίζες της αρετής στην ύψιστη τέλεια φώτιση.

Ενεργώντας έτσι, θα κάνει προσφορές σε εκείνους τους Μπαγκαβάτ και έτσι θα ολοκληρώσει τη δραστηριότητα της ωρίμανσης των όντων. Μέσα από τις μεθόδους για τη συγκέντρωση μαθητών —ιδίως μέσω της γενναιοδωρίας και των ευχάριστων λόγων— θα ωριμάσει τα όντα. Χάρη στη δύναμη της ισχύος της ευχής του, θα ολοκληρώσει και τις δύο ανώτερες μεθόδους για τη συγκέντρωση μαθητών, αλλά δεν θα διαθέτει την κατανόηση των πάντων χωρίς εξαίρεση. Από τις δέκα τελειότητες, υπερισχύει η τελειότητα της γενναιοδωρίας, ενώ οι άλλες τελειότητες, δεν τελειοποιούνται πλήρως και ολοκληρωτικά.

Ενώ προσφέρει στους Μπαγκαβάτ Βούδες και ωριμάζει τα όντα, αποκτά τις ιδιότητες του εξαγνισμένου μπούμι. [F.183.a] Αυτές οι ρίζες της αρετής, αφιερωμένες στην παντογνωσία, γίνονται ακόμη πιο καθαρές και αποτελεσματικές, ακριβώς όπως το επιθυμεί.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ένας επιδέξιος χρυσοχόος εξαγνίζει το χρυσάφι στη φωτιά ώστε να γίνει καθαρό και χρήσιμο, ακριβώς όπως το επιθυμεί.              

Ω Παιδιά των Τζίνα! Έτσι, καθώς ο Μποντισάτβα προσφέρει στους Μπαγκαβάτ Βούδες και εργάζεται για την ωρίμανση των όντων, αποκτά τις ιδιότητες του εξαγνισμένου μπούμι. Αυτές οι ρίζες της αρετής, αφιερωμένες στην παντογνωσία, γίνονται

ακόμη πιο καθαρές και αποτελεσματικές, ακριβώς όπως το επιθυμεί.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Επιπλέον, ο Μποντισάτβα-μαχασάτβα που βρίσκεται στο πρώτο Μποντισάτβα-μπούμι, ερευνά και ρωτά τους Βούδες, τους Μποντισάτβα και τους καλυαναμίτρα σχετικά με τα χαρακτηριστικά, τις κατακτήσεις και τα αποτελέσματα του πρώτου Μποντισάτβα-μπούμι. Δεν ικανοποιείται ποτέ με την τελείωση των κλάδων αυτού του μπούμι. Με τον ίδιο τρόπο, ερευνά και ρωτά τους Βούδες, τους Μποντισάτβα και τους καλυαναμίτρα σχετικά με τα χαρακτηριστικά, τις κατακτήσεις και τα αποτελέσματα του δεύτερου, τρίτου, τέταρτου, πέμπτου, έκτου, έβδομου, όγδοου, ένατου και δέκατου Μποντισάτβα-μπούμι, και δεν ικανοποιείται ποτέ με την ολοκλήρωση των διαφόρων κλάδων αυτών των δέκα. [F.183.b]

Μαθαίνει σε βάθος τι καλλιεργεί την πρόοδο στα μπούμι και τι αντιτίθεται στα μπούμι[82]. Μαθαίνει σε βάθος τι αναπτύσσει τα μπούμι και τι τα υπονομεύει[83]. Μαθαίνει σε βάθος τα χαρακτηριστικά και τα αποτελέσματα των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τις πραγματώσεις και τους διαλογισμούς των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος την βελτίωση των χαρακτηριστικών που προκύπτουν[84] από κάθε μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος την επίτευξη και την καλλιέργεια των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τον εξαγνισμό των χαρακτηριστικών των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος την πρόοδο από το ένα μπούμι στο ένα άλλο. Μαθαίνει σε βάθος [τι συμβαίνει όταν] βρίσκεται στα διάφορα μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τη μετάβαση από ένα μπούμι σε άλλο. Μαθαίνει σε βάθος τις διαφορές ανάμεσα στα μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τη γνώση της μη‑επιστροφής από την επίτευξη των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος την πρόοδο προς το μπούμι του Τατάγκατα μέσω της τελειοποίησης των Μποντισάτβα‑μπούμι.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν τον τρόπο ο Μποντισάτβα‑μαχασάτβα, που μαθαίνει σε βάθος την ολοκλήρωση των χαρακτηριστικών των μπούμι, προοδεύει χωρίς δυσκολία από το πρώτο μπούμι και φθάνει στο δέκατο μπούμι ανεμπόδιστα. Μέσω του φωτός της σοφίας των μπούμι, επιτυγχάνει το φως της σοφίας της φώτισης.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ένας σοφός μεγάλος αρχηγός καραβανιού επιθυμεί να οδηγήσει τους ταξιδιώτες και θέλει να τους φέρει σε μια μεγάλη πόλη. Πρώτα ερευνά και μαθαίνει για τις καλές ιδιότητες της διαδρομής, τους κινδύνους του να παρεκκλίνει κανείς από τη διαδρομή, τις διαφορές ανάμεσα στους σταθμούς της διαδρομής, τους κινδύνους του να μη γνωρίζει κανείς τους σταθμούς της διαδρομής, τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει στο ταξίδι, και ποιες προμήθειες πρέπει να ετοιμαστούν. Μαθαίνει καλά για τον πρώτο σταθμό του ταξιδιού και ούτω καθεξής, μέχρι την άφιξη στην πόλη. [F.184.a] Πριν φύγει από τον πρώτο σταθμό του ταξιδιού, έχει εξετάσει και μάθει όλα αυτά και έχει μια μεγάλη συγκέντρωση προμηθειών, ώστε οι πολυάριθμοι ταξιδιώτες να φθάσουν στη μεγάλη πόλη χωρίς βλάβη. Με αυτόν τον τρόπο εξασφαλίζει ότι ούτε ο ίδιος ούτε οι ταξιδιώτες του θα πάθουν κακό στις ερήμους και στις ακατοίκητες περιοχές.

1.120 Ω Παιδιά των Τζίνα! Σαν το σοφό αρχηγό του καραβανιού, έτσι κι ο Μποντισάτβα‑μαχασάτβα, όταν βρίσκεται στο πρώτο μποντισάτβα‑μπούμι, μαθαίνει σε βάθος τι είναι σύμφωνο με τα μπούμι και τι είναι αντίθετο στα μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τι αναπτύσσει τα μπούμι και τι τα υπονομεύει. Μαθαίνει σε βάθος τα χαρακτηριστικά και τα αποτελέσματα των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τις πραγματώσεις και τους διαλογισμούς των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τη βελτίωση των χαρακτηριστικών που προκύπτουν από κάθε μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος την επίτευξη και την καλλιέργεια των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τον εξαγνισμό των χαρακτηριστικών των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος την πρόοδο από το ένα μπούμι στο άλλο. Μαθαίνει σε βάθος [τι συμβαίνει όταν] βρίσκεται στα διάφορα μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τη μετάβαση από ένα μπούμι σε άλλο. Μαθαίνει σε βάθος τις διαφορές ανάμεσα στα μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος τη γνώση της μη‑επιστροφής από την επίτευξη των μπούμι. Μαθαίνει σε βάθος την πρόοδο προς το μπούμι του Τατάγκατα μέσω της τελειοποίησης των Μποντισάτβα‑μπούμι.

Τότε αποκτά τα εφόδια μιας μεγάλης συσσώρευσης αρετής και κατέχει την πλήρη διερεύνηση μιας μεγάλης συσσώρευσης σοφίας. Έχει την πρόθεση να οδηγήσει τα όντα που πορεύονται σε αυτή τη διαδρομή και επιθυμεί να τα φέρει στη μεγάλη πόλη της παντογνωσίας. [F.184.b]

Στην αρχή, ερωτά και πληροφορείται από Βούδες, Μποντισάτβα και ενάρετους φίλους [καλυαναμίτρα] σχετικά με το μονοπάτι μέσα από τα μπούμι, τις ιδιότητες του μονοπατιού μέσα από τα μπούμι, τους κινδύνους της παρέκκλισης από το μονοπάτι μέσα από τα μπούμι, τις διαφορές ανάμεσα στους σταθμούς κατά μήκος του μονοπατιού μέσα από τα μπούμι και τους κινδύνους του να μη γνωρίζει κανείς τους σταθμούς κατά μήκος του μονοπατιού μέσα από τα μπούμι, και προετοιμάζει μια μεγάλη συσσώρευση αρετής ως εφόδια[85].

Μαθαίνει καλά τα πάντα από τον πρώτο σταθμό του μονοπατιού έως την άφιξη στην πόλη της παντογνωσίας. Κατέχει της ευφυία της διακρίνουσας σοφίας και τα τέλεια εφόδια μιας απέραντης συσσώρευσης αρετής και σοφίας, ώστε, ωριμάζοντας ένα μεγάλο πλήθος όντων, να πραγματοποιήσει το δύσκολο ταξίδι της διάβασης των ερήμων και των άδειων τόπων της σαμσάρα[86] και να φτάσει στη μεγάλη πόλη της παντογνωσίας, και εξασφαλίζει για τον εαυτό του και για τους άλλους, ότι κατά τη διαδρομή, δεν θα υπάρξει βλάβη από τους κινδύνους των ερήμων και των άδειων τόπων της σαμσάρα.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Γι’ αυτό ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα είναι ακούραστος στην προετοιμασία του για τα διαφορετικά μπούμι. Γίνεται γνώστης όλων, έως την επίτευξη του μπούμι της σοφίας όλων των Τατάγκατα.

Ω γιοι των Νικητών! Αυτή είναι η συνοπτική διδασκαλία για την είσοδο από την πύλη της Τέλειας Χαράς, του πρώτου μπούμι των Μποντισάτβα Μαχασάτβα. Αν τη δίδασκα λεπτομερώς, δεν θα έφτανα στο τέλος ούτε μετά από αμέτρητες εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα. Η διδασκαλία δεν θα ολοκληρωνόταν πλήρως ούτε μέχρι το τέλος ενός απροσμέτρητου[87] κάλπα.

Ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα σε εκείνο το μπούμι κατά κύριο λόγο γίνεται άρχοντας της Τζαμπουντβίπα· αποκτά την κατάσταση της κυριαρχίας με μεγάλη δύναμη και γίνεται προστάτης του Ντάρμα, γίνεται σοφός και ισχυρός στις μεθόδους προσέλκυσης των όντων μέσω της μεγάλης γενναιοδωρίας, [F.185.a] γίνεται σοφός στο να απομακρύνει από τα όντα το μίασμα της φιλαργυρίας και δεν αποθαρρύνεται στην πραγμάτωση της μεγάλης γενναιοδωρίας· και σε κάθε ρίζα αρετής που θεμελιώνει μέσω γενναιοδωρίας, καλού λόγου, ωφέλιμης πράξης και της εξάσκησής του να ζει σύμφωνα με όσα διδάσκει, ανάμεσα σε όλα τα όντα γίνεται ο υπέρτατος, ο άριστος, ο πρώτος, ο ανώτατος, ο εξαιρετικός, ο ασύγκριτος, ο οδηγός, ο ηγέτης, ο διοικητής, και ούτω καθεξής, έως ότου να γίνει ο παντογνώστης στον οποίο βασίζονται.

Ο νους του είναι πάντοτε εστιασμένος στον Βούδα, εστιασμένος στο Ντάρμα, εστιασμένος στη Σάνγκα, εστιασμένος στους Μποντισάτβα, εστιασμένος στη συμπεριφορά του Μποντισάτβα, εστιασμένος στα μπούμι του Μποντισάτβα, εστιασμένος στις τελειότητες, εστιασμένος στις δυνάμεις, εστιασμένος στις βεβαιότητες, εστιασμένος στις μοναδικές ιδιότητες της φώτισης, και ούτω καθεξής, έως το να είναι εστιασμένος στην παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τα υπέρτατα γνωρίσματα. Α

Αν το επιθυμεί, μπορεί να ενεργήσει με τέτοιον τρόπο ώστε μέσα σε μία μόνο στιγμή, σε μία μόνο στιγμή, να εγκαταλείψει ολόκληρη την οικογένειά του, τη σύζυγο και τα υπάρχοντά του και να χειροτονηθεί στη διδασκαλία του Τατάγκατα. Αφού χειροτονηθεί, μέσα σε μία μόνο στιγμή θα επιτύχει και θα παραμείνει σε εκατό σαμάντι, θα δει εκατό Βούδες και θα γνωρίσει τις ευλογίες τους, θα κάνει εκατό κόσμους να σειστούν, θα μεταβεί σε εκατό βουδικά πεδία, [F.185.b] θα φωτίσει εκατό κόσμους, θα ωριμάσει εκατό όντα, θα παραμείνει για εκατό κάλπα, θα εισέλθει σε εκατό προηγούμενα κάλπα και εκατό μελλοντικά κάλπα, θα ανοίξει εκατό πύλες του Ντάρμα[88], θα εκδηλώσει εκατό σώματα όπου το κάθε σώμα θα έχει τη συνοδεία εκατό Μποντισάτβα.

Από αυτή τη στιγμή και έπειτα, οι Μποντισάτβα που έχουν τη δύναμη της προσευχής[89] μπορούν, μέσω συγκεκριμένων προσευχών, να εκδηλώνουν σώματα, φως, θαυμαστά φαινόμενα, οράματα, δραστηριότητες, φωνές, συμπεριφορές, εμφανίσεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και εκδηλώσεις για πολλά κάλπα, για εκατοντάδες κάλπα, για χιλιάδες κάλπα, για εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα και για ένα πεντάκις εκατομμύριο κάλπα.

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, για να εξετάσει και να διδάξει το νόημα αυτού του μπούμι, απήγγειλε αυτούς τους στίχους:

Έχουν συσσωρεύσει καλές ποιότητες, είναι προικισμένοι με αγαθότητα,

έχουν υπηρετήσει τους Σουγκάτα, είναι στοργικοί, ευγενικοί και βοηθητικοί,

έχουν απέραντο κίνητρο, έχουν την καθαρή φύση των καλών προθέσεων,

και αναπτύσσουν μια απαράμιλλη αφοσίωση για τη σοφία των Τζίνα.

 

Έχουν ζήλο στον εξαγνισμό των δυνάμεων των Βούδα και την παντογνωσία,

για να εκπληρώσουν το Ντάρμα των Τζίνα και να προστατεύσουν τα όντα.

Με μεγάλη καλοσύνη αναπτύσσουν την υπέρτατη δέσμευση, να καθαρίσουν

τα βουδικά πεδία[90] και να θέσουν σε κίνηση τον τροχό του Ντάρμα.

 

Σε μία και μόνη στιγμή αποκτούν μη διανοητικά τη γνώση των τριών χρόνων,

ώστε να υπάρχει η έγκαιρη κάθαρση[91] των διαφόρων όντων.

Εν συντομία, επιθυμούν όλες τις αρετές των Οδηγών [F.186.a]

και αναπτύσσουν μια απέραντη σαν το διάστημα δέσμευση.

 

Έχουν τη δύναμη της σοφίας, τη συμπόνια που προηγείται όλων

και την επιδέξια χρήση των μέσων. Έχουν καθαρή πρόθεση και κίνητρο,

και αμέτρητες δυνάμεις. Έχουν ανεμπόδιστες εκδηλώσεις για όσους πρέπει

να καθοδηγηθούν. Έχουν γίνει όμοιοι με τους Σουγκάτα και έχουν αναπτύξει την υπέρτατη πρόθεση.

 

Ταυτόχρονα με το πολύτιμο κίνητρο των Παιδιών των Τατάγκατα, υπερβαίνουν τη συμπεριφορά των αφελών όντων και αποκτούν τη συμπεριφορά των Βούδα. Γεννιούνται στην οικογένεια των δέκα δυνάμεων και δεν διαπράττουν παραβάσεις· έχουν γίνει όμοιοι με τους Τζίνα και οπωσδήποτε θα αποκτήσουν την ύψιστη Φώτιση.

 

Μόλις καλλιεργηθεί αυτή η δέσμευση, κατακτάται το Μπούμι.

Το κίνητρό τους γίνεται ακλόνητο σαν τον βασιλιά των βουνών.

Έχουν πληρότητα χαράς και ευδαιμονίας, και αισθάνονται πνευματική ανάταση.

Έχουν πληρότητα της δύναμης του ενθουσιασμού και πάντοτε το υπέρτατο κίνητρο.

 

Είναι ήρεμοι, ακίνδυνοι και χωρίς θυμό.

Γνωρίζουν την αιδώ, είναι σεβαστικοί, ειλικρινείς και αυτοπειθαρχημένοι.

Έχουν επίγνωση της απαράμιλλης σοφίας που απελευθερώνει τα όντα.

Χαίρονται που έχουν φτάσει στο επίπεδο που λαχταρούσαν.

 

Με την επίτευξη αυτού του μπούμι απαλλάσσονται από τους πέντε φόβους:

τον φόβο της έλλειψης πόρων, τον φόβο του θανάτου, τον φόβο της μη αναγνώρισης, τον φόβο των κατώτερων γεννήσεων και τον φόβο των συναθροίσεων·

έτσι είναι δίχως φόβο. Και γιατί; Επειδή δεν υπάρχει κάποιος εαυτός.

 

1.140 Είναι απαλλαγμένοι από φόβο και έχουν καλοσύνη και αγάπη.

Έχουν σεβασμό, αίσθηση ντροπής και πολλές καλές ιδιότητες.

Ασκούν το καλό νύχτα και μέρα. Ευφραίνονται με το Ντάρμα

για χάρη των όντων, όχι για την απόλαυση των επιθυμιών.

 

Είναι επιδέξιοι στο να στοχάζονται το Ντάρμα

και ο νους τους δεν έχει προσκόλληση. Είναι απαλλαγμένοι από ιδιοτέλεια και λαχτάρα και πάντοτε ευφραίνονται με την μποντιτσίτα. Επιδιώκουν τη σοφία του Βούδα, τις καθαρές δυνάμεις και το Ντάρμα του Βούδα. Αναζητούν την παραμίτα και έχουν απορρίψει την απάτη και την εξαπάτηση.

 

[F.186.b] Πράττουν σύμφωνα με όσα κηρύττουν και πάντοτε τηρούν την αλήθεια στον λόγο τους. Δεν παραβιάζουν την οικογένεια των Τζίνα και ασκούν την εκπαίδευση για τη Φώτιση. Είναι απαλλαγμένοι από έγνοιες για κοσμικές δραστηριότητες και ευφραίνονται στο να ωφελούν τα όντα. Δεν ικανοποιούνται ποτέ με τις καλές τους πράξεις και προχωρούν στα ανώτερα μπούμι.

 

Ευφραίνονται στο Ντάρμα και είναι προικισμένοι με ιδιότητες και ωφέλειες.

Πραγματώνουν την ευχή να δουν τους Τζίνα.

Κατέχουν το ιερό Ντάρμα και έρχονται μπροστά στους σοφούς.

Τελειοποιούν την προσευχή να έχουν υπέρτατη συμπεριφορά.

 

Ωριμάζουν τα όντα και τα βουδικά πεδία εξαγνίζονται.

Οι κόσμοι τους γεμίζουν με Μποντισάτβα.

Έχουν τη μία, αλάνθαστη πρόθεση των Μποντισάτβα

σε όλες τις υπάρξεις των αφελών όντων, για χάρη της Φώτισής τους.

 

Τελειοποιούν πολλές προσευχές

που είναι άπειρες, εκτενείς και ατελείωτες:

«Όπως [δεν έχει τέλος] το διάστημα, τα όντα, τα φαινόμενα, η νιρβάνα,

ο κόσμος, η εμφάνιση των Τζίνα και το μπούμι της σοφίας,

 

όπως [δεν έχει τέλος]η έκταση της δραστηριότητας του νου και η ολοκλήρωση της σοφίας, όπως [δεν έχουν τέλος]οι τρεις «συνέχειες[92]» στο τέλος όλων όσων υπάρχουν,

έτσι και οι προσευχές μου ας μην έχουν τέλος.

Και κατά τον ίδιο τρόπο ας μην έχει τέλος η συμπεριφορά που αναλαμβάνω.

 

Σαν κι εκείνους που αποκτώντας ένα πνεύμα γεμάτο αγάπη και πραότητα,

έχουν βεβαιότητα στις ιδιότητες του Βούδα και νοιάζονται για τα όντα,

είθε να έχω κι εγώ συμπόνια και αγάπη που έχουν επιτευχθεί μέσω [της κατανόησης] της εξαρτημένης προέλευσης[93],

και είθε να σώζω τα όντα από τα βάσανα της δυστυχίας.

 

Για αυτόν τον σκοπό επιδίδονται σε διάφορες πράξεις γενναιοδωρίας.

Χωρίς λύπη, προσφέρουν τα πάντα: την εξαιρετικότερη βασιλεία,

κάθε είδους πολύτιμους λίθους, ελέφαντες και άλογα,

το κεφάλι, τα πόδια, τα χέρια, τα μάτια και την ίδια τους τη σάρκα.

 

Είναι ακούραστοι αναζητώντας κάθε είδους μάθησης·

αναζητούν τη γνώση στις κοσμικές τέχνες και δραστηριότητες, [F.187.a]

και έχοντας αποκτήσει την κοσμική γνώση έχουν σταθερή αίσθηση ντροπής[94]

υπηρετούν και προσφέρουν σε πολλούς Σουγκάτα.

 

1.150 Οι συνετοί είναι πάντοτε αφοσιωμένοι σε αυτά, νύχτα και μέρα,

και οι καλές τους πράξεις γίνονται καθαρές σαν χρυσάφι στην πυρά.

Εξευγενίζουν επίσης τα δέκα μπούμι,

που πραγματώνουν χωρίς εμπόδιο ή παρεμπόδιση.

 

Όπως ο αρχηγός του καραβανιού, για το καλό ενός μεγάλου καραβανιού,

εξετάζει τις καλές ιδιότητες της διαδρομής και το οδηγεί στην ασφάλεια,

με τον ίδιο τρόπο ο Μποντισάτβα στο πρώτο μπούμι

ξεκινά και πραγματώνει τα δέκα μπούμι χωρίς εμπόδιο.

 

Εκείνοι που βρίσκονται σε αυτό το μπούμι, και κατέχουν τις ιδιότητές του,

γίνονται άρχοντες των ανθρώπων. Με έναν στοργικό νου προστατεύουν το Ντάρμα. Γίνονται μονάρχες ολόκληρης της Τζαμπούντβατζα και, μέσω της

γενναιοδωρίας, εγκαθιστούν τα όντα στην υπέρτατη σοφία της φώτισης.

 

Αυτοί οι μεγάλοι ηγέτες, αν το επιθυμούν, μπορούν να εγκαταλείψουν

τα βασίλειά τους, να χειροτονηθούν στη διδασκαλία του Τζίνα

και να αφοσιωθούν στη σπουδή. Αποκτούν εκατό σαμάντι και βλέπουν εκατό Βούδες. Σείουν, φωτίζουν και μεταβαίνουν σε εκατό πεδία.

 

Καθαρίζουν εκατό όντα και εισέρχονται σε εκατό πύλες του Ντάρμα·

εισέρχονται σε εκατό κάλπα και εκδηλώνουν εκατό σώματα.

Διδάσκουν εκατό πλήρεις μποντισάτβα

και έπειτα κάνουν αμέτρητες ισχυρές, υπέρτατες ευχές.

 

Έχω συνοψίσει το νόημα

και σου έχω εξηγήσει τα μπούμι.

Ακόμη και σε δέκα εκατομμύρια κάλπα

δεν θα μπορούσα να ολοκληρώσω όλη την εξήγηση με λεπτομέρειες.

 

Με αυτόν τον τρόπο οι μποντισάτβα διδάχθηκαν αυτό το πρώτο μπούμι των υπέρτατων μποντισάτβα που επιθυμούν να ωφελήσουν όλα τα όντα.

 

Οι μποντισάτβα, αφού άκουσαν για αυτή την υπέρτατη κατάσταση, [F.187.b] αυτό το όμορφο, υπέρτατο μπούμι, το πρώτο μπούμι των μποντισάτβα, που ονομάζεται Τέλεια Χαρά, γέμισαν θαυμασμό και χαρά.

 

Σηκώθηκαν από τις θέσεις τους και ανυψώθηκαν στον ουρανό, όπου σκόρπισαν πέταλα λουλουδιών και αναφώνησαν: « Άριστα! Άριστα, Βατζραγκάρμπα! Είναι θαυμάσιο που δίδαξες αυτό το μπούμι χωρίς φόβο και με μεγάλη σοφία, αυτή τη συμπεριφορά των μποντισάτβα.»

 

1.160 Η σύναξη βρισκόταν σε γαλήνια κατάσταση, και ο Βιμουκτιτσάντρα έθεσε την εξής ερώτηση: «Αυτό που πρόκειται να περιγραφεί τώρα είναι το 2^ο μπούμι των μποντισάτβα.

 

Προς ποια κατεύθυνση πρέπει να στραφεί ο νους [95]

για να κατακτηθεί το δεύτερο μπούμι;

Μεγάλε σοφέ, εξήγησέ το σε εμάς.

Οι μποντισάτβα επιθυμούν να το ακούσουν.

 

Δεύτερο Μπούμι

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε: «Ω Παιδιά των Τζίνα! Όταν ο Μποντισάτβα έχει τελειοποιήσει το πρώτο μπούμι, επιθυμεί το δεύτερο μπούμι. Δέκα είδη προδιαθέσεων[96] αναδύονται στον νου του. Ποιες είναι αυτές οι δέκα; Είναι: (1) o ευθύς νους[97], (2) ο γαλήνιος νους[98], (3) ο ικανός νους, (4) ο δαμασμένος νους, (5) ο ειρηνικός νους, (6) ο ενάρετος νους, (7) ο απαλλαγμένος από πέπλα νους[99], (8) ανεξάρτητος νους[100], (9) υπερβατικός νους[101] και (10) εξυψωμένος νους[102].

Αυτές είναι οι δέκα σκέψεις που αναδύονται. Μέσω αυτών θα βρίσκεται στο Ακηλίδωτο, το δεύτερο μπούμι του Μποντισάτβα.

Ω Παιδιά των Τζίνα, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Ακηλίδωτο μπούμι των Μποντισάτβα θα κατέχει φυσικά την οδό των δέκα ενάρετων πράξεων. Ποιες είναι αυτές οι δέκα;

1. Δεν σκοτώνει: εγκαταλείπει τα ρόπαλα, εγκαταλείπει τα ξίφη, εγκαταλείπει την εκδίκηση, [F.188.a] αισθάνεται αιδώ και είναι συμπονετικός, προς όλα τα όντα έχει στοργικό νου και επιθυμεί να τους φέρει όφελος και ευτυχία. Δεν έχει ούτε καν σκέψεις βλάβης προς τα όντα, πόσο μάλλον συνειδητή πρόθεση να προκαλέσει σωματική βλάβη σε άλλα όντα, γνωρίζοντας ότι είναι όντα.

2. Δεν παίρνει αυτό που δεν έχει δοθεί: είναι ικανοποιημένος με τα δικά του υπάρχοντα και δεν επιθυμεί τα υπάρχοντα των άλλων. Αντιλαμβάνεται ότι όσα ανήκουν σε άλλους είναι ιδιοκτησία άλλων και έχει σαφή κατανόηση του τι είναι κλοπή. Δεν θα πάρει ούτε ένα φύλλο χόρτου ούτε ένα φύλλο που δεν έχει δοθεί, πόσο μάλλον κάτι που συντηρεί τη ζωή.

3. Δεν ασκεί επίσης σεξουαλική αρνητική συμπεριφορά: είναι ικανοποιημένος με τη δική του σύζυγο και δεν επιθυμεί τη σύζυγο άλλου. Δεν έχει ούτε καν επιθυμία προς γυναίκες που ανήκουν σε άλλους, προς τις συζύγους άλλων ή προς εκείνες που απαγορεύονται λόγω οικογένειας, σημείων[103] ή Ντάρμα[104], πόσο μάλλον να έχει σεξουαλική επαφή μαζί τους.

4. Δεν λέει επίσης ψέματα: λέει την αλήθεια, λέει αυτό που έχει συμβεί, μιλά την κατάλληλη στιγμή, μιλά όσο πρέπει και πράττει αυτό που λέει ότι θα πράξει. Δεν λέει ούτε ψέμα στα όνειρά του, πόσο μάλλον να πει ψέμα εκ προθέσεως.

5. Δεν συκοφαντεί επίσης: δεν προκαλεί διάσπαση και ταραχή μεταξύ ανθρώπων και δεν επαναλαμβάνει σε κάποιον αυτά που άκουσε από άλλον, ούτε επαναλαμβάνει σε εκείνον αυτά που του είπε ο πρώτος. Δεν χωρίζει αυτούς που βρίσκονται σε αρμονία. Δεν αυξάνει τη σύγκρουση. Δεν χαίρεται με τη δυσαρμονία και δεν ευφραίνεται με τη δυσαρμονία. Δεν λέει λόγια που θα δημιουργήσουν δυσαρμονία, είτε είναι αληθινά είτε όχι.

6. Δεν λέει επίσης σκληρά λόγια: η ομιλία του δεν είναι ταραχώδης, υβριστική, τραχιά, [F.188.b] δεν πληγώνει, δεν είναι τραυματική, επικριτική, κατηγορητική, χαμηλή, ποταπή, άχρηστη, δυσάρεστη, γεμάτη θυμό ή οργή, αιτία θλίψης, δυσάρεστη ή καταστροφική για τον δικό του των άλλων το νου. Λέει λόγια που είναι απαλά, αρμονικά, ευχάριστα, χαροποιά, ευνοϊκά, γοητευτικά, αξιοσέβαστα, πολύτιμα, καθαρά, κατανοητά, άξια ακρόασης, αξιόπιστα, ευχάριστα σε πολλούς, αρμονικά για πολλούς ανθρώπους και επαινεμένα από τους σοφούς, και λόγια που φέρνουν όφελος και ευτυχία σε όλα τα όντα, κάνουν τον νου χαρούμενο, φέρνουν ικανοποίηση στον νου, γαληνεύουν τον δικό του και των άλλων τον νου και εξαλείφουν την επιθυμία, τον θυμό, την άγνοια και όλα τα κλέσα.

7. Έχει επίσης εγκαταλείψει τα κούφια λόγια: απαντά καλά, μιλά στην κατάλληλη στιγμή, μιλά αληθινά, μιλά με νόημα, μιλά για το Ντάρμα, μιλά λογικά, μιλά με έλεγχο, μιλά με αιτία και προσέχει τη στιγμή. Αποφεύγει ακόμη και ιστορίες που δεν πρέπει να ειπωθούν, πόσο μάλλον τον λόγο που αποσπά.

8. Δεν είναι πλεονέκτης: δεν επιθυμεί τον πλούτο των άλλων, τις απολαύσεις των άλλων, τα σκεύη των άλλων ή την ιδιοκτησία των άλλων. Δεν τα επιθυμεί, δεν τα ελπίζει ούτε τα ποθεί, έχοντας τη σκέψη «είθε ό,τι είναι δικό τους να γίνει δικό μου». [F.189.a]

9. Δεν έχει κακία: προς όλα τα όντα ο νους του έχει αγάπη, αλτρουισμό, καλοσύνη, ευτυχία, πραότητα, την επιθυμία να ωφελήσει ολόκληρο τον κόσμο και την επιθυμία να ωφελήσει με συμπόνια όλα τα όντα. Είναι χωρίς θυμό, έχθρα, το μίασμα της σκληρότητας, κακοβουλία, οργή και τα λοιπά. Οι στοχασμοί του είναι ωφέλιμοι συλλογισμοί και εξετάσεις, γεμάτοι αγάπη που φέρνουν όφελος και ευτυχία στα όντα.

10. Έχει την ορθή θεώρηση: ακολουθεί την ορθή οδό, που είναι θαυμαστή, ευτυχής και απαλλαγμένη από αρνητικές απόψεις. Έχει ορθές απόψεις, δεν εξαπατά, δεν είναι διπρόσωπος και έχει βεβαιότητα στον Βούδα, το Ντάρμα και τη Σάνγκα.

Διατηρεί πάντοτε αδιάκοπα αυτή την οδό των δέκα ενάρετων πράξεων.

1.175 Έχει αυτές τις σκέψεις στον νου του: «Όλη η πτώση των όντων στις κατώτερες υπάρξεις, στους κατώτερους κόσμους, προκαλείται από την υιοθέτηση της οδού των δέκα αρνητικών πράξεων. Ω! Εγώ ο ίδιος θα διατηρώ την ορθή συμπεριφορά, θα κάνω τους άλλους να διατηρούν την ορθή συμπεριφορά και θα διδάσκω την ορθή συμπεριφορά στους άλλους. Τι θα το έκανε αυτό αδύνατο; Αν εγώ ο ίδιος διατηρώ λανθασμένη συμπεριφορά, δεν θα υπάρχει δυνατότητα να εδραιώσω τους άλλους στην ορθή συμπεριφορά.»

Συλλογίζεται με αυτόν τον τρόπο: «Όταν ακολουθούν αυτές τις οδούς των δέκα αρνητικών πράξεων, αυτό κάνει τα όντα ξαναγεννιούνται στις κολάσεις, ως ζώα και στον κόσμο του Γιάμα. [F.189.b] Όταν ακολουθούν τις οδούς των δέκα θετικών πράξεων αυτό κάνει τα όντα να ξαναγεννιούνται ως άνθρωποι και ούτω καθεξής, μέχρι τις ανώτατες υπάρξεις.

Πιο πάνω από αυτό, εκείνοι που ακολουθούν την οδό των δέκα θετικών πράξεων αλλά με περιορισμένο κίνητρο και με νου που τρομοκρατείται από τα τρία πεδία, δεν έχουν μεγάλη συμπόνια και διαλογίζονται στη σοφία που αποκτάται ακολουθώντας όσα έχουν ακούσει από άλλους που ασκούν την Σραβακαγιάνα.

Πιο πάνω από αυτό, εκείνοι που δεν βασίζονται σε άλλους, επιτυγχάνουν τη Φώτιση από μόνοι τους, δεν έχουν μεγάλη συμπόνια και μέθοδο και αποκτούν πραγμάτωση μέσω της κατανόησης της βαθιάς εξαρτημένης προέλευσης, ασκούν την Πρατυεκαμπουνταγιάνα.

Πιο πάνω από αυτό, εκείνοι που έχουν μεγάλο, ανυπολόγιστο κίνητρο, μεγάλη καλοσύνη και συμπόνια, κατέχουν επιδέξιες μεθόδους, κάνουν μεγάλες ευχές, δεν εγκαταλείπουν όλα τα όντα, έχουν ως στόχο τη μεγάλη σοφία της Φώτισης και εξαγνίζουν τα μπούμι των Μποντισάτβα, ασκούνται στην απέραντη, καθαρή συμπεριφορά των παραμίτα.

Πιο πάνω απ’ αυτό, εκείνοι που εξαγνίζονται με τον υπέρτατο τρόπο στον δρόμο των δέκα ενάρετων πράξεων θα αποκτήσουν τις δέκα δυνάμεις και τις τέσσερις αφοβίες και θα ολοκληρώσουν τις υπέρτατες ιδιότητες της φώτισης. Γι’ αυτό, θα αφιερωθώ στην επίτευξη του υπέρτατου εξαγνισμού, στην άσκηση των δέκα ενάρετων πράξεων.

[Ο Μποντισάτβα] Διδάσκει με αυτόν τον τρόπο: «Όταν ακολουθεί κανείς, προωθεί και εξασκεί σε μεγάλο βαθμό αυτές τις ατραπούς των δέκα αρνητικών πράξεων, αυτό γίνεται η αιτία για την επαναγέννηση στις κολάσεις. [F.190.a] Όταν ακολουθεί, προωθεί και εξασκεί κανείς σε μεσαίο βαθμό αυτές τις ατραπούς, δημιουργείται η αιτία για την επαναγέννηση ως ζώο. Όταν κάνει τα λιγότερα απ’ αυτά, δημιουργείται η αιτία για την επαναγέννηση στον κόσμο του Γιάμα.

Με τον φόνο, τα όντα θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από αυτό το κάρμα: σύντομη ζωή και πολλές ασθένειες.

Όταν παίρνουν αυτό που δεν τους έχει δοθεί, θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από εκείνο το κάρμα: θα έχουν λίγο πλούτο και θα χρησιμοποιείται από άλλους.

Όταν επιδίδονται σε κακή σεξουαλική συμπεριφορά, θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από εκείνο το κάρμα: θα έχουν μια φιλέριδα σύντροφο και ενοχλητικούς υπηρέτες.

1.185 Όταν λένε ψέματα, θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από εκείνο το κάρμα: θα δυσφημούνται και θα εξαπατώνται πολύ από τους άλλους.

Όταν συκοφαντούν, θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. [F.190.b] Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από εκείνο το κάρμα: θα υπάρχει διχόνοια ανάμεσα στους υπηρέτες και [θα έχουν]κακούς υπηρέτες.

Όταν μιλούν σκληρά, θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από εκείνο το κάρμα: θα ακούν δυσάρεστα και φιλέριδα λόγια.

Όταν παραδοθούν στο κουτσομπολιό, θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από εκείνο το κάρμα: λόγος αγενής και έλλειψη ευγλωττίας.

Όταν παραδοθούν στην πλεονεξία, θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από εκείνο το κάρμα: ανικανοποίητο και μεγάλη επιθυμία.

Όταν παραδοθούν στην κακία, θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από εκείνο το κάρμα: θα αναζητούν ευκαιρίες για να βλάψουν και να βασανίζονται από άλλους.

Όταν παραδοθούν σε λανθασμένες απόψεις, θα οδηγηθούν στην κόλαση, θα οδηγηθούν σε επαναγέννηση ως ζώα, θα οδηγηθούν στον κόσμο του Γιάμα. Ακόμη κι αν γεννηθούν ως άνθρωποι, θα υπάρξουν δύο αποτελέσματα από εκείνο το κάρμα: θα πέφτουν σε αρνητικές απόψεις και θα βρίσκονται σε πλάνη.

Γι’ αυτό, καθώς αυτοί οι δρόμοι των αρνητικών πράξεων συγκεντρώνουν μια ανυπολόγιστη μεγάλη μάζα δυστυχίας, θα απορρίψω αυτούς τους δρόμους των δέκα αρνητικών πράξεων και θα παραμείνω ευτυχής απολαμβάνοντας τις χαρές της ευχαρίστησης του Ντάρμα. Θα απορρίψω αυτούς τους δρόμους των δέκα αρνητικών πράξεων, θα παραμείνω στους δρόμους των δέκα θετικών πράξεων και θα οδηγήσω και άλλους σε αυτούς.

Προς εκείνα τα όντα θα αναπτύξω πρώτα την πρόθεση να τα ωφελήσω, να τους φέρω ευτυχία, αγάπη, συμπόνια και καλοσύνη, να τα φροντίσω, να τα προστατεύσω, να είμαι ο δάσκαλός και ο καθοδηγητής τους.

[Ο Μποντισάτβα] Σκέφτεται επίσης: «Αλίμονο! Αυτά τα όντα που έχουν πέσει σε λανθασμένες απόψεις έχουν διαστρεβλωμένη κατανόηση, έχουν διαστρεβλωμένη πρόθεση και κινούνται μέσα στο σκοτάδι ενός λανθασμένου δρόμου. [F.191.a] Γι’ αυτό θα τα οδηγήσω στον δρόμο της αλήθειας, στον δρόμο της ορθής θεώρησης, στην αληθινή φύση ακριβώς όπως είναι.

1.195 Ω! Αυτά τα όντα βρίσκονται σε σύγκρουση, φιλονικούν και μάχονται, και καίγονται αδιάκοπα από θυμό και έχθρα. Γι’ αυτό θα τα οδηγήσω στην επίτευξη της ύψιστης μεγάλης αγάπης.

Αλίμονο! Αυτά τα όντα είναι ανικανοποίητα και επιθυμούν τον πλούτο των άλλων και ασχολούνται αδιάκοπα με την απόκτηση των μέσων διαβίωσης. Γι’ αυτό θα τα εδραιώσω στη διαβίωση μέσω της καθαρότητας των πράξεων του σώματος, του λόγου και του νου.

Αλίμονο! Αυτά τα όντα έχουν επιθυμία, θυμό και άγνοια, που είναι οι αιτίες της ύπαρξης, και καίγονται συνεχώς στις φλόγες των διαφόρων κλέσα, αλλά δεν αναζητούν τη μέθοδο που θα τα απελευθέρωνε από αυτά. Γι’ αυτό θα τα οδηγήσω στην παύση όλων των κλέσα, στην ελευθερία από την οδύνη, στη νιρβάνα.

Αλίμονο! Αυτά τα όντα είναι τυλιγμένα απ’ το σκοτάδι της άγνοιας, την απώλεια της όρασης και την τύφλωση της άγνοιας· το φως της σοφίας είναι μακριά, και εργάζονται στην απέραντη έρημο της σαμσάρα, πραγματοποιώντας πράξεις μέσα στην απέραντη έρημο των αρνητικών απόψεων. Γι’ αυτό θα κάνω ό,τι μπορώ για να καθαρίσω τα μάτια της σοφίας τους από τα πέπλα, ώστε να αποκτήσουν μια ανεμπόδιστη κατανόηση, που δεν εξαρτιέται από άλλους, για την αληθινή φύση όλων των φαινομένων.

Αλίμονο! Αυτά τα όντα πραγματοποιούν πράξεις στην απέραντη έρημο και στο άγονο τοπίο της σαμσάρα και κοιτούν προς την άβυσσο των κολάσεων, της επαναγέννησης ως ζώα και του κόσμου του Γιάμα. [F.191.b] Είναι παγιδευμένα στο ατελείωτο δίχτυ των λανθασμένων απόψεων, είναι τυλιγμένα από το σκοτάδι της άγνοιας, έχουν παρεκκλίνει στον λανθασμένο δρόμο, είναι τυφλά και χωρίς τον οδηγό της αρετής, βλέπουν ως σωτηρία εκείνο που δεν είναι σωτηρία, είναι δεμένα στον βρόγχο του Μάρα, είναι αιχμαλωτισμένα από τον ληστή των αντιλήψεων[105], είναι βυθισμένα στο σκοτάδι της πρόθεσης του Μάρα, και το κίνητρο της Φώτισης δεν βρίσκεται κοντά. Γι’ αυτό θα γίνω προστάτης τους μέσα σε εκείνη τη σαμσάρα, θα τα οδηγήσω πέρα από εκείνη την έρημο που είναι δύσκολο να διασχίσει κανείς, και θα τα φέρω στην πόλη της παντογνωσίας, που είναι απαλλαγμένη από φόβο και απαλλαγμένη από κάθε κακό.

Αλίμονο! Αυτά τα όντα πνίγονται σε έναν μεγάλο ποταμό, έχοντας εισέλθει στον ποταμό της επιθυμίας, της άγνοιας, της ύπαρξης και των απόψεων· έχοντας παγιδευτεί στο ρεύμα της σαμσάρα, παρασύρονται από τον ποταμό της ύπαρξης, χτυπιόνται πέρα δώθε από τα μεγάλα του κύματα και καταβάλλονται από τη δύναμη της επιθυμίας και της λαχτάρας, στερούνται της δύναμης της περισυλλογής και παραδίδονται στην επιθυμία, την κακία, τη βία και τις πολλές σκέψεις, και είναι αιχμαλωτισμένα από το ποτάμιο τέρας της άποψης περί εαυτού, παγιδευμένα στη δίνη του σκότους των απολαύσεων, βυθισμένα στο έλος της λαχτάρας για απολαύσεις, χαμένα στο ξηρό ερημικό τοπίο του μεγάλου εγωισμού, χωρίς στήριγμα, ανίκανα να ξεφύγουν από την πόλη των αισθητηριακών αντιλήψεων και χωρίς την απελευθέρωση των καλών πράξεων. Γι’ αυτό θα τα ελευθερώσω μέσω της δύναμης της μεγάλης συμπόνιας και της δύναμης των θετικών πράξεων και θα τα φέρω στο πολύτιμο νησί της παντογνωσίας, που είναι απαλλαγμένο από κακό, απαλλαγμένο από μολύνσεις, είναι ειρηνικό, έχει ευτυχία και δεν έχει φόβο.

Αλίμονο! Αυτά τα όντα βασανίζονται από τα πολλά βάσανα και τις δυστυχίες των τριών πεδίων· [F.192.a] βρίσκονται στα δεσμά της επιθυμίας και του θυμού, της ευχαρίστησης και της λύπης· θρηνούν μέσα στη δυστυχία· κρατούνται στις αλυσίδες της λαχτάρας, περιβάλλονται από το σκοτάδι της άγνοιας και βρίσκονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Γι’ αυτό θα τα οδηγήσω όλα στη μη-συσκοτισμένη νιρβάνα, που είναι ξεχωριστή από τα τρία πεδία.

Αλίμονο! Αυτά τα όντα είναι προσκολλημένα στην ιδέα ενός εαυτού και στην έννοια της κατοχής και δεν απομακρύνονται από την κατοικία που είναι τα σκάντα· εισέρχονται στις τέσσερις διαστρεβλώσεις[106], ζουν μέσα στην άδεια πόλη των έξι αισθητηριακών βάσεων, τραυματίζονται από τα φίδια των τεσσάρων μεγάλων στοιχείων, δέχονται επίθεση από τους φονιάδες και τους ληστές των σκάντα και βιώνουν ανυπολόγιστο πόνο[107]. Γι’ αυτό θα τα οδηγήσω στη θαυμαστή ευτυχία που είναι ελεύθερη από κάθε κατοικία: τη νιρβάνα της μη-συσκοτισμένης παντογνωσίας.

Αλίμονο! Αυτά τα όντα επιθυμούν αυτό που είναι κατώτερο, αδύναμο και ανίκανο. Παρόλο που από τη Μαχαγιάνα αναδύεται ο αμετάκλητος υπέρτατος νους της παντογνωστικής σοφίας, αυτά έχουν νοοτροπίες σράβακα και πρατυεκαβούδα. Γι’ αυτό θα τα οδηγήσω στην ασύγκριτη Μαχαγιάνα, που έχει τη μεγάλη πρόθεση και τη μεγάλη πραγμάτωση της Φώτισης, διδάσκοντάς τους την παντογνωστική σοφία.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο μποντισάτβα που έχει αυτή τη δύναμη και ισχύ της ορθής συμπεριφοράς, που είναι επιδέξιος στην πραγμάτωση της συμπόνιας και της αγάπης, είναι ένας καλός φίλος που δεν βρίσκεται υπό τον έλεγχο όλων των όντων, που δεν εγκαταλείπει κανένα ον, που είναι επιδέξιος στο να γνωρίζει τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει. [F.192.b] Εκείνος που βρίσκεται στο Αμόλυντο μπούμι των Μποντισάτβα, λόγω της ευρύτητας της θέασής του και της δύναμης των όρκων του, θα δει πολλούς Βούδες να εμφανίζονται μπροστά του. Λόγω της ευρύτητας της θέασής του και της δύναμης των όρκων του, πολλές εκατοντάδες Βούδες, πολλές χιλιάδες Βούδες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες, πολλά εκατομμύρια Βούδες, πολλά δεκάδες εκατομμύρια Βούδες, πολλά δισεκατομμύρια Βούδες, πολλά δεκάδες δισεκατομμύρια Βούδες, πολλά τρισεκατομμύρια Βούδες και πολλά πεντάκις εκατομμύρια Βούδες θα εμφανιστούν σε αυτόν. Θα δει εκείνους τους Τατάγκατα, εκείνους τους Άρχατ, εκείνους τους Σαμυακσαμπούντα, και με μια απέραντη πρόθεση θα τους υπηρετήσει, θα τους λατρέψει, θα τους τιμήσει, θα τους κάνει προσφορές και θα τους προμηθεύσει με ράσα, κούπες ελεημοσύνης, κλίνες, φάρμακα για την ασθένειά τους και σκεύη. Θα προσφέρει επίσης όλα τα αντικείμενα που φέρνουν ευτυχία σε έναν Μποντισάτβα. Θα προσφέρει επίσης στις συνάξεις της Σάνγκα. Θα αφιερώσει όλες αυτές τις ρίζες της αρετής στην ύψιστη τέλεια Φώτιση.

1.205 Επίσης, δέχεται με σεβασμό από εκείνους τους Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα αυτές τις οδούς των δέκα ενάρετων πράξεων, και αφού τις λάβει, δεν τις εγκαταλείπει ούτε τις αφήνει να πάνε χαμένες. Για πολλά κάλπα, για πολλά εκατοντάδες κάλπα, πολλά χιλιάδες κάλπα, πολλά εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, πολλά εκατομμύρια κάλπα, πολλά δεκάδες εκατομμύρια κάλπα, πολλά δισεκατομμύρια κάλπα, πολλά δεκάδες δισεκατομμύρια κάλπα, πολλά τρισεκατομμύρια κάλπα και πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, παραμένει ασκούμενος στη γενναιοδωρία και στην καθαρή συμπεριφορά, χωρίς το σφάλμα της φιλαργυρίας ή τον μίασμα της αρνητικής συμπεριφοράς. [F.193.a]

Ω Παιδιά των Τζίνα! Έτσι γίνεται: σαν το χρυσάφι που καθαρίζεται από όλες τις ακαθαρσίες του όταν τοποθετηθεί σε πράσινο βιτριόλι[108].

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Αμόλυντο μπούμι των Μποντισάτβα, για πολλά κάλπα και ούτω καθεξής, έως πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, παραμένει ασκούμενος στη γενναιοδωρία και στην καθαρή συμπεριφορά, χωρίς το σφάλμα της φιλαργυρίας ή τον μίασμα της αρνητικής συμπεριφοράς. Από τις τέσσερις μεθόδους προσέλκυσης των όντων, ασκεί κυρίως τον ευγενικό λόγο. Από τις δέκα τελειότητες, υπερισχύει η τελειότητα της θετικής συμπεριφοράς, και οι άλλες τελειότητες δεν ολοκληρώνονται πλήρως και ολοκληρωτικά.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτή ήταν μια σύντομη διδασκαλία για το Μποντισάτβα μπούμι που ονομάζεται Αμόλυντο, που είναι το δεύτερο Μποντισάτβα μπούμι.

Ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα που βρίσκεται σε αυτό το μπούμι γίνεται κυρίως ένας βασιλιάς Τσακραβαρτίν[109] με εξουσία πάνω στις τέσσερις ηπείρους. Μέσω του Ντάρμα αποκτά κυριαρχία και προικίζεται με τα επτά πολύτιμα γνωρίσματα. Είναι επιδέξιος και έχει την ικανότητα να εξαλείφει το σφάλμα της φιλαργυρίας και το μίασμα της αρνητικής συμπεριφοράς σε όλα τα όντα. Είναι εξαιρετικά επιδέξιος στο να οδηγεί τα όντα στο μονοπάτι των δέκα ενάρετων πράξεων.

Δεν κουράζεται από την πραγμάτωση της μεγάλης γενναιοδωρίας, και σε όποιες ρίζες αρετής ασκείται μέσω του ευγενικού λόγου, των πράξεων που ωφελούν τους άλλους και της εξάσκησης του να ζει σύμφωνα με αυτά που διδάσκει, ανάμεσα σε όλα τα όντα γίνεται ο υπέρτατος, [F.193.b] ο άριστος, ο πρώτιστος, ο υψηλότερος, ο εξοχότερος, ο ασύγκριτος, ο οδηγός, ο ηγέτης, ο καθοδηγητής, και ούτω καθεξής, έως ότου γίνει ο παντογνώστης στον οποίο όλοι στηρίζονται. Ο νους του είναι πάντοτε στραμμένος προς τον Βούδα, στραμμένος προς το Ντάρμα, στραμμένος προς τη Σάνγκα, στραμμένος προς τους Μποντισάτβα, στραμμένος προς τη συμπεριφορά των Μποντισάτβα, στραμμένος προς τα μπούμι των Μποντισάτβα, στραμμένος προς τις τελειότητες, στραμμένος προς τις δυνάμεις, στραμμένος προς τις βεβαιότητες, στραμμένος προς τις μοναδικές ιδιότητες της φώτισης, και ούτω καθεξής, έως ότου είναι στραμμένος προς την παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τα υπέρτατα γνωρίσματα.

Αν το επιθυμεί, μπορεί να στρέψει τον νου του με τέτοιον τρόπο ώστε, μέσα σε μία μόνο στιγμή, να εγκαταλείψει την οικογένειά του, τη σύζυγο και τα υπάρχοντά του και να χειροτονηθεί μέσα στη διδασκαλία του Τατάγκατα. Αφού χειροτονηθεί, μέσα σε μία μόνο στιγμή αποκτά και παραμένει σε χίλια σαμάντι, βλέπει χίλιους Βούδες και γνωρίζει τις ευλογίες τους, ταρακουνά χίλιους κόσμους, πηγαίνει σε χίλια βουδικά πεδία, φωτίζει χίλιους κόσμους, ωριμάζει χίλια όντα, παραμένει για χίλια κάλπα, εισέρχεται σε χίλια προηγούμενα κάλπα και χίλια μελλοντικά κάλπα, ανοίγει χίλιες πύλες του Ντάρμα, εκδηλώνει χίλια σώματα και εκδηλώνει κάθε σώμα με συνοδεία χιλίων Μποντισάτβα. Από αυτό το σημείο και έπειτα, οι Μποντισάτβα που έχουν τη δύναμη της δέσμευσης μέσω συγκεκριμένων όρκων εκδηλώνουν σώματα, φως, θαυμαστά σημεία, [F.194.a] οράματα, δραστηριότητες, φωνές, συμπεριφορές, εκδηλώσεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και προβολές για πολλά κάλπα, για πολλά εκατοντάδες κάλπα, πολλά χιλιάδες κάλπα, πολλά εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, και ούτω καθεξής, έως και για πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, που είναι δύσκολο να απαριθμηθούν.

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, για να διδάξει το νόημα αυτού του μπούμι και να το αναλύσει, απήγγειλε αυτούς τους στίχους:

Έχουν ήρεμο, ευθύ και ικανό νου.

Είναι προικισμένοι με ενάρετες σκέψεις και δαμασμένες σκέψεις.

Είναι ανεξάρτητοι και έχουν υπέρτατη κατανόηση·

αυτοί οι σοφοί με τον ανώτερο νου προχωρούν στο δεύτερο Μπούμι.

 

Παραμένοντας σε αυτό το μπούμι, έχουν ιδιότητες και αρετές.

Δεν έχουν κίνητρο να βλάψουν, έχουν εγκαταλείψει το φόνο,

δεν παίρνουν όσα δεν δίνονται ούτε ‘κοιτούν’ τις συζύγους των άλλων,

λένε την αλήθεια και δεν συκοφαντούν ούτε μιλούν σκληρά.

 

1.215 Είναι απαλλαγμένοι από την επιθυμία για τα υπάρχοντα των άλλων

και έχουν νου γεμάτο αγάπη. Ακολουθούν το ορθό μονοπάτι[110] και δεν εξαπατούν.

Δεν έχουν δόλο ούτε σκοτάδι, αλλά είναι αξιόπιστοι.

Διατηρούν τη συμπεριφορά του δασκάλου και είναι πάντοτε προσεκτικοί.

 

Όλα τα βάσανα στις κολάσεις και ανάμεσα στα ζώα,

τα σώματα που καίγονται αδιάκοπα στον πεδίο του Γιάμα —

όλα είναι αποτέλεσμα της αρνητικότητας· δημιουργούνται από αρνητικές πράξεις. [F.194.b] Γι’ αυτό, εγκαταλείψτε τες και αποκτήστε το αληθινό Ντάρμα.

 

Μια επιθυμητή γέννηση ως ανθρώπινο ον,

έως και την ευδαιμονία των θεών του ντυάνα στην Κορυφή της Ύπαρξης,

καθώς και το μονοπάτι των Πρατυεκαβούδα και το μονοπάτι των Σράβακα —

όλα δημιουργούνται από τα δέκα μονοπάτια των ενάρετων πράξεων.

 

Γνωρίζοντας το αυτό, οι συνετοί είναι πάντοτε προσεκτικοί.

Διατηρούν ενάρετη συμπεριφορά, και αυτή γίνεται τέλεια.

Περισσότερο από πριν έχουν σκέψεις συμπόνιας,

και βλέποντας τα βάσανα των όντων αναπτύσσουν καλοσύνη.

 

Αλίμονο! Όσοι έχουν αφελές πνεύμα πέφτουν σε λανθασμένες απόψεις,

έχουν νου γεμάτο θυμό και έχθρα και εμπλέκονται σε συγκρούσεις,

και ποτέ δεν ικανοποιούνται, πάντοτε λαχταρούν τα αντικείμενα της επιθυμίας·

εγώ θα απελευθερώσω αυτά τα όντα που έχουν τις τρεις αιτίες[111].

 

Είναι τυλιγμένα στο μεγάλο σκοτάδι της άγνοιας,

έχουν πέσει στην παγίδα των [λανθασμένων]απόψεων στο μονοπάτι της ερήμου,

και βλάπτονται συνεχώς από εχθρούς μέσα στο κλουβί της σαμσάρα·

εγώ θα τα απελευθερώσω από τους ληστές του μάρα.

 

Πνίγονται στα τέσσερα ταραγμένα μεγάλα ποτάμια από τα κύματα των κλέσα·

βασανίζονται από τα εκατοντάδες βάσανα των τριών πεδίων·

και ζουν στην κατοικία των σκάντα και τα αντιλαμβάνονται ως εαυτό·

εγώ θα αφιερωθώ στο να τα απελευθερώσω από τη δυστυχία.

 

Έχουν απορρίψει τη θαυμαστή, υπέρτατη σοφία του Βούδα

και γι’ αυτό έχουν αναπτύξει κατώτερη κατανόηση.

Εγώ θα τα εδραιώσω στην άσπιλη σοφία του Τατάγκατα.

Οι συνετοί έχουν απαράμιλλο ζήλο για χάρη της σοφίας του Τζίνα.

 

Σε αυτό το μπούμι οι μεγάλοι σοφοί συσσωρεύουν εκατό ιδιότητες.

Βλέπουν πολλούς Σουγκάτα και τους προσφέρουν τιμές. Εξαγνίζουν τον εαυτό τους μέσω αυτών των θετικών πράξεων για δέκα εκατομμύρια κάλπα,

όπως το καλύτερο χρυσάφι που τοποθετείται μέσα σε πράσινο βιτριόλι. [F.195.a]

 

Τα Παιδιά των Τζίνα σε αυτό το μπούμι γίνονται Τσακραβαρτίν βασιλείς

που οδηγούν τα όντα στα δέκα ενάρετα μονοπάτια.

Συσσωρεύουν κάθε είδους θετική πράξη.

Μέσω των δέκα δυνάμεων γίνονται προστάτες των όντων.

 

1.225 Αν το θελήσουν, εγκαταλείπουν το βασίλειο.

Αυτοί οι σταθεροί χειροτονούνται στη υπέρτατη διδασκαλία.

Με ζήλο αποκτούν υπέρτατα, ανυπέρβλητα σαμάντι,

και σε μία στιγμή βλέπουν χίλιους Βούδες.

 

Έτσι θα υπάρξει αυτός ο αριθμός [από Βούδες] ή ακόμη περισσότεροι.

Οι μεγάλοι ηγέτες διδάσκουν ενώ παραμένουν σε αυτό το μπούμι.

Έχουν [κάνει] την υπέρτατη δέσμευση για ανώτερη σοφία,

και καθοδηγούν τα όντα μέσω πολλών μορφών εκδηλώσεων.

 

Με αυτόν τον τρόπο οι Μποντισάτβα διδάχθηκαν το τέλειο δεύτερο μπούμι. Αυτό ήταν το δεύτερο μπούμι του Μποντισάτβα, που ονομάζεται «Άσπιλο».

Αφού άκουσαν αυτά τα λόγια για τη συμπεριφορά του τέλειου μπούμι, το ασύλληπτο πεδίο δραστηριότητας των Μποντισάτβα, τα Παιδιά των Τζίνα χάρηκαν και έδειξαν σεβασμό, και σκόρπισαν άνθη επάνω στον Τζίνα.

 

Άριστα! Άριστα! Εσύ που μοιάζεις με βουνό,

με κίνητρο συμπόνιας για όλα τα όντα

δίδαξες το πεδίο δραστηριότητας του υπέρτατου τέλειου μπούμι

και τη σωστή συμπεριφορά και τους όρκους των σοφών.

 

Αυτό που δίδαξες είναι αληθινό, αλάνθαστο και τίποτε άλλο.

Είναι η όμορφη συμπεριφορά των Μποντισάτβα

που επιθυμούν να φέρουν όφελος και ευτυχία σε όλα τα όντα.

Δίδαξες αυτή την υπέρτατη λάμψη.

 

Τώρα ακόμη κι οι θεοί κι οι άνθρωποι προσφέρουν τιμές.

Εσύ που είσαι ικανός να περιγράφεις σωστά τη σοφία του Ντάρμα,

περιέγραψε το τρίτο υπέρτατο μπούμι

σύμφωνα με τη φύση της δραστηριότητάς του.

 

Την άσκηση γενναιοδωρίας των μεγάλων σοφών, [F.195.b]

την υπομονή τους, την επιμέλεια, την γαλήνη, την σοφία, τις μεθόδους τους,

την υπέρτατη αγάπη και το μονοπάτι της συμπόνιας —

δίδαξέ μας αυτή την εκπαίδευση στην άσκηση των γιων του Τζίνα.

Τότε ο Βιμουκτιτσάντρα είπε στον σοφό Βατζραγκάρμπα: «Σοφέ, δίδαξε το κίνητρο που οδηγεί στο 3^ο μπούμι.»

Τρίτο Μπούμι

Ο Μποντισάτβα Μαχασάτβα Βατζραγκάρμπα είπε: «Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν τον τρόπο, εξαγνίζοντας το ανώτερο κίνητρό του στο δεύτερο μπούμι των Μποντισάτβα, ανέρχεται στο τρίτο μπούμι. Ανέρχεται προσανατολίζοντας το νου του μέσω δέκα ειδών εστίασης[112]. Ποια είναι αυτά τα δέκα; Είναι: (1) στρέφει το νου του προς την καθαρότητα, (2) στρέφει το νου του προς τη σταθερότητα, (3) στρέφει το νου του προς την αποστασιοποίηση, (4) στρέφει το νου του προς την απουσία επιθυμίας, (5) στρέφει το νου του προς το μη‑αναστρέψιμο, (6) στρέφει το νου του προς την αποφασιστικότητα, (7) στρέφει το νου του προς τον εξευγενισμό, (8) στρέφει το νου του προς την ακόρεστη [επιδίωξη του καλού], (9) στρέφει το νου του προς το έξοχη εξύψωση, και (10) στρέφει το νου του προς την ανώτατη εξύψωση.

1.235 Ω Παιδιά των Τζίνα, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο τρίτο μπούμι των Μποντισάτβα αντιλαμβάνεται σωστά, ακριβώς όπως είναι, ότι: (1) όλα τα σύνθετα φαινόμενα είναι παροδικά, (2) βλέπει ότι η φύση των σύνθετων φαινομένων είναι δυστυχία, (3) είναι δυσάρεστα, (4) είναι αναξιόπιστα, (5) έχουν τέλος, (6) δεν έχουν σταθερότητα, (7) αναδύονται και παύουν στη στιγμή, (8) δεν αναδύονται στο παρελθόν, (9) δεν μεταφέρονται στο μέλλον, [F.196.a] και (10) δεν υπάρχουν στο παρόν.

Όταν βλέπει με αυτόν τον τρόπο τη φύση των σύνθετων φαινομένων, βλέπει ότι αυτά συνοδεύονται από: (1) καταστροφή, (2) θρήνο, (3) δυστυχία, (4) οδυρμό, (5) αγωνία, (6) αιχμαλωσία μέσω ευχαρίστησης και δυσαρέσκειας, (7) μεγάλο πόνο, δυστυχία και αγωνία, (8) μη‑συσσώρευση[113], (9) τις φλόγες της επιθυμίας, του θυμού και της άγνοιας, (10) και πολυάριθμες διάφορες ασθένειες.

Ανυψώνει την πρόθεσή του, περισσότερο από ποτέ, πάνω από τα σύνθετα φαινόμενα, και στρέφεται προς τη σοφία των Τατάγκατα.

Βλέπει τη σοφία των Τατάγκατα ως 1) ασύλληπτη, 2) ασύγκριτη, 3) απύθμενη, 4) δύσκολο να αποκτηθεί, 5) μοναδική, 6) άτρωτη, 7) απερίσπαστη, 8) ότι έχει φτάσει στην πόλη της αφοβίας, 9) μη‑αναστρέψιμη και 10) ότι προστατεύει πολλά όντα.

Με αυτόν τον τρόπο βλέπει ότι η σοφία των Τατάγκατα είναι πέρα από κάθε μέτρο και βλέπει ότι τα σύνθετα φαινόμενα έχουν πολλές συμφορές. Περισσότερο από ποτέ αναπτύσσει δέκα αντιλήψεις για όλα τα όντα. Ποιες είναι αυτές οι δέκα; Τα αντιλαμβάνεται 1) ως όντα χωρίς προστάτη, χωρίς καταφύγιο και χωρίς στήριγμα, 2) που είναι συνεχώς σε ένδεια, 3) που καίγονται από τις φωτιές της επιθυμίας, του θυμού και της άγνοιας, 4) φυλακισμένα στο μπουντρούμι της ύπαρξης, 5) αδιάκοπα τυλιγμένα στο σκοτάδι των κλέσα, 6) που έχουν τις σκέψεις ενός νου που δεν έχει τη δύναμη να εξετάσει [F.196.b], 7)χωρίς καμία επιθυμία για καλές ποιότητες, 8) που έχουν παρεκκλίνει από ολόκληρο το Ντάρμα του Βούδα, 9) που παρασύρονται από το ρεύμα της σαμσάρα και 10) τρομοκρατούνται από το μονοπάτι της απελευθέρωσης. Αυτές είναι οι δέκα αντιλήψεις που αποκτά.

Τότε, βλέποντας ότι ο κόσμος των όντων έχει πολλές δυστυχίες, αφοσιώνεται σε αυτό το είδος της επιμελούς προσπάθειας: ‘Θα προστατεύσω αυτά τα όντα, θα τα απελευθερώσω, θα τα εξαγνίσω, θα τα ανυψώσω, θα τα εδραιώσω, θα τα καταστήσω ακλόνητα, θα τα ικανοποιήσω, θα τα θρέψω, θα τα δαμάσω και θα τα οδηγήσω να μπούνε στη νιρβάνα.’

Έτσι αποστασιοποιείται από τη φύση των σύνθετων φαινομένων, συλλογίζεται όλα τα όντα, εμπιστεύεται τη σοφία των Τατάγκατα ως παντογνωστική σοφία και είναι αφοσιωμένος στην προστασία των όντων. Συλλογίζεται ως εξής: ‘Με ποια μέθοδο ή ποιο μονοπάτι μπορώ να ανυψώσω αυτά τα όντα που έχουν πέσει στη δυστυχία και στα κλέσα και να τα φέρω στην υπέρτατη ευτυχία της νιρβάνα;’

Ο Μποντισάτβα καταλήγει: ‘Αυτό μπορεί να προέλθει μόνο από την ανεμπόδιστη σοφία, την κατάσταση της απελευθέρωσης. Η ανεμπόδιστη σοφία, η κατάσταση της απελευθέρωσης, μπορεί να αναδυθεί μόνο από την πραγμάτωση της επακριβούς φύσης όλων των φαινομένων. [F.197.a] Η πραγμάτωση της επακριβούς φύσης όλων των φαινομένων μπορεί να αναδυθεί μόνο από τη σοφία της μη-εμφάνισης, της μη-γέννησης. Το φως αυτής της σοφίας μπορεί να αναδυθεί μόνο από την κυριαρχία στα ντυάνα και τη βεβαιότητα της πραγμάτωσης. Η κυριαρχία στα ντυάνα και η βεβαιότητα της πραγμάτωσης μπορούν να αναδυθούν μόνο από την εμπειρία μέσω της ακρόασης[114].’

Έχει αυτό το είδος γνώσης μέσω της εξέτασης, και είναι αφοσιωμένος στην επιμελή αναζήτηση του υπέρτατου Ντάρμα περισσότερο από ποτέ. Είναι αφιερωμένος στην ακρόαση του Ντάρμα μέρα και νύχτα, ικανοποιεί την ακόρεστη επιθυμία του για το Ντάρμα, αναζητά αδιάκοπα το Ντάρμα του Βούδα, ευφραίνεται στο Ντάρμα, χαίρεται το Ντάρμα, εξαρτάται από το Ντάρμα, είναι προσηλωμένος στο Ντάρμα, έχει στραφεί ολοκληρωτικά στο Ντάρμα, έχει προδιάθεση προς το Ντάρμα, είναι αφοσιωμένος στο Ντάρμα, προσκολλάται στο Ντάρμα, προστατεύει το Ντάρμα και κάνει ορθή άσκηση στο Ντάρμα.

Είναι τόσο αφοσιωμένος στην αναζήτηση του Ντάρμα ώστε δεν υπάρχει τίποτε πολύτιμο, κανένας πλούτος, κανένας θησαυρός, καμία αποθήκη σιτηρών και κανένα θησαυροφυλάκιο που να μην το προσφέρει. Εξαιτίας της χαράς του για το Ντάρμα, δεν αισθάνεται κόπο. Διαφορετικά, ακόμη και μία λέξη να απήγγειλε ο νταρμαμπάνακα, θα του φαινόταν [του Μποντισάτβα] κοπιαστική[115].

1.245 Δεν υπάρχει τίποτα από όσα έχει αποκτήσει εξωτερικά, που να μην μπορεί να δώσει για χάρη του Ντάρμα, και δεν υπάρχει τίποτα από τον ίδιο που να μην το προσφέρει. Ποια είναι αυτά; Θα δώσει τους υπηρέτες του, θα δώσει το βασίλειό του, θα δώσει τα υπάρχοντά του, θα δώσει τον πλούτο, τα σιτηρά, τα κοσμήματα, τον χρυσό και τους θησαυρούς του. Θα δώσει τα άλογα, τους ελέφαντες, τα άρματα και τα υποζύγιά του. Θα δώσει τα πολύτιμα κοσμήματα και στολίδια του. Θα δώσει τις συζύγους του, τους γιους και τις κόρες του. Θα δώσει το κεφάλι, τα πόδια, τα χέρια και τα μέλη του. Θα δώσει ολόκληρο το σώμα του. Δεν υπάρχει τίποτα από αυτά που δεν θα προσφέρει για χάρη του Ντάρμα.

Δεν υπάρχει τίποτα που να μην είναι έτοιμος να κάνει, για να υπηρετήσει και να φροντίσει τον γκούρου. Δεν υπάρχει τίποτα να μην είναι έτοιμος να κάνει, εξαφανίζοντας την υπερηφάνεια και την αλαζονεία και υπηρετώντας με ταπεινότητα. Δεν υπάρχει τίποτα σωματικά επώδυνο που δεν θα υπομείνει. Χαίρεται όταν ακούει μία λέξη του Ντάρμα που δεν έχει ξανακούσει, και όχι λόγω μεγάλου πλούτου, ούτε από την απόκτηση ενός σωρού πολύτιμων λίθων που θα γέμιζε το μεγάλο σύμπαν των χιλίων εκατομμυρίων κόσμων. Χαίρεται όταν ακούει έναν και μόνο στίχο της εξαιρετικής διδασκαλίας, και όχι από το να γίνει Σάκρα, Βράχμα ή βασιλιάς Τσακραβαρτίν για εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα.

Αν κάποιος του έλεγε: “Αν μπορείς να ρίξεις το σώμα σου μέσα σε αυτήν τη μεγάλη πυρά και να υπομείνεις αυτήν τη συντριπτική αίσθηση σωματικού πόνου, τότε θα σου διδάξω μία λέξη από το τέλειο Ντάρμα του Βούδα, που διδάσκει τη βελτίωση της συμπεριφοράς των Μποντισάτβα”, τότε εκείνος θα σκεφτόταν: “Για να λάβω μία λέξη από το τέλειο Ντάρμα του Βούδα σχετικά με τον εξαγνισμό της άσκησης των Μποντισάτβα, θα πηδούσα από τον κόσμο του Βράχμα μέσα σε μια φωτιά που γεμίζει ολόκληρο το μεγάλο σύμπαν των χιλίων εκατομμυρίων κόσμων — πόσο μάλλον να ριχτώ σε μια συνηθισμένη πυρά σαν κι αυτή. Θα υπέμενα τα βάσανα της κόλασης για να αναζητήσω το Ντάρμα του Βούδα — πόσο μάλλον να υπομείνω τον ανθρώπινο πόνο.’’

Με τέτοια αφοσίωση αναζητά το Ντάρμα. Όταν ακούει το Ντάρμα, συγκεντρώνεται ολοκληρωτικά σ’ αυτό. Χαίρεται για τη διδασκαλία που άκουσε και τη συλλογίζεται μένοντας σε απομόνωση. Έτσι στοχάζεται πάνω στο Ντάρμα.

Η ορθή άσκησή του στο αληθινό Ντάρμα δεν είναι μόνο η καθαρή οδός των διδασκαλιών που έχει μάθει από το Ντάρμα του Βούδα. Ο μποντισάτβα που βρίσκεται στο μπούμι που ονομάζεται Λαμπερό [3^ο μπούμι] δεν έχει επιθυμίες, δεν κάνει αρνητικές πράξεις ούτε έχει αρνητικές ιδιότητες, και διαθέτει ενόραση και εξέταση. Η απομόνωση τού φέρνει χαρά και μακαριότητα· αυτό είναι η επίτευξη και παραμονή στο πρώτο ντυάνα.

Έπειτα, η ενόραση και η εξέταση παύουν· αναδύεται μεγάλη εσωτερική διαύγεια, ο νους γίνεται μονοσημειακός χωρίς ενόραση ή εξέταση, και υπάρχει τόσο η χαρά όσο και η ευδαιμονία του σαμάντι. Έτσι πραγματώνει και παραμένει στο δεύτερο ντυάνα.

Έπειτα παραμένει στην ισοψυχία, χωρίς επιθυμία για τη χαρά, έτσι ώστε με επίγνωση υπάρχει αναγνώριση της ευδαιμονίας, και υπάρχει η σωματική αίσθησή της. Η ισοψυχία των ευγενών έχει επίγνωση που δεν συνοδεύεται από χαρά, αλλά παραμένει μέσα στη ευδαιμονία. Αυτό σημαίνει ότι πραγματώνει και παραμένει στο τρίτο ντυάνα.

Έπειτα εξαλείφει την ευδαιμονία και εξαλείφει τον πόνο. Οι ευχάριστες και δυσάρεστες καταστάσεις του νου παύουν, έτσι ώστε να πραγματώνει και να παραμένει στο τέταρτο ντυάνα, στο οποίο δεν υπάρχει ούτε πόνος ούτε ευδαιμονία, αλλά η καθαρή επίγνωση της ισοψυχίας.

Η αντίληψη των μορφών υπερβαίνεται, και η αντίληψη των εμποδίων παύει, έτσι ώστε να μην υπάρχει νοητική εμπλοκή με διάφορες αντιλήψεις· έτσι προκύπτει αυτό που ονομάζεται άπειρη έκταση. Έτσι πραγματώνει και παραμένει στο αγιάτανα[116] της άπειρης έκτασης. Έπειτα, αυτό το αγιάτανα της άπειρης έκτασης υπερβαίνεται και προκύπτει αυτό που ονομάζεται άπειρη συνείδηση, έτσι ώστε να πραγματώνει και να παραμένει στο αγιάτανα της άπειρης συνείδησης. Έπειτα, αυτό το αγιάτανα της άπειρης συνείδησης υπερβαίνεται και προκύπτει αυτό που ονομάζεται το τίποτα, έτσι ώστε να πραγματώνει και να παραμένει στο αγιάτανα του τίποτα. Έπειτα, αυτό το αγιάτανα του τίποτα υπερβαίνεται και προκύπτει αυτό που ονομάζεται ούτε αντίληψη ούτε μη-αντίληψη, έτσι ώστε να πραγματώνει και να παραμένει στο αγιάτανα ούτε-της αντίληψης-ούτε-της μη-αντίληψης.

Έτσι επιτελεί την άσκηση του αληθινού Ντάρμα μέσα από την κατάσταση της μη-ευχαρίστησης.

1.255 Έχει έναν ευρύ και στοργικό νου, απέραντο, μη δυαδικό, απροσμέτρητο, χωρίς εχθρότητα, χωρίς εξάρτηση, ανεμπόδιστο, αβλαβή, που διαπερνά τα πάντα, ώστε να γεμίζει όλους τους κόσμους, ολόκληρη τη σφαίρα των φαινομένων, να φτάνει στα όρια του χώρου και να απλώνεται παντού.

Επιδεικνύει διάφορα θαύματα. Κάνει τη γη να σείεται, κάνει το ένα πράγμα να γίνεται πολλά και τα πολλά πράγματα να γίνονται ένα, μπορεί να εμφανίζεται και να εξαφανίζεται, μπορεί να περνά μέσα από τοίχους, μπορεί να περνά μέσα από οχυρώσεις, μπορεί να περνά ελεύθερα μέσα από βουνά σαν να ήταν κενός χώρος, μπορεί να κάθεται σταυροπόδι στον αέρα, μπορεί να βυθίζεται στη γη σαν να ήταν νερό, να στέκεται πάνω στο νερό σαν να ήταν γη, να εκπέμπει καπνό σαν να ήταν φωτιά, να φλέγεται με φωτιά και βροχή πέφτει από το σώμα του σαν να ήταν ένα μεγάλο σύννεφο. Με τη θαυματουργή του ικανότητα και τις μεγάλες του δυνάμεις, μπορεί να αγγίξει τον ήλιο και τη σελήνη με το χέρι του, και η δύναμη του σώματός του εκτείνεται μέχρι το βασίλειο του Μπράχμα. Με την υπεράνθρωπη, αγνή, θεϊκή ακοή του ακούει όσα λένε τόσο οι άνθρωποι όσο και οι θεότητες. Ακούει ήχους είτε είναι μακρινοί είτε κοντινοί, ακόμα και μικρούς ήχους όπως αυτούς από σκνίπες, κουνούπια, ζωύφια και μύγες.

Γνωρίζει ακριβώς τι βρίσκεται στον νου άλλων όντων και άλλων ατόμων[117]. Γνωρίζει τον νου που κατέχεται από επιθυμία ως νου που κατέχεται από επιθυμία, γνωρίζοντάς τον ακριβώς όπως είναι. [F.199.b] Γνωρίζει τον νου που είναι ελεύθερος από επιθυμία ως νου ελεύθερο από επιθυμία, γνωρίζοντάς τον ακριβώς όπως είναι. Γνωρίζει ακριβώς αν ο νους έχει οργή ή είναι χωρίς οργή, αν έχει άγνοια ή είναι χωρίς άγνοια, αν έχει κλέσα ή δεν έχει κλέσα, αν είναι μεγάλος ή μικρός, αν είναι ευρύς ή στενός, αν βρίσκεται σε διαλογισμό ή δεν βρίσκεται σε διαλογισμό, αν είναι απελευθερωμένος ή δεν είναι απελευθερωμένος, και αν έχει σφάλματα ή είναι χωρίς σφάλματα, και γνωρίζει τον νου που είναι απέραντος ως απέραντο. Γνωρίζει τον νου που είναι περιορισμένος ως νου περιορισμένο, γνωρίζοντάς τον ακριβώς όπως είναι.

 

Με αυτόν τον τρόπο, γνωρίζει τέλεια τους νόες άλλων όντων, τους νόες άλλων ατόμων. Θυμάται πολλές προηγούμενες ζωές: θυμάται μία προηγούμενη ζωή, δύο, τρεις, τέσσερις, πέντε, δέκα, είκοσι, τριάντα, σαράντα, πενήντα και εκατό προηγούμενες ζωές. Θυμάται πολλές εκατοντάδες προηγούμενες ζωές, πολλές χιλιάδες προηγούμενες ζωές, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες προηγούμενες ζωές, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες εκατομμύρια προηγούμενες ζωές και πολλά πεντάκις εκατομμύρια προηγούμενες ζωές. [F.200.a]

Θυμάται πολλά κάλπα δημιουργίας, πολλά κάλπα καταστροφής και πολλά κάλπα δημιουργίας και καταστροφής[118]. Θυμάται πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, πολλές δεκάδες εκατομμύρια κάλπα, πολλά δισεκατομμύρια κάλπα, πολλές δεκάδες δισεκατομμύρια κάλπα, πολλά τρισεκατομμύρια κάλπα και πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα.

Λέει: "Έζησα σε εκείνο και σε εκείνο το μέρος, είχα αυτό το όνομα, είχα αυτή την οικογένεια, είχα αυτή τη γενιά, έφαγα αυτή την τροφή, η διάρκεια της ζωής μου ήταν τόση, παρέμεινα για τόσο διάστημα και βίωσα αυτή την ευτυχία και τη δυστυχία, και έπειτα, όταν πέθανα, επαναγεννήθηκα σε εκείνο και σε εκείνο το μέρος. Μετά, όταν πέθανα εκεί, επαναγεννήθηκα σε εκείνο και σε εκείνο το μέρος". Με αυτόν τον τρόπο θυμάται πολλές λεπτομέρειες των προηγούμενων ζωών του, όπως την εμφάνισή του, την τοποθεσία και τα σημάδια[119].

 

Με την υπεράνθρωπη αγνή θεϊκή του όραση βλέπει τον θάνατο των όντων, τις επαναγεννήσεις τους, το καλό ή το κακό τους χρώμα[120], και αν πηγαίνουν στο μονοπάτι προς την ευτυχία ή στα κατώτερα βασίλεια, βλέποντας όλα όσα είναι καλά ή όχι.

Γνωρίζει τέλεια τι είδους κάρμα έχουν δημιουργήσει τα όντα: Αυτά τα όντα έχουν διαπράξει αρνητικές πράξεις με τα σώματά τους, έχουν διαπράξει αρνητικές πράξεις με τον λόγο τους, έχουν διαπράξει αρνητικές πράξεις με τον νου τους, έχουν κακολογήσει τους ευγενείς και έχουν εσφαλμένες απόψεις. Ως αποτέλεσμα του κάρμα που απέκτησαν διατηρώντας εσφαλμένες απόψεις, θα αποκτήσουν ένα σώμα. Μετά τον θάνατο θα πέσουν στα κατώτερα βασίλεια, στις αρνητικές υπάρξεις, και θα αναγεννηθούν στις κολάσεις.

Αυτά τα όντα έχουν διαπράξει θετικές πράξεις με το σώμα τους, έχουν διαπράξει θετικές πράξεις με τον λόγο τους και έχουν διαπράξει θετικές πράξεις με τον νου τους. Δεν έχουν κακολογήσει τους Ευγενείς και έχουν ορθές απόψεις. [F.200.b] Ως αποτέλεσμα του κάρμα που απέκτησαν διατηρώντας ορθές απόψεις, θα αποκτήσουν ένα σώμα. Μετά τον θάνατο θα επαναγεννηθούν στα ανώτερα βασίλεια, στις ευτυχισμένες υπάρξεις.

Με αυτόν τον τρόπο, με θεϊκή, υπεράνθρωπη αγνή όραση βλέπει τον θάνατο των όντων που έχουν εκλείψει, την επαναγέννηση τους, το καλό ή το κακό τους χρώμα, αν έχουν πάει σε ευτυχισμένες υπάρξεις ή σε αρνητικές υπάρξεις· βλέπει όλα όσα είναι θετικά και αρνητικά, με τις διαθέσεις, τα σημάδια και τους οιωνούς τους. Γνωρίζει ακριβώς τι είδους κάρμα θα ακολουθήσουν τα όντα.

1.265 Παραμένει σε διαλογισμό σε αυτά τα ντυάνα, τις απελευθερώσεις, τα σαμάντι και τα σαμαπάτι και εξέρχεται από αυτά. Δεν εγκλωβίζεται υπό την κυριαρχία τους, αλλά βλέπει την ολοκλήρωση των παραγόντων για τη φώτιση[121].

 

Όταν βρίσκεται σε αυτό το μπούμι που ονομάζεται Λαμπερό, πολλοί Βούδες θα εμφανιστούν σε αυτόν λόγω της απέραντης θεώρησης του και της δύναμης των προσευχών του. Πολλές εκατοντάδες Βούδες, πολλές χιλιάδες Βούδες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες, πολλά εκατομμύρια Βούδες, πολλές δεκάδες εκατομμύρια Βούδες, πολλά δισεκατομμύρια Βούδες, πολλές δεκάδες δισεκατομμύρια Βούδες, πολλά τρισεκατομμύρια Βούδες και πολλά πεντάκις εκατομμύρια Βούδες θα εμφανιστούν σε αυτόν. Θα δει εκείνους τους Τατάγκατα, εκείνους τους Άρχατ, εκείνους τους Σαμυακσαμπούντα, και με ένα απέραντο κίνητρο θα τους υπηρετήσει, θα τους λατρέψει, θα τους τιμήσει, θα τους κάνει προσφορές και θα τους προμηθεύσει με ενδύματα, [θα προσφέρει] ελεημοσύνη, κούπες, κρεβάτια, φάρμακα όταν είναι άρρωστοι, [F.201.a] και σκεύη. Θα προσφέρει επίσης όλα τα αντικείμενα που φέρνουν ευτυχία σε έναν Μποντισάτβα. Θα προσφέρει και στις συναθροίσεις της Σάνγκα. Θα αφιερώσει όλες αυτές τις ρίζες αρετής στην ύψιστη και ολοκληρωμένη φώτιση.

Με αυτόν τον τρόπο, θα υπηρετήσει εκείνους τους Τατάγκατα, τους Άρχατ, τους Σαμυακσαμπούντα και, συνοδεύοντάς τους, θα ακούσει το Ντάρμα, θα το αποκτήσει και θα το κατέχει. Όταν [οι Μποντισάτβα γενικά] την ακούσουν, με ποιον τρόπο θα την ασκήσουν επιμελώς; [ο Μποντισάτβα στο 3^ο μπούμι]Γνωρίζει ότι όλα τα φαινόμενα δεν απομακρύνονται και δεν καταστρέφονται, αλλά αναδύονται μέσω της αλληλεξάρτησης. Λόγω αυτής της θέασης και κατανόησης, τα δεσμά της επιθυμίας θα γίνουν πιο αδύναμα, τα δεσμά της ύπαρξης θα γίνουν πιο αδύναμα, τα δεσμά της άγνοιας θα γίνουν πιο αδύναμα και τα δεσμά των απόψεων θα εξαγνιστούν πιο πολύ. Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Λαμπερό μπούμι, θα εγκαταλείψει και δεν θα συσσωρεύσει εσφαλμένες επιθυμίες για πολλά κάλπα, για πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, πολλές δεκάδες εκατομμύρια κάλπα, πολλά δισεκατομμύρια κάλπα, πολλές δεκάδες δισεκατομμύρια κάλπα, πολλά τρισεκατομμύρια κάλπα και πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα. Εκείνες οι ρίζες αρετής θα εξαγνιστούν· θα γίνουν εντελώς αγνές και αξιοποιήσιμες.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο χρυσός βάρους ενός νταράνα[122] στα χέρια ενός επιδέξιου χρυσοχόου μπορεί να τελειοποιηθεί. [F.201.b] Με τον ίδιο τρόπο, εκείνος που βρίσκεται σε αυτό το Λαμπερό μπούμι των Μποντισάτβα, δεν επισκιάζεται από την αρνητικότητα της επιθυμίας, δεν επισκιάζεται από την αρνητικότητα της οργής και δεν επισκιάζεται από την αρνητικότητα της άγνοιας. Οι ρίζες της αρετής αναδύονται, είναι αγνές και είναι αποτελεσματικές. Η υπομονή και η πραότητά του εξαγνίζονται ακόμη περισσότερο. Είναι εξ ολοκλήρου ευχάριστο να βρίσκεται κανείς μαζί του. Ποτέ δεν οργίζεται. Ποτέ δεν διαταράσσεται. Ποτέ δεν αναστατώνεται. Ποτέ δεν είναι ασταθής. Επιθυμεί να ανταποδίδει τις θετικές πράξεις. Είναι δίχως δόλο ή απάτη. Δεν είναι δυσνόητος.

Ανάμεσα στις τέσσερις μεθόδους προσέλκυσης των όντων, εξασκεί πρωτίστως την επίτευξη του οφέλους.

Ανάμεσα στις δέκα παραμίτα, η παραμίτα της υπομονής κυριαρχεί, ενώ οι άλλες παραμίτα δεν έχουν ολοκληρωθεί πλήρως και τελείως.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτό είναι το μπούμι που ονομάζεται Λαμπερό και είναι το 3ο μπούμι των Μποντισάτβα.

 

Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε εκείνο το μπούμι γίνεται κυρίως ο Ίντρα, ο βασιλιάς των θεών. Είναι επιδέξιος και έχει την ικανότητα να εξαλείφει το σφάλμα της επιθυμίας και του πάθους σε όλα τα όντα.

Με τις ρίζες αρετής που δημιουργεί μέσω της ευγενούς ομιλίας, των πράξεων που ωφελούν τους άλλους και εφαρμόζοντας όσα κηρύττει, [F.202.a] ανάμεσα σε όλα τα όντα γίνεται ο υπέρτατος, ο καλύτερος, ο πρωταρχικός, ο ανώτατος, ο πιο εξαίρετος, ο αξεπέραστος, ο οδηγός, ο ηγέτης, ο διοικητής και ούτω καθεξής, μέχρι να γίνει ο παντογνώστης στον οποίο βασίζονται οι πάντες. Ο νους του είναι πάντα εστιασμένος στον Βούδα, εστιασμένος στο Ντάρμα, εστιασμένος στη Σάνγκα, εστιασμένος στους Μποντισάτβα, εστιασμένος στη συμπεριφορά των Μποντισάτβα, εστιασμένος στα μπούμι των Μποντισάτβα, εστιασμένος στις παραμίτα, εστιασμένος στις δυνάμεις, εστιασμένος στις βεβαιότητες, εστιασμένος στις μοναδικές ιδιότητες της Φώτισης, και ούτω καθεξής, μέχρι την εστίαση στην παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τις υπέρτατες όψεις.

 

Αν το επιθυμεί, μπορεί σε μία μόνο στιγμή να επιτυγχάνει και να παραμένει σε εκατό χιλιάδες σαμάντι, να βλέπει εκατό χιλιάδες Βούδες και να γνωρίζει τις ευλογίες τους, να προκαλεί τη δόνηση εκατό χιλιάδων κόσμων, να μεταβαίνει σε εκατό χιλιάδες βουδικά πεδία, να φωτίζει εκατό χιλιάδες κόσμους, να ωριμάζει εκατό χιλιάδες όντα, να παραμένει για εκατό χιλιάδες κάλπα, να εισέρχεται σε εκατό χιλιάδες προηγούμενα κάλπα και εκατό χιλιάδες μελλοντικά κάλπα, να ανοίγει εκατό χιλιάδες πύλες του Ντάρμα, να εκδηλώνει εκατό χιλιάδες σώματα και να εκδηλώνει κάθε σώμα έχοντας μια συνοδεία από εκατό χιλιάδες Μποντισάτβα.

Από εκεί και πέρα οι Μποντισάτβα, με τη δύναμη της προσευχής [F.202.b] και μέσω συγκεκριμένων προσευχών, εκδηλώνουν σώματα, φως, θαύματα, θεάματα, δραστηριότητες, φωνές, συμπεριφορές, επιδείξεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και εκδηλώσεις για πολλά κάλπα, για πολλά εκατοντάδες κάλπα, για πολλά χιλιάδες κάλπα, πολλά εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα και ούτω καθεξής, μέχρι πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, τα οποία είναι δύσκολο να απαριθμηθούν.

 

Τότε ο Μποντισάτβα μαχασάτβα Βατζραγκάρμπα, προκειμένου να διδάξει το νόημα αυτού του μπούμι και να το αναλύσει, απήγγειλε αυτούς τους στίχους:

 

1.275 Έχουν αγνή πρόθεση, είναι η πηγή των ιδιοτήτων και είναι σταθεροί.
Είναι αποδεσμευμένοι, δεν έχουν επιθυμίες και είναι ακλόνητοι.
Έχουν ακλόνητο κίνητρο, εκλεπτυσμένη, ακόρεστη εφαρμογή και εξαιρετική δύναμη,
είναι σοφοί με ανώτερο κίνητρο και φτάνουν στο τρίτο μπούμι.

Οι σοφοί σε αυτό το μπούμι που ονομάζεται Λαμπερό γνωρίζουν
ότι τα σύνθετα φαινόμενα έχουν τις ιδιότητες της παροδικότητας, της ακαθαρσίας[123] και της καταστροφής
και είναι παροδικά, είναι στιγμιαία και παύουν.
Θεωρούν ότι η φύση των σύνθετων φαινομένων είναι χωρίς προέλευση[124].

 

Βλέπουν τα σύνθετα φαινόμενα σαν μια άσβεστη πυρκαγιά
όπου κυριαρχεί η αρρώστια, η αθλιότητα και ο θρήνος,
η οδύνη και τα δεσμά της ευχαρίστησης και της δυσαρέσκειας,
ένας τόπος δοκιμασίας και δυστυχίας σαν φλεγόμενη κόλαση.

Είναι αποδεσμευμένοι από τις τρεις υπάρξεις και αδιάφοροι προς αυτές.
Επιθυμούν τη σοφία των Σουγκάτα και δεν είναι προσηλωμένοι σε τίποτε άλλο.
Βλέπουν τη σοφία των Τζίνα ως ασύλληπτη,
απαράμιλλη, το απαράμιλλο έσχατο και απαραβίαστο[125].

Επιθυμώντας την άτρωτη σοφία των Βούδα,
επιδίδονται σε συνεχή προπάθεια ενώ σκέφτονται:
"Θα προστατεύσω εκείνους που περιπλανώνται εγκαταλελειμμένοι χωρίς προστάτη ή καταφύγιο,
πάντα στερημένοι και καμένοι από τις τρεις φωτιές,

με τον νου τους δέσμιο από εκατοντάδες βάσανα στην φυλακή της ύπαρξης, [F.203.a]περικυκλωμένοι από τα κλέσα, έχοντας εσφαλμένη θεώρηση και καμία προσδοκία, τα αφελή όντα δεν βρίσκουν ευχαρίστηση στη διδασκαλία των Σουγκάτα, και παρασύρονται από το ρεύμα της σαμσάρα και τρομοκρατούνται από την απελευθέρωση.

 

Επιθυμούν τη γνώση και ωφελούν αμερόληπτα τα όντα.
Σκέφτονται: "Ποια είναι η αιτία για την απελευθέρωση των όντων;"
Ο Μποντισάτβα συμπεραίνει: "Δεν υπάρχει άλλη από την αμόλυντη γνώση των Τατάγκατα, μια γνώση που αναδύεται από την απέραντη σοφία των Σουγκάτα,

και αυτή η σοφία προέρχεται από την ακρόαση του Ντάρμα".
Γνωρίζοντας το αυτό, εξασκούνται με ζήλο στο νόημα όσων άκουσαν.
Ημέρα και νύχτα, δρουν μόνο προκειμένου να ακούσουν το Ντάρμα.
Είναι αφοσιωμένοι στο Ντάρμα και επιθυμούν να πραγματώσουν το νόημά του.

Οι σοφοί, για χάρη του Ντάρμα, προσφέρουν χωρίς να κρατούν τίποτα για τον εαυτό τους τα πολύτιμα πετράδια και τα μαργαριτάρια τους, τους φίλους και την οικογένειά τους, τα απέραντα βασίλειά, τα τέλεια, εξαιρετικά παλάτια τους,
τις συζύγους, τους γιους και τις πιστές συνοδείες τους.

Δίνουν το κεφάλι, τα πόδια, τα χέρια και τα μάτια τους, την ίδια τους τη σάρκα,
τη γλώσσα, τα δόντια, τη μύτη, τα αυτιά και το αίμα τους.
Βγάζουν ακόμη και την καρδιά και το μεδούλι τους
και δεν το βλέπουν ως μια κακουχία που πρέπει να υπομείνουν.

1.285 Αν κάποιος ερχόταν και τους έλεγε:
"Αν τολμήσεις να πηδήξεις σε αυτόν τον φλεγόμενο λάκκο με τη μεγάλη φωτιά
θα σου διδάξω την πολύτιμη διδασκαλία του Σουγκάτα",
ακούγοντάς το αυτό, για χάρη των ιδιοτήτων, θα πηδούσαν μέσα χωρίς δισταγμό.

 

Λένε: «Για χάρη μιας μόνο λέξης του Ντάρμα, που είναι σαν την κορυφή του Σουμερού,
θα πηδούσα από το βασίλειο του Μπράχμα στη φωτιά που γεμίζει το σύμπαν.
Η Φώτιση του Τζίνα είναι δύσκολο να αποκτηθεί,
ενώ η ευτυχία των ανθρώπων αποκτάται εύκολα.

Προκειμένου να φτάσω στη σοφία του υπέρτατου σοφού,
θα υπέμενα το μαρτύριο της κόλασης Αβίτσι.
Επομένως, περιττό να ειπωθεί, προκειμένου να ακούσω το Ντάρμα [F.203.b]
θα επωμιζόμουν έναν σωρό απ’ τα ανθρώπινα βάσανα".

Αφού ακούσουν το Ντάρμα, το στοχάζονται αναλόγως
και επιτυγχάνουν τα αμέτρητα ντυάνα και παρομοίως
τις τέσσερις άυλες καταστάσεις και τις πέντε εξαίσιες ενοράσεις,
όμως αυτές οι δυνάμεις δεν γίνονται αιτία να επαναγεννηθούν.

Σε αυτό το μπούμι, αυτοί οι κάτοχοι των ιδιοτήτων κάνουν προσφορές
σε πολλά εκατομμύρια Βούδες και ακούν με βεβαιότητα το Ντάρμα.
Ο νους τους εκλεπτύνεται, είναι ελεύθεροι από το σφάλμα και εξαγνίζονται.
Γίνονται αψεγάδιαστοι στον ίδιο βαθμό με τον κατεργασμένο χρυσό.

Όσοι βρίσκονται σε αυτό το μπούμι είναι προικισμένοι με ιδιότητες και γίνονται κύριοι των θεών.
Αποκτούν τη δύναμη να εξαλείφουν την ασθένεια της επιθυμίας.
Οδηγούν πολλά είδη θεοτήτων στο μονοπάτι της αρετής.
Επιθυμούν μόνο τις ιδιότητες της Φώτισης και δεν σκέφτονται τίποτε άλλο.

 

Οι Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι ασκούνται με ζήλο.
Επιτυγχάνουν όχι λιγότερα από εκατό χιλιάδες σαμάντι.
Αντικρίζουν τους Βούδες, που έχουν σώματα κοσμημένα με θαυμαστά σημάδια,
ενώ και οι ίδιοι έχουν ακλόνητες δεσμεύσεις κι έχουν ασύλληπτες ιδιότητες.

1.292 Με αυτόν τον τρόπο διδάχθηκε στους Μποντισάτβα

το υπέρτατο τρίτο μπούμι—
σε εκείνους τους ανώτερους Μποντισάτβα
που εργάζονται με επιμέλεια για το όφελος όλων των όντων.

Αυτό που αποκαλείται Λαμπερό (Prabhakari)
είναι το τρίτο επίπεδο του Μποντισάτβα.

Αφού άκουσαν για την απέραντη άσκηση αυτού
του όμορφου, υπέρτατου και εξαίσιου επιπέδου,
οι χαρούμενοι Μποντισάτβα γέμισαν ευδαιμονία
και σκόρπισαν άνθη πάνω στον Τζίνα.     

Επειδή αυτό το Ντάρμα διδάχθηκε και εξηγήθηκε τόσο καλά,
ακόμη και ο απέραντος ωκεανός με τα αλμυρά νερά σείστηκε.
Όμορφες θεϊκές κόρες έψαλαν το Ντάρμα
μέσα από τη μουσική υπέροχων τραγουδιών.

 

Ο κύριος των θεοτήτων Βασαβαρτίν ήταν πολύ χαρούμενος
και σκόρπισε θεϊκά πετράδια πάνω στον Σουγκάτα.
«Μίλησε, Τζίνα, εσύ που έχεις εκπληρώσει τον σκοπό
και έχεις αποκτήσει τις τέλειες ιδιότητες.

Ποιος είναι ο σκοπός του υπέρτατου Ντάρμα
και της τέλειας συμπεριφοράς των Μποντισάτβα;
Αυτό το μπούμι, για το οποίο άκουσαν οι σοφοί εδώ σήμερα,
θα ήταν δύσκολο να το ακούσει κανείς ακόμη και σε εκατό αιώνες.

Η υπέρτατη συμπεριφορά των σοφών Μποντισάτβα
είναι ωφέλιμη για θεούς και ανθρώπους, γι' αυτό πες μας περισσότερα!
Αυτό το πλήθος των θεοτήτων θα χαρεί υπερβολικά να ακούσει
τη σημασία των μπούμι, αυτού του αλάνθαστου και οριστικού δρόμου».

 

Ο Βιμουκτιτσάντρα τότε είπε:

 

Δίδαξε τη σοφή συμπεριφορά

που οδηγεί στο τέταρτο μπούμι.

 

Τέταρτο Μπούμι

 

1.300 Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Κατ’ αυτόν τον τρόπο ο Μποντισάτβα που έχει πλήρως εξαγνίσει την όραση[126] στο τρίτο μπούμι των Μποντισάτβα, το Λαμπερό, ανέρχεται στο τέταρτο μπούμι των Μποντισάτβα. Οδηγείται εκεί χάρη σε δέκα επιτεύξεις της ενόρασης [τη θέαση/σοφία που κατανοεί την κενότητα] [που γεννιούνται μέσα απ’ την κατανόηση] του Ντάρμα[127]. Ποιες είναι αυτές οι δέκα[128]; Είναι η επίτευξη μέσω της ενόρασης 

1.       του κόσμου των όντων,

2.       του πεδίου των κόσμων,

3.       της ουσίας των φαινομένων,

4.       του πεδίου του διαστήματος,

5.       του στοιχείου των συνειδήσεων,

6.       του κόσμου της επιθυμίας,

7.       του κόσμου της μορφής,

8.       του κόσμου της μη μορφής,

9.       των στοιχείων του υπερβατικού κινήτρου και ευχής[129], [F.204.b]

10.   και η επίτευξη μέσω της ενόρασης των στοιχείων του υπέρτατου κινήτρου[130].

 

Οδηγούνται πιο ψηλά λόγω αυτών των δέκα που επιτυγχάνουν μέσω της ενόρασης.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Όταν ο Μποντισάτβα επιτυγχάνει το μπούμι των Μποντισάτβα που ονομάζεται Φλεγόμενο, γίνεται μέλος της οικογένειας των Τατάγκατα μέσω της επίτευξης των ιδιοτήτων του, των δέκα ιδιοτήτων που ωριμάζουν τη σοφία. Ποιες είναι αυτές οι δέκα; Είναι,

1. το αμετάκλητο κίνητρο

2. η επίτευξη της τέλειας αψεγάδιαστης πίστης στα Τρία Πετράδια

3. ο στοχασμός στην ανάδυση και παύση των σύνθετων φαινομένων

4. ο στοχασμός στη φυσική μη ανάδυση

5. ο στοχασμός της εμφάνισης και της διάλυσης των κόσμων

6. ο στοχασμός πάνω στη γέννηση σε μια ύπαρξη μέσω του κάρμα

7. ο στοχασμός πάνω στη σαμσάρα και τη νιρβάνα

8. ο στοχασμός πάνω στο κάρμα των όντων που θα βρεθούν στα βουδικά πεδία

9. ο στοχασμός του παρελθόντος και του μέλλοντος και

10. ο στοχασμός πάνω στην ανυπαρξία και την εξάλειψη.

Ω Παιδιά των Τζίνα, ο Μποντισάτβα μαχασάτβα γίνεται μέλος της οικογένειας των Τατάγκατα μέσω της επίτευξης αυτών των ιδιοτήτων, των δέκα ιδιοτήτων που ωριμάζουν τη σοφία[131].

Ω Παιδιά των Τζίνα, ο Μποντισάτβα στο Φλεγόμενο μπούμι έχει αφοσίωση, επίγνωση και ενθύμηση, έχει εξαλείψει τη κοσμική επιθυμία και τη δυσαρέσκεια, και διατηρεί την παρατήρηση του σώματος βασισμένη στο εσωτερικό του ίδιου του σώματός του.

Έχει αφοσίωση, επίγνωση και ενθύμηση, έχει εξαλείψει τη κοσμική επιθυμία και τη δυσαρέσκεια, [F.205.a] και διατηρεί την παρατήρηση του σώματος βασισμένη στο εξωτερικό του ίδιου του σώματός του.

1.305 Έχει αφοσίωση, επίγνωση και ενθύμηση, έχει εξαλείψει τη κοσμική επιθυμία και τη δυσαρέσκεια, και διατηρεί την παρατήρηση του σώματος βασισμένη στο εξωτερικό και στο εσωτερικό του δικού του σώματος.

Κατά τον ίδιο τρόπο, διατηρεί την παρατήρηση της αίσθησης βασισμένη στην εσωτερική αίσθηση, την εξωτερική αίσθηση και την εξωτερική και εσωτερική αίσθηση.

Κατά τον ίδιο τρόπο, διατηρεί την παρατήρηση του νου βασισμένη στον εσωτερικό νου, τον εξωτερικό νου και τον εξωτερικό και εσωτερικό νου.

Έχει αφοσίωση, επίγνωση και ενθύμηση, έχει εξαλείψει τη κοσμική επιθυμία και τη δυσαρέσκεια, και διατηρεί την παρατήρηση των φαινομένων βασισμένη στα εσωτερικά φαινόμενα.

Έχει αφοσίωση, επίγνωση και ενθύμηση, έχει εξαλείψει τη κοσμική επιθυμία και τη δυσαρέσκεια, και διατηρεί την παρατήρηση των φαινομένων βασισμένη στα εξωτερικά φαινόμενα.

Έχει αφοσίωση, επίγνωση και ενθύμηση, έχει εξαλείψει τη κοσμική επιθυμία και τη δυσαρέσκεια, και διατηρεί την παρατήρηση των φαινομένων βασισμένη στα εξωτερικά και εσωτερικά φαινόμενα.

Επειδή δεν παράγει αρνητικές, μη ενάρετες ιδιότητες που δεν έχουν ακόμη δημιουργηθεί, γεννά πίστη, καταβάλλει προσπάθεια, γεννά τον ζήλο, ελέγχει τον νου του και τον εστιάζει σωστά.

Επειδή εξαλείφει τις αρνητικές και μη ενάρετες ιδιότητες που είχε δημιουργήσει προηγουμένως, γεννά πίστη, καταβάλλει προσπάθεια, παράγει επιμέλεια, ελέγχει τον νου του και τον εστιάζει σωστά.

Επειδή δημιουργεί ενάρετες ιδιότητες που δεν είχε δημιουργήσει προηγουμένως, γεννά πίστη, καταβάλλει προσπάθεια, γεννά τον ζήλο, ελέγχει τον νου του και τον εστιάζει σωστά.

Επειδή οι ενάρετες ιδιότητες που έχει δημιουργήσει παραμένουν, και επειδή δεν φθείρονται αλλά αυξάνονται, αναπτύσσονται ακόμη περισσότερο, καλλιεργούνται και οδηγούνται στην τελείωση, [F.205.b] γεννά πίστη, καταβάλλει προσπάθεια, γεννά τον ζήλο, ελέγχει τον νου του και τον εστιάζει σωστά.

1.315 Καλλιεργεί το θεμέλιο των θαυματουργικών δυνάμεων που είναι το σαμάντι της επιθυμίας, που διαθέτει τη νοητική δραστηριότητα της εξάλειψης βασισμένης στην μη προσκόλληση, στην απουσία επιθυμίας, στην παύση και έχει αναπτυχθεί λόγω της απάρνησης.

Καλλιεργεί το θεμέλιο των θαυματουργικών δυνάμεων που είναι το σαμάντι του ζήλου, που διαθέτει τη νοητική δραστηριότητα της εξάλειψης βασισμένης στην μη προσκόλληση, στην απουσία επιθυμίας, στην παύση και έχει αναπτυχθεί λόγω της απάρνησης.

Καλλιεργεί το θεμέλιο των θαυματουργικών δυνάμεων που είναι το σαμάντι του κινήτρου, που διαθέτει τη νοητική δραστηριότητα της εξάλειψης βασισμένης στην μη προσκόλληση, στην απουσία επιθυμίας, στην παύση και έχει αναπτυχθεί λόγω της απάρνησης.

Καλλιεργεί το θεμέλιο των θαυματουργικών δυνάμεων που είναι το σαμάντι της ανάλυσης, που διαθέτει τη νοητική δραστηριότητα της εξάλειψης βασισμένης στην μη προσκόλληση, στην απουσία επιθυμίας, στην παύση και έχει αναπτυχθεί λόγω της απάρνησης.

1.319 Καλλιεργεί τη ικανότητα της πίστης που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί τη ικανότητα της επιμέλειας που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί την ικανότητα της επίγνωσης που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί την ικανότητα του σαμάντι που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί την ικανότητα της σοφίας που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

«Καλλιεργεί την δύναμη της πίστης που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί την δύναμη της επιμέλειας που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί την δύναμη της επίγνωσης που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί την δύναμη του σαμάντι που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί την δύναμη της σοφίας που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί τον παράγοντα για Φώτιση[132] που είναι η επίγνωση που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

1.325 Καλλιεργεί τον παράγοντα για Φώτιση που είναι η ανάλυση των φαινομένων που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.
Καλλιεργεί τον παράγοντα για Φώτιση που είναι η επιμέλεια που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί τον παράγοντα για Φώτιση που είναι η χαρά που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί τον παράγοντα για Φώτιση που είναι η γαλήνη που βασίζεται στη μη προσκόλληση, [F.206.b] βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί τον παράγοντα για Φώτιση που είναι το σαμάντι που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί τον παράγοντα για Φώτιση που είναι η ισοψυχία που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί την ορθή θέαση που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί την ορθή σκέψη που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί τον ορθό λόγο που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί την ορθή δράση που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί τον ορθό βιοπορισμό που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί την ορθή προσπάθεια που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Καλλιεργεί την ορθή επίγνωση που βασίζεται στη μη προσκόλληση, βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

 

Καλλιεργεί το ορθό σαμάντι που βασίζεται στη μη προσκόλληση, [F.207.a] βασίζεται στην απουσία επιθυμίας, βασίζεται στην παύση, και αναπτύσσεται με την απάρνηση.

Αυτά προκύπτουν επειδή βλέπει όλα τα όντα, εκπληρώνει τις προηγούμενες ευχές, έχει μεγάλη συμπόνια που προηγείται όλων, κατέχει μεγάλη αγάπη, εστιάζει στην παντογνωστική σοφία, δημιουργεί ένα βουδικό πεδίο, δημιουργεί τα στολίδια του, εκπληρώνει τις δυνάμεις, τις βεβαιότητες, τις μοναδικές βουδικές ιδιότητες ενός Τατάγκατα, το σώμα, τα κύρια και δευτερεύοντα σημάδια, τις όψεις της φωνής, και τον τέλειο λόγο, αναζητά όλο και ανώτερα μοναδικά Ντάρμα, ακούει και κατανοεί τη βαθιά απελευθέρωση του Ντάρμα του Βούδα, και γίνεται επιδέξιος στη σοφία και στις μεθόδους μέσω της ανάλυσης.

«Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα στο Φλεγόμενο μπούμι, γνωρίζει και έχει εξαλείψει τη θέαση ενός εαυτού και ούτω καθεξής: ολόκληρη τη μάζα των προσκολλήσεων σε έναν εαυτό, ένα ον, μια ψυχή, ένα πνεύμα, ένα πρόσωπο, έναν άνθρωπο, την ανθρωπότητα, τα σκάντα, τα αισθητηριακά στοιχεία, ή τις αισθητηριακές βάσεις, στη γέννεση και το τέλος, στις εξετάσεις, στις αναλύσεις, στην αρίθμηση, στα υπάρχοντα, στον πλούτο, και στις κατοικίες. [F.207.b]

1.335 Αποφεύγει όποιες πράξεις καταδικάζονται από τους Σαμυακσαμπούντα, και όσες εμπεριέχουν κλέσα. Υιοθετεί όποιες πράξεις επαινούνται από τους Σαμυακσαμπούντα. Πάντα εξασκεί ό,τι συντελεί στη συσσώρευση του μονοπατιού προς τη Φώτιση.

Επομένως, βαδίζοντας στο μονοπάτι, καλλιεργεί τις πτυχές[133] του μονοπατιού και την πραγμάτωση της μεθόδου και της σοφίας, έτσι ώστε (1) ο νους του να πλημμυρίζει από αγάπη, (2) ο νους του να είναι πράος, (3) ο νους του να είναι δεκτικός, (4) ο νους του να φέρει όφελος και ευτυχία, (5) ο νους του να μην ταράζεται, (6) ο νους του να αναζητά ολοένα υψηλότερα επίπεδα, (7) ο νους του να ποθεί τη μοναδική σοφία, (8) ο νους του να προστατεύει όλα τα όντα, (9) ο νους του να τιμά τους γκουρού, και (10) ο νους του να εφαρμόζει το Ντάρμα που έχει ακούσει.

Είναι (1) γεμάτος αναγνώριση, (2) ευγνώμων, (3) ευχάριστος, (4) προσηνής, (5) ειλικρινής, (6) τρυφερός, (7) αυθεντικός, (8) ταπεινός, (9) εύγλωττος, και (10) γεμάτος σεβασμό.

Έτσι, διαθέτει υπομονή, εγκράτεια και γαλήνη. Με όπλο την υπομονή, την εγκράτεια και τη γαλήνη, εστιάζει και εξασκεί τα ανώτερα μονοπάτια για τον εξαγνισμό των μπούμι.

Επιδεικνύει (1) αδιάκοπη επιμέλεια, (2) αμόλυντη επιμέλεια, (3) ασταμάτητη επιμέλεια, (4) απέραντη επιμέλεια, (5) ατέρμονη επιμέλεια, (6) εκλεπτυσμένη επιμέλεια, (7) απαράμιλλη επιμέλεια, (8) ανίκητη επιμέλεια, (9) την επιμέλεια που απαιτείται για να ωριμάσουν πνευματικά όλα τα όντα, και (10) την επιμέλεια που διακρίνει την ορθή από την εσφαλμένη διαγωγή.

Περισσότερο από κάθε άλλη φορά, (1) έχει εξαγνίσει το στοιχείο της πρόθεσης, (2) δεν αποχωρίζεται ποτέ το στοιχείο της ανώτερης πρόθεσης, (3) έχει καθαρίσει το στοιχείο του κινήτρου του, (4) οι ρίζες της καλοσύνης του αναπτύσσονται θεαματικά, (5) έχει αποτινάξει τα εγκόσμια ψεγάδια, (6) έχει δώσει τέλος στην αβεβαιότητα, την αμφισημία και τον σκεπτικισμό, (7) απαλλάσσεται πλήρως από κάθε αμφιβολία, (8) βιώνει απόλυτη ευτυχία και ηρεμία, (9) δέχεται τη ζωντανή παρουσία των ευλογιών των Τατάγκατα, και (10) αναπτύσσει τέλεια ένα απέραντο κίνητρο μέσα στον νου του.

Όταν έχει φτάσει στο Φλεγόμενο μπούμι, εξαιτίας της απέραντης θέασής του και της δύναμης των ευχών[134] του, πολλοί Βούδες θα εμφανιστούν μπροστά του. Εξαιτίας της απέραντης θέασής του και της δύναμης των ευχών του, πολλές εκατοντάδες Βούδες, πολλές χιλιάδες Βούδες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες, εκατομμύρια Βούδες, δεκάδες εκατομμύρια Βούδες, δισεκατομμύρια Βούδες, δεκάδες δισεκατομμύρια Βούδες, τρισεκατομμύρια Βούδες και πεντάκις εκατομμύρια Βούδες θα εμφανιστούν μπροστά του. Θα αντικρίσει αυτούς τους Τατάγκατα, αυτούς τους Άρχατ, αυτούς τους Σαμυακσαμπούντα, και με ένα απέραντο κίνητρο θα τους υπηρετήσει, θα τους λατρέψει, θα τους τιμήσει, θα τους προσφέρει δώρα και θα τους προμηθεύσει με ενδύματα, ελεημοσύνη, κούπες, κρεβάτια, φάρμακα για τις ασθένειες και αναγκαία σκεύη. Θα προσφέρει επίσης όλα τα αντικείμενα που φέρνουν ευτυχία σε έναν Μποντισάτβα. Θα προσφέρει επίσης στις συναθροίσεις της Σάνγκα. Θα αφιερώσει όλες αυτές τις ρίζες της αρετής στην υπέρτατη, πλήρη Φώτιση.

Θα τιμήσει αυτούς τους Τατάγκατα, αυτούς τους Άρχατ, αυτούς τους Σαμυακσαμπούντα, και θα τους υπηρετήσει, θα τους ακούσει, και θα ενστερνιστεί και θα διαφυλάξει τις διδασκαλίες τους. Έχοντας ακούσει τις διδασκαλίες τους, θα τις εξασκεί με ορθότητα και επιμέλεια. Οι περισσότεροι που έχουν ακούσει αυτές τις διδασκαλίες θα χειροτονηθούν μέσα στη διδασκαλία, και οι σκέψεις τους, το ανώτερο κίνητρό τους, η προσδοκία τους και η εξισορρόπησή τους θα είναι αγνά.

«Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Φλεγόμενο μπούμι θα παραμείνει σε αυτές τις σκέψεις, στο ανώτερο κίνητρο, στην προσδοκία και στην εξισορρόπηση για πολλά κάλπα, για πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, εκατομμύρια κάλπα, δεκάδες εκατομμύρια κάλπα, δισεκατομμύρια κάλπα, δεκάδες δισεκατομμύρια κάλπα, τρισεκατομμύρια κάλπα και πεντάκις εκατομμύρια κάλπα. Όλες οι ρίζες της αρετής του θα είναι αγνές και εξαιρετικά φωτεινές.

Ω Παιδιά των Τζίνα, [έτσι] είναι, όπως όταν μετατρέπει ο επιδέξιος τεχνίτης το εκλεπτυσμένο χρυσάφι σε κοσμήματα, τα οποία ο χρυσός που δεν έχει γίνει κόσμημα είναι αδύνατον να ξεπεράσει. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, οι ρίζες της αρετής ενός Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Φλεγόμενο μπούμι, δεν μπορούν να υποσκελιστούν ούτε να επισκιαστούν από τις ρίζες της αρετής των Μποντισάτβα που βρίσκονται στα χαμηλότερα μπούμι.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Όπως ένα λαμπερό πολύτιμο πετράδι που ακτινοβολεί με μια αύρα από ακτίνες φωτός δεν είναι δυνατόν να ξεπεραστεί ή να επισκιαστεί από άλλα πετράδια, και ούτε ο άνεμος, ούτε το νερό, ούτε η βροχή μπορούν να εμποδίσουν τη λάμψη του.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο, ένας Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Φλεγόμενο μπούμι δεν μπορεί να υποσκελιστεί ούτε να επισκιαστεί από [άλλους]Μποντισάτβα που βρίσκονται στα χαμηλότερα μπούμι, και ούτε οι μάρα ούτε τα όντα που έχουν κλέσα μπορούν να ανακόψουν τη σοφία του.

Ανάμεσα στις δέκα τελειότητες, η Παραμίτα της επιμέλειας υπερτερεί, ενώ οι υπόλοιπες τελειότητες δεν εκπληρώνονται πλήρως και ολοκληρωμένα.

Ω Παιδιά των Τζίνα, αυτό το τέταρτο μπούμι των Μποντισάτβα μαχασάτβα ονομάζεται Φλεγόμενο.

Η πλειονότητα των Μποντισάτβα μαχασάτβα που βρίσκονται σε αυτό το μπούμι γίνονται ο ντέβα βασιλιάς Σουγιάμα. Αυτός κατέχει τη δύναμη και την επιδεξιότητα να εκμηδενίζει τη θεώρηση ενός εαυτού στα όντα, και σε όποιες ρίζες αρετής εξασκεί μέσω της γενναιοδωρίας, των ευγενικών λόγων, των πράξεων που ωφελούν τους άλλους, και της εφαρμογής των όσων κηρύττει, γίνεται ο υπέρτατος ανάμεσα σε όλα τα όντα, ο καλύτερος, ο πρωτεύων, ο ύψιστος, ο πλέον εξαίρετος, ο ανυπέρβλητος, ο οδηγός, ο ηγέτης, ο διοικητής, και ούτω καθεξής, μέχρι να γίνει ο παντογνώστης στον οποίο βασίζονται. Ο νους του είναι πάντα εστιασμένος στον Βούδα, εστιασμένος στο Ντάρμα, εστιασμένος στη Σάνγκα, εστιασμένος στους Μποντισάτβα, εστιασμένος στη συμπεριφορά των Μποντισάτβα, εστιασμένος στα μπούμι των Μποντισάτβα, εστιασμένος στις τελειότητες, εστιασμένος στις δυνάμεις, εστιασμένος στις βεβαιότητες, εστιασμένος στις μοναδικές ιδιότητες της φώτισης, και ούτω καθεξής, μέχρι να εστιαστεί στην παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τις υπέρτατες όψεις.

Αν το επιθυμεί, μπορεί να προσηλωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε σε μία μόνο στιγμή να επιτύχει και να εδραιωθεί σε δέκα εκατομμύρια σαμάντι, να δει δέκα εκατομμύρια Βούδες και να γνωρίσει τις ευλογίες τους, να κάνει δέκα εκατομμύρια κόσμους να σειστούν, να μεταβεί σε δέκα εκατομμύρια βουδικά πεδία, να φωτίσει δέκα εκατομμύρια κόσμους, να ωριμάσει πνευματικά δέκα εκατομμύρια όντα, να παραμείνει για δέκα εκατομμύρια κάλπα, να εισέλθει σε δέκα εκατομμύρια προηγούμενα κάλπα και δέκα εκατομμύρια μελλοντικά κάλπα, να ανοίξει δέκα εκατομμύρια πύλες του Ντάρμα, να εκδηλώσει δέκα εκατομμύρια σώματα, και να εκδηλώσει κάθε σώμα με μια συνοδεία από δέκα εκατομμύρια Μποντισάτβα.

 

Από αυτό το σημείο και μετά οι Μποντισάτβα κατέχουν τη δύναμη των όρκων, και μέσω των συγκεκριμένων όρκων τους εκπορεύουν σώματα, φώτα, θαύματα, οράματα, δραστηριότητες, φωνές, διαγωγή, επιδείξεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και εκδηλώσεις για πολλά κάλπα, για πολλές εκατοντάδες κάλπα, για πολλές χιλιάδες κάλπα, για πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, και για πολλά αμέτρητα και πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα.

Τότε ο Βατζραγκάρμπα, προκειμένου να αναλύσει και να διδάξει αυτό το μπούμι, μίλησε με αυτούς τους στίχους:

 

Έχοντας εξαγνίσει το τρίτο μπούμι, το Λαμπερό,
αναλύουν τη δραστηριότητα των όντων, τον κόσμο, και παρομοίως των φαινομένων,
το στοιχείο του χώρου, το στοιχείο του νου, και τα τρία πεδία,
και προχωράνε πιο ψηλά με αγνή πρόθεση και κίνητρο.

Όταν ένας ισχυρός επιτυγχάνει το μπούμι που ονομάζεται Φλεγόμενο,
ανήκει στην οικογένεια του Δασκάλου και είναι ακόμη πιο αμετάκλητος,
Είναι ακηλίδωτος απέναντι στο Πετράδι του Βούδα, στο Ντάρμα και στη Σάνγκα,
και θεωρεί την γέννηση, την παύση και τη παραμονή με αδιαφορία[135].

Στοχάζεται το κάρμα που δημιουργεί κόσμους, πράξεις, γέννηση στην ύπαρξη,
τη σαμσάρα και τη νιρβάνα, κόσμους και όντα,
τα φαινόμενα, το παρελθόν και το μέλλον, τον αφανισμό,
και γίνεται εκείνος που ακολουθεί την οικογένεια του Δασκάλου[136].

Αποκτά αυτό το Ντάρμα και έχει ευεργετική συμπόνια.
Διαλογίζεται πάνω στο σώμα και πάνω στην αίσθηση, τον νου και τα φαινόμενα.
Ο σοφός διαλογίζεται πάνω στο εσωτερικό, το εξωτερικό, και στα δύο.
Έχει τον διαλογισμό της παραμονής στην επίγνωση που εγκαταλείπει την ύπαρξη[137].

1.355 Οι σοφοί καλλιεργούν τις τέσσερις εξαλείψεις[138].
Έχουν τερματίσει τις αρνητικές πράξεις και έχουν αυξήσει τις θετικές πράξεις.
Καλλιεργούν τα τέσσερα θεμέλια των θαυματουργικών δυνάμεων[139], τις ικανότητες, και τις δυνάμεις,
τα λαμπερά πετράδια των παραγόντων της Φώτισης, και το ανώτερο μονοπάτι.

Καλλιεργούν αυτά καθώς ο νους τους βλέπει τα όντα,
έχουν προηγουμένως αναπτύξει αγάπη και υποστηρίζονται από τους προηγούμενους όρκους/προσευχές τους,
προσδοκούν την παντογνωστική σοφία και τα βουδικά πεδία,
και στοχάζονται τις υπέρτατες δυνάμεις[140] και τα ανώτερα μπούμι.

 

Ακλόνητοι, προσδοκούν να αποκτήσουν τις βεβαιότητες[141] του Διδασκάλου,
τις ανυπέρβλητες ιδιότητές του και τον υπέρτατο λόγο του Βούδα.
Καλλιεργούν την επίτευξη του πολύτιμου βαθιού μονοπατιού,
την κατάσταση της απελευθέρωσης και τις μεγάλες μεθόδους.

Είναι απαλλαγμένοι από την θεώρηση ενός εαυτού και από τις εξήντα δύο εσφαλμένες απόψεις[142],
από την άποψη του εγώ ή δικό μου και την κατοχή κάποιας ψυχής.
Οι σοφοί στο τέταρτο μπούμι έχουν απορρίψει όλες τις απόψεις
για τα σκάντα, τις αισθητηριακές βάσεις και τα αισθητηριακά στοιχεία ως έδρες του εαυτού.

Όποιες πράξεις έχουν καταδικαστεί από τους Τζίνα
ως μη ωφέλιμες και συνοδευόμενες από τα κλέσα
απορρίπτονται από τους σοφούς, που έχουν αγνές προθέσεις
και είναι αφοσιωμένοι στο Ντάρμα, τις θετικές πράξεις και την ωφέλεια των όντων.

Ο σοφός έχει έναν νου γεμάτο αγάπη, είναι προσεκτικός,
έχει απαλό νου, είναι ειλικρινής, φέρνει ευτυχία και όφελος,
δεν έχει μιάσματα, προσδοκά ανώτερους στόχους,
επιθυμεί τη μύηση της σοφίας και εκπληρώνει το όφελος των όντων.

 

Έχει σεβασμό για τους γκουρού,
είναι ευγνώμων, αγαθοεργός, άδολος,
έντιμος, ειλικρινής και αξιόπιστος,
έχει ασταμάτητο ζήλο και τέλεια επίτευξη.

 

Όταν βρίσκονται σε αυτό το μπούμι που ονομάζεται Φλεγόμενο,
επιτυγχάνουν την ιδιότητα μιας αγνής ανώτερης πρόθεσης,
το κίνητρό τους δυναμώνει και οι θετικές ιδιότητές τους πολλαπλασιάζονται,
και η ακαθαρσία των λεκέδων και κάθε αμφιλογία και αβεβαιότητα τελειώνουν[143].

 

Οι Μποντισάτβα, οι ηγέτες των ανθρώπων, που βρίσκονται σε αυτό το μπούμι
κάνουν πολλά εκατομμύρια προσφορές στους Σουγκάτα.
Ακούν τις διδασκαλίες τους και χειροτονούνται σε αυτές.
Σαν χρυσός που έγινε κόσμημα, δεν μπορούν να επισκιαστούν ή να ξεπεραστούν.

 

Οι σοφοί σε αυτό το μπούμι έχουν ιδιότητες, κίνητρο,
σοφία, μεθόδους, διαγωγή και το αγνό μονοπάτι.
Ούτε καν εκατομμύρια μάρα δεν είναι ικανοί να τους κάνουν να ξεπέσουν,
ακριβώς όπως ο άνεμος και η βροχή δεν μπορούν να σβήσουν τη λαμπρότητα ενός κοσμήματος.

 

1.365 Αυτοί που βρίσκονται σε αυτό το μπούμι είναι άξιοι προσφορών από ανθρώπους και θεότητες.
Γίνονται Άρχοντες Σουγιάμα, βασιλιάδες που ασκούνται στο Ντάρμα.
Αποτρέπουν τα όντα από τις δόλιες απόψεις,
και επιδίδονται στην ενάρετη συμπεριφορά προκειμένου να έχουν τη σοφία των Τζίνα.

 

Έχοντας ζήλο, παραμένοντας σε διαλογισμό, χωρίς να σκέφτονται τίποτα άλλο, βλέπουν ένα δισεκατομμύριο ηγέτες των ανθρώπων.
Από τότε και στο εξής ασκούνται με επιτυχία για πολλά κάλπα.
Είναι η πηγή της σοφίας, εκπληρώνοντας τα αποτελέσματα των υπέρτατων προσευχών.

Με αυτόν τον τρόπο ο γιος των Σουγκάτα δίδαξε
αυτό το τέταρτο υπέρτατο μπούμι,
το οποίο είναι αγνό, έχει αγνή συμπεριφορά,
και έχει ωφέλιμες ιδιότητες και σοφία.

Αυτό που ονομάζεται Φλεγόμενο
είναι το τέταρτο μπούμι των Μποντισάτβα. [B16]

Όταν οι σοφοί άκουσαν την πρακτική αυτού του εξαίρετου μπούμι,
οι Τζιναπούτρα ευχαριστήθηκαν και χάρηκαν εξαιτίας του Ντάρμα.
Οι περιχαρείς στον ουρανό έριξαν μια βροχή από λουλούδια
και διακήρυξαν, «Άριστα! Σουγκαταπούτρα, είσαι ένα μεγάλο ον».

Ο Βασαβαρτίν, ο άρχοντας των θεών, μαζί με ένα πλήθος θεοτήτων,
κατενθουσιασμένος, είχε έρθει στον ουρανό για να κάνει προσφορές στον Σουγκάτα.
Με χαρά και αφοσίωση, σκόρπισαν πάνω στον Σουγκάτα
ένα όμορφο, πολύχρωμο, μεγάλο σύννεφο από διάφορα λουλούδια.

Με όμορφα τραγούδια, με μουσικά όργανα και τύμπανα,
ένα μεγάλο πλήθος θεοτήτων έκανε προσφορά στον Τζίνα.
Ατένιζαν το ίδιο το σώμα του Τζίνα, που ήταν παρόν εκεί,
και αυτά τα λόγια αναδύθηκαν από τις όμορφες μελωδίες:

«Μετά από πάρα πολύ καιρό η πρόθεση του Μούνι εκπληρώθηκε.
Μετά από πάρα πολύ καιρό ο Τζίνα πέτυχε την ειρήνη της Φώτισης.
Μετά από πάρα πολύ καιρό το όφελος των ανθρώπων και των θεοτήτων έγινε ορατό. Ο Σακυαμούνι έφτασε στη θεϊκή πόλη.

«Μετά από πάρα πολύ καιρό το νερό του ωκεανού ταράχτηκε.
Μετά από πάρα πολύ καιρό ο Μούνι ακτινοβόλησε όμορφο φως.
Μετά από πάρα πολύ καιρό τα όντα έγιναν ευτυχισμένα.
Μετά από πάρα πολύ καιρό ακούστηκε η γεμάτη συμπόνια διδασκαλία.

«Μετά από πάρα πολύ καιρό συναντήσαμε τον μεγάλο Μούνι.
Η τελειότητα όλων των καλών ιδιοτήτων έχει επιτευχθεί.
Έχει εγκαταλείψει το σκοτάδι των συναισθημάτων της υπερηφάνειας και της αλαζονείας. Προσφέρουμε στον μεγάλο αναχωρητή που είναι άξιος προσφοράς.

1.375 «Έχοντας προσφέρει σε αυτόν, θα βαδίσουμε στο μονοπάτι προς την ευτυχία.
Έχοντας προσφέρει σε αυτόν, θα υπάρξουν πολλά είδη ευτυχίας.
Έχοντας προσφέρει σε αυτόν, κάθε δυστυχία θα τελειώσει.
Έχοντας προσφέρει σε αυτόν, θα υπάρξει η υπέρτατη σοφία των Τζίνα.

 

«Ο Τζίνα είναι εντελώς αγνός σαν το διάστημα,
ακηλίδωτος στον κόσμο σαν τον λωτό στο νερό·
έχει υψωθεί πολύ πιο πάνω, σαν το Σουμερού πάνω από τον ωκεανό.
Με χαρούμενο νου κάνουμε προσφορές στον Τζίνα».

Όταν τραγούδησαν αυτό το τραγούδι,
πολλές εκατοντάδες νεαρές θεότητες
με μεγάλη χαρά τον κοίταξαν,
και με μεγάλη χαρά τον τίμησαν.

Τότε ο Βιμουκτιτσάντρα είπε στον Βατζραγκάρμπα,
«Τζιναπούτρα, περίγραψέ μας τη φύση του πέμπτου μπούμι».

 

Πέμπτο Μπούμι

1.379 Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που έχει ολοκληρώσει το μονοπάτι του τέταρτου μπούμι των Μποντισάτβα εισέρχεται στο πέμπτο μπούμι των Μποντισάτβα. Εισέρχεται σε αυτό μέσω δέκα τρόπων εξίσωσης^[144] της σκέψης με την αγνότητα. Ποιες είναι αυτές οι δέκα; Είναι αυτές: 1.η εξίσωση της σκέψης με τις αγνές ιδιότητες των Βούδα του παρελθόντος 2. η εξίσωση της σκέψης με τις αγνές ιδιότητες των Βούδα του μέλλοντος 3.η εξίσωση της σκέψης με τις αγνές ιδιότητες των Βούδα του παρόντος 4. η  εξίσωση της σκέψης με την αγνότητα της ορθής συμπεριφοράς 5. η εξίσωση της σκέψης με την αγνότητα του νου  6. η εξίσωση της σκέψης με την αγνότητα της εξάλειψης των απόψεων, της αβεβαιότητας, της αμφιβολίας και της μεταμέλειας 7. η εξίσωση της σκέψης με την αγνότητα της γνώσης του τι είναι το μονοπάτι και τι δεν είναι το μονοπάτι 8. η εξίσωση της σκέψης με την αγνότητα της γνώσης της επιμέλειας και της απόρριψης  9. η εξίσωση της σκέψης με την αγνότητα της αυξανόμενης ανάπτυξης όλων των παραγόντων για τη Φώτιση 10. και η εξίσωση των σκέψεων με την αγνότητα της πλήρους ωρίμανσης όλων των όντων .

Ω Παιδιά των Τζίνα, εισέρχονται σε αυτό [το μπούμι] μέσω αυτών των δέκα ιδιοτήτων των σκέψεων του νου για την αγνότητα.

Ω Παιδιά των Τζίνα, ο Μποντισάτβα που έχει φτάσει στο πέμπτο μπούμι των Μποντισάτβα έχει επιτύχει εκείνους τους παράγοντες της Φώτισης^[145], εκείνες τις όψεις του μονοπατιού, και έχει μια εξαγνισμένη ανώτερη πρόθεση.

Ως εκ τούτου: (1) προσβλέπει στο επόμενο, ανώτερο μονοπάτι, (2) ακολουθεί την αληθινή φύση, (3) εδραιώνει τη δύναμη της προσευχής, (4) μέσω της συμπόνιας και της αγάπης δεν εγκαταλείπει κανένα ον, (5) έχει συγκεντρώσει τις συσσωρεύσεις της αρετής και της σοφίας, (6) είναι αδιάλειπτος, (7) έχει κατακτήσει την επιδεξιότητα στα μέσα, (8) είναι προσηλωμένος στο μεγαλείο των ολοένα και υψηλότερων επιπέδων, (9) έχει λάβει την ευλογία των Τατάγκατα, και (10) μέσω της ανάπτυξης της δύναμης της επίγνωσης, της κατανόησης και της διάκρισης, διαθέτει ανεμπόδιστη προσοχή.

 

Γνωρίζει πλήρως^[146] την ευγενή αλήθεια της δυστυχίας. Γνωρίζει πλήρως τις ευγενείς αλήθειες για την προέλευση της δυστυχίας, την παύση της δυστυχίας και το μονοπάτι που οδηγεί στην παύση της δυστυχίας.

 

(1) Είναι σοφός ως προς τη σχετική αλήθεια, (2) είναι σοφός ως προς την απόλυτη αλήθεια, (3) είναι σοφός ως προς την αλήθεια των χαρακτηριστικών, (4) είναι σοφός ως προς την αλήθεια της ταξινόμησης, (5) είναι σοφός ως προς την αλήθεια της εκπλήρωσης, (6) είναι σοφός ως προς την αλήθεια των πραγμάτων^[147], (7) είναι σοφός ως προς την αλήθεια της γένεσης^[148], (8) είναι σοφός ως προς την αλήθεια του τερματισμού και της μη ανάδυσης^[149], (9) είναι σοφός ως προς την αλήθεια της εισόδου στη σοφία του μονοπατιού^[150], και (10) είναι επίσης σοφός στο να καλλιεργεί τη σοφία των Βούδα, ολοκληρώνοντας με επιτυχία το πέρασμα από το ένα πνευματικό στάδιο των μποντισάτβα στο επόμενο.

(1) Κάνει τα άλλα όντα και τα άλλα άτομα ευτυχισμένα σύμφωνα με τις επιθυμίες τους και επομένως γνωρίζει τη σχετική αλήθεια τέλεια. (2) Συγκεντρώνει τα πάντα σε μία οδό και επομένως γνωρίζει την απόλυτη αλήθεια τέλεια. (3) Έχει κατανοήσει τα ιδιαίτερα^[151] χαρακτηριστικά των φαινομένων και επομένως γνωρίζει την αλήθεια των χαρακτηριστικών τέλεια. (4) Έχει κατανοήσει τις ξεχωριστές κατηγορίες των φαινομένων και επομένως γνωρίζει την αλήθεια της ταξινόμησης τέλεια. (5) Έχει κατανοήσει τις διακρίσεις των σκάντα, των αισθητηριακών στοιχείων και των αισθητηριακών βάσεων και επομένως γνωρίζει την αλήθεια της πραγμάτωσης^[152] τέλεια. (6) Μέσω της αποκάλυψης των κλέσα του νου και του σώματος γνωρίζει την αλήθεια των πραγμάτων τέλεια. (7) Μέσω των συνδέσεων της μετάβασης μεταξύ των υπάρξεων γνωρίζει την αλήθεια της γένεσης τέλεια. (8) Μέσω της ειρήνευσης κάθε ασθένειας και πόνου γνωρίζει την αλήθεια του τερματισμού και της μη ανάδυσης τέλεια. (9) Μέσω της πραγμάτωσης της μη δυαδικότητας γνωρίζει την αλήθεια της εισόδου στη σοφία του μονοπατιού τέλεια. (10) Μέσω της επίτευξης της φώτισης σε όλες τις πτυχές και μέσω της πραγμάτωσης των μεταβάσεων μεταξύ των σταδίων όλων των μπούμι των Μποντισάτβα γνωρίζει την αλήθεια της ανάπτυξης της σοφίας των Τατάγκατα τέλεια^[153].

Αυτό προέρχεται από την κατοχή της δύναμης της σοφίας μέσω της βαθιάς του επιθυμίας, και όχι από την πλήρη σοφία.

 

Μέσω αυτής της πραγμάτωσης, αυτής της επίτευξης της σοφίας που είναι σοφή στην αλήθεια, γνωρίζει τέλεια ότι όλα όσα είναι σύνθετα, δεν είναι τίποτα άλλο παρά κούφια, άχρηστα, ψευδή, αναξιόπιστα, και εκείνα που εξαπατούν τους ανόητους. Καθώς η συμπόνια του για τα όντα μεγαλώνει, την εκδηλώνει προς κάθε ζωντανό πλάσμα. Αντιμετωπίζει τα όντα με συμπόνια ακόμη περισσότερο από πριν, και το φως της μεγάλης αγάπης του λάμπει.

 

Έχοντας αποκτήσει έτσι την κατοχή της δύναμης της σοφίας, βλέπει όλα τα όντα και επιθυμεί τη σοφία της Φώτισης. Εξετάζει όλες τις νοητικές δραστηριότητες που αφορούν το παρελθόν και το μέλλον. Γνωρίζει τέλεια ότι από την περασμένη άγνοια, το γίγνεσθαι και τη λαχτάρα πηγάζει ο ποταμός της σαμσάρα που παρασύρει τα όντα, κρατώντας τα εγκλωβισμένα στην κατοικία των σκάντα, όπου ο πόνος συνεχώς μεγαλώνει. Γνωρίζει ότι αυτό δεν έχει εαυτό, δεν έχει ον, δεν έχει ψυχή, δεν έχει πνεύμα, δεν έχει πρόσωπο, και γνωρίζει ότι δεν υπάρχει τίποτα που να ανήκει σε έναν εαυτό^[154]. Με αυτόν τον τρόπο γνωρίζει επίσης τέλεια αν στο μέλλον θα υπάρξει ή δεν θα υπάρξει παύση, τέλος και απελευθέρωση από αυτή την ανόητη λαχτάρα για κάτι μη υπαρκτό.

Μένει έκπληκτος που τα [ανώριμα]σαν παιδιά κοινά όντα είναι τόσο αφελή και ανόητα. Είχαν αμέτρητα σώματα που καταστράφηκαν, καταστρέφονται και θα καταστραφούν, όμως δεν νιώθουν αποστροφή για αυτά τα φθαρτά σώματα. Πληθαίνουν σε μεγάλο βαθμό τις μηχανές των βασανιστηρίων. Δεν σταματούν τους ποταμούς της σαμσάρα. Δεν απορρίπτουν την κατοικία των σκάντα. Δεν νιώθουν αποστροφή για τα φίδια των στοιχείων της αντίληψης. Δεν βγάζουν το επώδυνο αγκάθι της αλαζονικής και λανθασμένης άποψης. Δεν σβήνουν τις φλόγες της επιθυμίας, του θυμού και της άγνοιας. Δεν διαλύουν το σκοτάδι της άγνοιας. Δεν στερεύουν τον ωκεανό της λαχτάρας. Δεν αναζητούν τον οδηγό του καραβανιού, που είναι οι δέκα δυνάμεις. Παρασύρονται στα σκοτεινά δάση των σκέψεων του Μάρα και θαλασσοδέρνονται στον ωκεανό της σαμσάρα, την κατοικία των θαλάσσιων τεράτων κάθε είδους αρνητικών λογισμών. Σκέφτεται: «Αυτά τα όντα υποφέρουν από τη δυστυχία· δεν έχουν σωτήρα, δεν έχουν προστάτη, δεν έχουν καταφύγιο, δεν έχουν στήριγμα, δεν έχουν θεμέλιο ούτε βάση· είναι τυφλά, κλεισμένα μέσα στο αυγό της άγνοιας και βυθισμένα στο σκοτάδι. Για χάρη τους, εγώ μόνος, χωρίς κανέναν άλλον, θα μαζέψω τους θησαυρούς της αρετής και της σοφίας. Έτσι, μέσα από αυτή την ορθή συσσώρευση της αρετής και της σοφίας, αυτά τα όντα θα φτάσουν στην πλήρη καθαρότητα, και βήμα-βήμα θα κατακτήσουν την ανεμπόδιστη σοφία των δέκα δυνάμεων».

1.390 Όποιες ρίζες αρετής καλλιεργεί, έχοντας την κατανόηση που κερδίζεται μέσα από τη βαθιά εξέταση, τις προσφέρει για την προστασία όλων των όντων, για το όφελος όλων των όντων, για την ευτυχία όλων των όντων, από καλοσύνη προς όλα τα όντα, για να μην βρει καμία συμφορά κανένα ον, για την απελευθέρωση όλων των όντων, για την καθοδήγηση όλων των όντων, για να γεννηθεί η πίστη μέσα σε όλα τα όντα, για το ημέρωμα όλων των όντων και για τη νιρβάνα όλων των όντων

 

Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το πέμπτο μπούμι των Μποντισάτβα, που ονομάζεται Δύσκολο να Κατακτηθεί, έχει μνήμη επειδή έχει την ιδιότητα να μην ξεχνά ποτέ· έχει νοημοσύνη λόγω της βεβαιότητας της σοφίας του· έχει γνώση επειδή κατανοεί το βαθύτερο νόημα που διδάσκεται στις σούτρες· έχει συνείδηση επειδή προστατεύει τον εαυτό του και τους άλλους· έχει σταθερότητα επειδή δεν εγκαταλείπει την τήρηση των όρκων· έχει κρίση επειδή έχει εξετάσει καλά και με σοφία τι είναι δυνατό και τι αδύνατο· έχει διάκριση επειδή δεν καθοδηγείται από άλλους· έχει γνώση επειδή είναι επιδέξιος στο να ξεχωρίζει ποιο είναι και ποιο δεν είναι το νόημα των λέξεων· έχει επιτύχει την πραγμάτωση της ενόρασης^[155] επειδή είναι επιδέξιος στην πραγμάτωση του σαμάντι· είναι σοφός στις μεθόδους επειδή ενεργεί σε συμφωνία με τον κόσμο· δεν είναι ποτέ ικανοποιημένος, επειδή συγκεντρώνει τη συσσώρευση της αρετής· ο ζήλος του είναι αδιάκοπος επειδή επιζητά τη συσσώρευση της σοφίας· δεν κουράζεται ποτέ στον νου επειδή έχει μαζέψει τη συσσώρευση της μεγάλης αγάπης και συμπόνιας· ασχολείται με αποφασιστικότητα στην αναζήτησή του, επειδή επιζητά τις δυνάμεις, τις βεβαιότητες και τις μοναδικές βουδικές ιδιότητες ενός Τατάγκατα· είναι προσηλωμένος στην πραγμάτωση επειδή πραγματώνει την εκδήλωση των στολιδιών του βουδικού πεδίου · κάνει διάφορες θετικές πράξεις επειδή υλοποιεί^[156] τα κύρια και δευτερεύοντα σημάδια του Βούδα· αφοσιώνεται αδιάκοπα επειδή επιζητά τα στολίδια του σώματος, του λόγου και του νου ενός Τατάγκατα· έχει συμπεριφορά μεγάλου σεβασμού και προσφοράς λόγω της υπηρεσίας του σε όλους τους Μποντισάτβα και τους νταρμαμπάνακα· ο νους του είναι ανεμπόδιστος επειδή περιπλανιέται στον κόσμο εφοδιασμένος με την ένωση της μποντιτσίτα και των μεγάλων επιδέξιων μεθόδων· και απορρίπτει όλες τις άλλες σκέψεις μέρα και νύχτα επειδή είναι αφοσιωμένος στο να ωριμάζει όλα τα όντα.

 

Όποιος είναι μ’ αυτόν τον τρόπο αφοσιωμένος, ωριμάζει τα όντα μέσω της γενναιοδωρίας, των καλών λόγων, των πράξεων που ωφελούν τους άλλους, εφαρμόζοντας όσων διδάσκει^[157], μέσω της εκδήλωσης ενός φυσικού σώματος, της διδασκαλίας του Ντάρμα, της διάδοσης της συμπεριφοράς των Μποντισάτβα, της περιγραφής του μεγαλείου των Τατάγκατα, της διδασκαλίας των ελαττωμάτων της σαμσάρα, της διακήρυξης των ιδιοτήτων της σοφίας του Βούδα, και μέσα απ’ την τέλεση θαυμάτων και μεταμορφώσεων. Όποιος είναι έτσι αφοσιωμένος στο να ωριμάζει τα όντα, έχει έναν νου αφιερωμένο στη σοφία της Φώτισης, είναι αμετάκλητα προσηλωμένος στις ρίζες αρετής, και είναι ταγμένος στην αναζήτηση του μοναδικού Ντάρμα.

Με συμπόνια για τα όντα, προκειμένου να τα οδηγήσει σταδιακά στο Ντάρμα του Βούδα, έχει τελειοποιήσει τη γραφή, τις πραγματείες, τους χειροκίνητους υπολογισμούς^[158], τη μέτρηση των αριθμών, τον άβακα και ούτω καθεξής· την επιστήμη των ορυκτών^[159] και την επιστήμη της ιατρικής· την εκδίωξη της φθίσης^[160], της επιληψίας^[161] και της δαιμονοληψίας^[162]· την απώθηση της χρήσης δηλητηρίου και των βετάλα^[163]· την ψυχαγωγία μέσω της ποίησης, του χορού, της αφήγησης ιστοριών, της μουσικής και των χρονικών· τη δημιουργία χωριών, πόλεων, πάρκων, ποταμών, λιμνών, νερόλακκων, δεξαμενών με λωτούς, λουλουδιών, καρπών, βοτάνων και αλσών· την αποκάλυψη πηγών χρυσού, αργύρου, πετραδιών, μαργαριταριών, βηρύλλων, κογχυλιών, ασφάλτου, κοραλλιών και πολυτίμων λίθων· τον καθορισμό των οιωνών μέσω της σελήνης, του ήλιου, των πλανητών, των αστεριών, των αστερισμών, των σεισμών, των άγριων ζώων, των πουλιών και των ονείρων· τα σημάδια των μεγαλύτερων και μικρότερων μερών του σώματος και τους οιωνούς των τρόπων βαδίσματος^[164]· τους όρκους, τη συμπεριφορά, τα ντυάνα, τις ενοράσεις, τα απροσμέτρητα και τις άμορφες καταστάσεις· καθώς και κάθε άλλο είδος δραστηριοτήτων που δεν είναι επιβλαβείς για τα όντα και φέρνουν όφελος και ευτυχία σε όλα τα όντα.

 

Όταν ο Μποντισάτβα βρίσκεται στο πέμπτο μπούμι, το Δύσκολο να Κατακτηθεί, πολλοί Βούδες θα εμφανιστούν σε αυτόν λόγω της απέραντης θέασής του και της δύναμης των προσευχών του. Πολλές εκατοντάδες Βούδες, πολλές χιλιάδες Βούδες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες, πολλά εκατομμύρια Βούδες, πολλές δεκάδες εκατομμύρια Βούδες, πολλά δισεκατομμύρια Βούδες, πολλές δεκάδες δισεκατομμύρια Βούδες, πολλά τρισεκατομμύρια Βούδες και πολλά πεντάκις εκατομμύρια Βούδες θα εμφανιστούν σε αυτόν λόγω της απέραντης θέασής του και της δύναμης των προσευχών του. Θα δει αυτούς τους Τατάγκατα, αυτούς τους Άρχατ, αυτούς τους Σαμυακσαμπούντα, και με ένα απέραντο κίνητρο θα τους υπηρετήσει, θα τους λατρέψει, θα τους τιμήσει, θα τους κάνει προσφορές, θα τους προμηθεύσει με ενδύματα, αγαθά, κούπες, κρεβάτια, φάρμακα για όταν ασθενούν και σύνεργα. [F.215.b] Θα προσφέρει επίσης όλα τα αντικείμενα που φέρνουν ευτυχία σε έναν Μποντισάτβα. Θα προσφέρει και στις συνάξεις της Σάνγκα. Θα αφιερώσει όλες αυτές τις ρίζες της αρετής στην ύψιστη πλήρη Φώτιση. Θα υπηρετεί αυτούς τους Τατάγκατα Άρχατ, Σαμυακσαμπούντα και θα ακούει το Ντάρμα, θα το αποκτά και θα το συγκρατεί με σεβασμό, ευλάβεια και τιμή. Αφού το έχει ακούσει, θα το πραγματώσει εφαρμόζοντάς το πλήρως και τέλεια. Θα εισαχθεί στον μοναχισμό, μέσα στη διδασκαλία πολλών Τατάγκατα. Έχοντας γίνει μοναχός, θα γίνει ένας νταρμαμπάνακα που έχει επιτύχει τη δύναμη να θυμάται όλα όσα έχει ακούσει.

Οι ρίζες της καλοσύνης του Μποντισάτβα που βρίσκεται στο μπούμι Δύσκολο να Κατακτηθεί, γίνονται πιο αγνές, πιο διαυγείς και πιο λαμπερές κατά τη διάρκεια πολλών κάλπα. Γίνονται πιο αγνές, πιο διαυγείς και πιο λαμπερές κατά τη διάρκεια πολλών εκατοντάδων κάλπα, πολλών χιλιάδων κάλπα, πολλών εκατοντάδων χιλιάδων κάλπα, πολλών τρισεκατομμυρίων κάλπα, πολλών δεκάδων τρισεκατομμυρίων κάλπα, πολλών τετράκις εκατομμυρίων κάλπα, πολλών δεκάδων τετράκις εκατομμυρίων κάλπα, πολλών πεντάκις εκατομμυρίων κάλπα και πολλών δεκάδων πεντάκις εκατομμυρίων κάλπα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Όταν ο χρυσός στολίζεται με λευκό κοράλλι γίνεται πιο διαυγής, πιο αγνός και πιο λαμπερός.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Κατά τον ίδιο τρόπο, οι ρίζες της αρετής του Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Δύσκολο να Κατακτηθεί, το πέμπτο Μποντισάτβα μπούμι, γίνονται πιο αγνές, πιο διαυγείς και πιο λαμπερές μέσα από την εξέταση με μέθοδο και σοφία, και μέσα από την επίτευξη των ιδιοτήτων της εφαρμογής της σοφίας, έχουν την τέλεια εξέταση που δεν μπορεί να κηλιδωθεί.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Είναι ως εξής: για παράδειγμα, η λαμπερή ακτινοβολία των θεϊκών παλατιών του ήλιου, της σελήνης, των άστρων και των αστερισμών δεν μπορεί να κηλιδωθεί από τους κύκλους του αέρα, επειδή είναι διαφορετική από τον αέρα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Κατά τον ίδιο τρόπο, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο πέμπτο μπούμι, το Δύσκολο να Κατακτηθεί, έχει ρίζες αρετής που συνοδεύονται από έναν εξεταστικό νου που έχει μέθοδο, σοφία και γνώση, που δεν μπορεί να κηλιδωθεί από τους Σράβακα και Πρατυεκαβούδες, και που είναι διαφορετικός από το εγκόσμιο.

 

1.400 Μεταξύ των δέκα παραμίτα, κυριαρχεί η παραμίτα του διαλογισμού, και οι άλλες παραμίτα δεν εκπληρώνονται πλήρως και τέλεια.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτό εν συντομία είναι το Δύσκολο να Κατακτηθεί, το πέμπτο μπούμι των Μποντισάτβα. Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το μπούμι συνήθως γίνεται ο βασιλιάς των ντέβα Σαμτουσίτα, που είναι σοφός και ισχυρός στο να απομακρύνει τα όντα από τους τίρτικας.

 

Όποιες ρίζες αρετής κι αν πραγματώνει μέσω της γενναιοδωρίας, των στοργικών λόγων, των ευεργετικών πράξεων και της εναρμόνισης των έργων με τα λόγια του, αναδεικνύεται κορυφαίος, άριστος, πρωτοστάτης, μέγιστος, εξοχότερος, ανώτερος όλων, καθοδηγητής, σημαιοφόρος, αρχηγός, και ούτω καθεξής, έως ότου καταστεί ο παντογνώστης στον οποίο εναποθέτουν την πίστη τους. Ο νους του είναι πάντα εστιασμένος στον Βούδα, εστιασμένος στο Ντάρμα, εστιασμένος στη Σάνγκα, εστιασμένος στους Μποντισάτβα, εστιασμένος στη συμπεριφορά των Μποντισάτβα, εστιασμένος στα μπούμι των Μποντισάτβα, εστιασμένος στις παραμίτα, εστιασμένος στις ικανότητες, εστιασμένος στις δυνάμεις, εστιασμένος στις μοναδικές ιδιότητες της φώτισης, και ούτω καθεξής, μέχρι και την παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τις ύψιστες όψεις.

 

Αν το επιθυμεί, μπορεί να ασκηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε σε μία μόνο στιγμή να επιτύχει και να αναπαυθεί σε δέκα δισεκατομμύρια σαμάντι, να δει δέκα δισεκατομμύρια Βούδες και να γνωρίσει τις ευλογίες τους, να κάνει δέκα δισεκατομμύρια κόσμους να σείονται, να πάει σε δέκα δισεκατομμύρια βουδικά πεδία, να φωτίσει δέκα δισεκατομμύρια κόσμους, να ωριμάσει δέκα δισεκατομμύρια όντα, να παραμείνει για δέκα δισεκατομμύρια κάλπα, να εισέλθει σε δέκα δισεκατομμύρια προηγούμενα κάλπα και δέκα δισεκατομμύρια μελλοντικά κάλπα, να ανοίξει δέκα δισεκατομμύρια πύλες του Ντάρμα, να εκδηλώσει δέκα δισεκατομμύρια σώματα, και να εκδηλώσει κάθε σώμα έχοντας μια συνοδεία από δέκα δισεκατομμύρια Μποντισάτβα.

 

Από αυτή τη στιγμή και στο εξής, οι Μποντισάτβα που έχουν τη δύναμη της προσευχής, μέσα από συγκεκριμένες προσευχές εκδηλώνουν σώματα, φως, θαύματα, θεάματα, δραστηριότητες, φωνές, διαγωγή, επιδείξεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και εκδηλώσεις για πολλά κάλπα, για πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, και ούτω καθεξής, μέχρι πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, τα οποία είναι δύσκολο να απαριθμηθούν.»

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, προκειμένου να διδάξει το νόημα αυτού του μπούμι και να το αναλύσει, απήγγειλε αυτούς τους στίχους:

 

Εκείνοι που είναι έτσι εξαγνισμένοι στις τέσσερις διαγωγές των Τζίνα

στοχάζονται με τη διάκρισή τους την ταυτότητα των τριών χρόνων.

Μέσα από την αγνότητα του στοχασμού της ορθής διαγωγής και της εξακρίβωσης του μονοπατιού, και με μια κατανόηση που είναι απαλλαγμένη από αμφιβολία,

ανέρχονται στο πέμπτο.

 

Με το τόξο της επαγρύπνησης και το αμετάκλητο κοφτερό βέλος της δύναμης,

το άλογο της αληθινής απάρνησης, το άρμα της βάσης των θαυματουργικών δυνάμεων, την πανοπλία των πέντε δυνάμεων, η οποία είναι ανίκητη από εχθρούς,

και τη σοφία του ήρωα που ποτέ δεν υποχωρεί, ανέρχονται στο πέμπτο.

 

Με τα ενδύματα της συνείδησης και του αισθήματος της ντροπής,

το άρωμα της αγνής συμπεριφοράς των σοφών,

το στεφάνι από άνθη των παραγόντων της Φώτισης, το μύρο του βέλτιστου διαλογισμού, τα κοσμήματα της σοφής εξέτασης και των πιο όμορφων μεθόδων,

και τον κήπο του σαμάντι, ανέρχονται στο πέμπτο.

 

Με τα πόδια των τεσσάρων βάσεων των θαυματουργικών δυνάμεων και το λαρύγγι της αγνής επαγρύπνησης,

με τα μάτια της ύψιστης αγάπης και συμπόνιας και τα δόντια της τέλειας σοφίας,

με την πολεμική ιαχή της απουσίας εαυτού, επιτιθέμενοι στους εχθρούς που είναι τα κλέσα, οι σοφοί λέοντες των ανθρώπων ανέρχονται στο πέμπτο.

 

1.410 Φτάνουν στο πέμπτο, το εξαίρετο τέλειο μπούμι

και διαλογίζονται ακόμη υψηλότερα στο αγνό καλό μονοπάτι.

Οι σοφοί, με αγνό κίνητρο, χάριν της επίτευξης της φώτισης,

ποτέ αποθαρρημένοι, στοχάζονται τη συμπόνια και την αγάπη.

 

Συγκεντρώνουν τη συσσώρευση της αρετής και επίσης την ύψιστη σοφία.

Με ποικιλία μεθόδων κάνουν την ακτινοβολία του μπούμι να λάμψει.

Έχουν την ευλογία των Βούδα, έχουν επαγρύπνηση, έχουν αποκτήσει ευφυΐα και κατανόηση,

και στοχάζονται το σύνολο των τεσσάρων αληθειών.

 

Πραγματώνουν τέλεια την απόλυτη αλήθεια και την αλήθεια των σχετικών χαρακτηριστικών,

τη διαφορά μεταξύ των αληθειών, τη βεβαιότητα των αληθειών,

καθώς επίσης και την αλήθεια των πραγμάτων, τον τερματισμό των εκροών [μολύνσεων], και την αλήθεια του μονοπατιού, μέχρι και την αλήθεια της μη συσκότισης.

 

Έτσι έχουν λεπτή κατανόηση μέσα από την εξέταση των αληθειών,

αλλά δεν έχουν επιτύχει την αδέσμευτη ύψιστη απελευθέρωση.

Είναι εξαιρετικά αφιερωμένοι στη σοφία και ως εκ τούτου ξεπερνούν

εκείνους τους πρατυεκαβούδα Άρχατ^[165] που αναπτύσσουν ιδιότητες σε αυτόν τον κόσμο.

 

Έχει αληθινή κατανόηση μέσα από τη πραγμάτωση των αληθειών,

και γνωρίζει ότι η ψευδής φύση των σύνθετων φαινομένων είναι χωρίς ουσία·

Η μεγάλη ακτινοβολία της αγάπης και της συμπόνιας των Σουγκάτα έχει επιτευχθεί,

και αναζητά τη σοφία των Σουγκάτα για το όφελος των όντων.

 

Με σοφία, βλέπει το παρελθόν και το μέλλον των σύνθετων φαινομένων.

Βλέπει εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι της άγνοιας, τυλιγμένους από το σκότος, να παραμένουν στη δυστυχία,

και τους αποσπά από την πολλαπλασιασμένη μάζα της δυστυχίας του κόσμου,

ο οποίος δεν έχει εαυτό, στερείται ψυχής και είναι το ίδιο με το χορτάρι και τα δέντρα.

 

Εκείνοι που είναι κυριευμένοι από τα κλέσα δεν θα φτάσουν στο τέλος,

δεν θα σταματήσουν τη ροή της δυστυχίας στο παρελθόν και το μέλλον.

Γνωρίζοντας ότι, δυστυχώς, περιπλανώνται στη σαμσάρα, αναπτύσσει συμπόνια για αυτούς.

Πλανημένοι από την άγνοια, δεν σταματούν τη ροή της σαμσάρα.

 

Έχουν τα σκάντα ως βάση, τους όφεις των αισθητηριακών στοιχείων και τον πόνο των λανθασμένων απόψεων.

Το πνεύμα τους είναι καμένο από τη φωτιά και βρίσκονται στο σκοτάδι.

Επειδή δεν έχουν διερευνήσει τα νοήματα, έχουν πέσει στη θάλασσα της λαχτάρας·

δεν έχουν τον Τζίνα ως οδηγό και παραμένουν στη θάλασσα της δυστυχίας.

 

Γνωρίζοντας το αυτό, προσπαθούν ακόμη περισσότερο στο να είναι προσεκτικοί,

και επιδίδονται σ’ αυτό που απελευθερώνει όλα τα όντα.

Έχουν επαγρύπνηση, κατανόηση και γνώση.

Έχουν συνείδηση και χαρά, και μέσα από τη διάνοιά τους είναι σοφοί.

 

Ποτέ δεν είναι ικανοποιημένοι με τη συσσώρευση της αρετής τους, ή με εκείνη της ύψιστης σοφίας.

Ποτέ δεν είναι κουρασμένοι, ποτέ δεν είναι χαλαροί, αναζητούν τις ικανότητες,

τη δημιουργία πεδίων, τα χαρακτηριστικά των Τζίνα και την ομιλία των Βούδα.

Ποτέ δεν είναι ικανοποιημένοι με όλες τις δραστηριότητές τους, στις οποίες επιδίδονται προς όφελος των όντων.

 

1.420 Προκειμένου να ωριμάσουν τα όντα, αποκτούν πλήρη γνώση δεξιοτήτων:

γραφή, χειρόγραφους υπολογισμούς, αριθμητική, την επιστήμη των ορυκτών και την ιατρική,

την εξουδετέρωση των δηλητηρίων, των ασθενειών και της κατάληψης από πνεύματα· με αγάπη και συμπόνια συνθέτουν λαμπρές πραγματείες.

 

Είναι βαθιοί γνώστες της εξαίρετης ποίησης και του χορού και διαφόρων ειδών ψυχαγωγίας.

Διαμορφώνουν ποταμούς, κήπους, οπωρώνες, ανθώνες και χώρους συγκέντρωσης. Πραγματοποιούν ποικίλες δραστηριότητες για να προσφέρουν ευτυχία στα όντα.

Φανερώνουν διάφορες πηγές πολύτιμων υλικών.

 

Εξετάζουν τους σεισμούς, τον ήλιο, τη σελήνη, τους πλανήτες, τα άστρα,

τα μέλη των όντων και τη θέση των βασιλείων,

τις άμορφες καταστάσεις, τα ντυάνα, τις ενοράσεις και τα απροσμέτρητα.

Τα επιτυγχάνουν αυτά επιθυμώντας να ωφελήσουν τον κόσμο και να φέρουν ευτυχία στα όντα.

 

Φτάνοντας σε αυτό το Δύσκολο να Κατακτηθεί μπούμι, ασκούν την ύψιστη σοφία.

Προσφέρουν σε εκατομμύρια Βούδες και ακούν το Ντάρμα τους.

Το κίνητρο και η καλοσύνη τους γίνονται ακόμη πιο αγνά,

σαν το χρυσό που έχει τριφτεί με λευκό κοράλλι.

 

Όπως ακριβώς τα λαμπερά πολύτιμα παλάτια των πλανητών στον ουρανό

κινούνται μέσα στον αέρα αλλά δεν κηλιδώνονται από αυτόν,

έτσι ασκούν το Ντάρμα σε αυτόν τον κόσμο προς όφελος των όντων,

αλλά δεν κηλιδώνονται από αυτόν, όπως το νερό δεν προσκολλάται στους λωτούς.

 

Εκείνοι που βρίσκονται σε αυτό το μπούμι γίνονται ηγεμόνες στο Τουσίτα·

Διαλύουν την άσκηση των τίρτικας και ένα πλήθος από απόψεις.

Γίνονται σωτήρες των όντων μέσα από τις δέκα δυνάμεις.

Οι καλές πράξεις που επιτελούν είναι χάριν της σοφίας των Τζίνα.

 

Ασκούνται με τον ύψιστο ζήλο χωρίς να χαλαρώνουν

και κάνουν προσφορές σε δέκα δισεκατομμύρια Σουγκάτα.

Οι σοφοί επιτυγχάνουν τα σαμάντι και κάνουν δέκα εκατομμύρια κόσμους να σείονται. Μέσω ειδικών προσευχών, βιώνουν την ανάδυση πνευματικών αρετών.

 

Τα υπέρτατα Παιδιά των Τζίνα,

οι φύλακες των όντων, έχουν διδάξει

μέσα από δέκα εκατομμύρια είδη μεθόδων

αυτό το πέμπτο μπούμι με αυτόν τον τρόπο.

 

Έχοντας ακούσει αυτή την τέλεια συμπεριφορά των σοφών,

τα Παιδιά των Τζίνα που βρίσκονταν στον ουρανό έστειλαν μια βροχή από άνθη

και σκόρπισαν αγνά, λαμπερά, υπέροχα, πολύτιμα πετράδια

πάνω στον Σουγκάτα και αναφώνησαν: “Εύγε!”

 

1.430 Εκατό χιλιάδες καταχαρούμενες θεότητες που βρίσκονταν στον ουρανό

σκόρπισαν ποικιλία από όμορφες θείες πολύτιμες σκόνες,

αρωματικές γιρλάντες, ομπρέλες, λάβαρα, σημαίες

και περιδέραια με εξήντα τέσσερις σειρές, πάνω στον Σουγκάτα.

 

Ο Βασαβαρτίν, που είναι ο άρχοντας των θεοτήτων, και ένα πλήθος από όλους τους ντέβα που διέμεναν στον ουρανό ψηλά

σκόρπισαν σύννεφα από πετράδια ως προσφορά στον Τζίνα,

και με ευχαρίστηση είπαν: “Εύγε, Παιδιά των Τζίνα!”

 

Χίλιες θεές που διέμεναν στον ουρανό,

με τον ήχο όμορφων τραγουδιών, με τραγούδια και μουσική μαζί,

με τον ήχο όλων των μελωδιών, τραγούδησαν αυτά τα λόγια:

«Η όμορφη ομιλία του Τζίνα εξαλείφει το μαρτύριο των κλέσα.

 

Όλα τα φαινόμενα είναι απαλλαγμένα από έννοιες, είναι κενά και έχουν τη φύση της ειρήνης.

Είναι ίδια με την έκταση, αγνά και χωρίς σκέψη.

Υπερβαίνουν το πηγαιμό και ερχομό και είναι απαλλαγμένα από κάθε εννοιολογική επεξεργασία.

Είναι αληθινά ίσα στην αληθινή τους φύση· η φύση των φαινομένων είναι πέρα από τη σκέψη.

 

Εκείνοι που έχουν κατανοήσει όλα τα φαινόμενα

είναι εντελώς ανεπηρέαστοι από την ύπαρξη και τη μη ύπαρξη.

Με αγάπη και συμπόνια, χάριν της απελευθέρωσης, δρουν σε αυτόν τον κόσμο.

Αυτά τα Παιδιά των Τζίνα, αυτοί οι Μποντισάτβα, είναι γεννημένοι από το Ντάρμα.

 

Ασκούν τη γενναιοδωρία, παραβλέποντας όλες τις έννοιες.

Με τον νου τους σταθερό στην ορθή συμπεριφορά, γαλήνιοι εξαρχής, είναι σε ειρήνη.

Έχουν υπομονή στον κόσμο, και η σοφία τους για το Ντάρμα είναι ακατάλυτη.

Έχουν επιμέλεια και δύναμη και δεν έχουν προσκόλληση στα φαινόμενα.

 

Έχοντας εισέλθει σε ντυάνα και όντας εξαγνισμένοι, τα κλέσα τους εξασθένησαν.

Γνωρίζουν όλα τα πράγματα και είναι πρωτίστως εστιασμένοι στην κενότητα.

Έχουν τη δύναμη της δραστηριότητας της σοφίας και είναι συνεχώς απασχολημένοι με το να ωφελούν τα όντα.

Είναι Παιδιά των Τζίνα, μεγάλα όντα, στα οποία κάθε κακό έχει παύσει.»

 

Με αυτόν τον τρόπο τραγούδησαν

χιλιάδες όμορφα τραγούδια,

και έπειτα οι θεές σώπασαν,

ατενίζοντας τον Μούνι με πίστη.

 

Τότε ο Βιμουκτιτσάντρα είπε

στον εύγλωττο Βατζραγκάρμπα:

«Ποιες είναι οι επιτεύξεις που έρχονται

ως επακόλουθο του πέμπτου μπούμι;»

 

Έκτο Μπούμι

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε: «Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που έχει ολοκληρώσει το μονοπάτι του πέμπτου μπούμι εισέρχεται στο έκτο μπούμι. Εισέρχεται σε αυτό μέσα από τα δέκα είδη ισότητας των φαινομένων. Ποια είναι αυτά τα δέκα; Εισέρχεται στο έκτο μπούμι μέσα από αυτά τα δέκα είδη ισότητας: (1) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι δεν έχουν γνωρίσματα· (2) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι δεν έχουν χαρακτηριστικά· (3) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι είναι χωρίς γέννηση· (4) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι είναι χωρίς παραγωγή· (5) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι είναι απομονωμένα· (6) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι είναι πρωταρχικά αγνά· (7) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι είναι χωρίς κατασκευές· (8) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι είναι χωρίς υιοθέτηση και χωρίς απόρριψη· (9) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι είναι σαν ψευδαισθήσεις, όνειρα, παραισθήσεις, ηχώ, η σελήνη στο νερό, αντανακλάσεις και φαντάσματα· και (10) την ισότητα όλων των φαινομένων στο ότι είναι χωρίς τη δυαδικότητα της ύπαρξης και της μη ύπαρξης.

1.440 Εξετάζει αυτή τη φύση όλων των φαινομένων, αποσαφηνίζοντάς την, όντας σε συμφωνία με αυτήν και χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με αυτήν. Επιτυγχάνει το έκτο μπούμι, το Εκδηλωμένο, μέσα από αυτήν την οξυδερκή σύμφωνη υπομονή^[166], αλλά δεν έχει ακόμη επιτύχει την είσοδο στην αληθινή υπομονή που προέρχεται από τη γνώση ότι τα φαινόμενα δεν δημιουργούνται.

 

Ατενίζει αυτή τη φύση των φαινομένων, και έχοντας δυναμώσει και κυριαρχήσει πρωτίστως όλων, τη συμπόνια, κοιτάζει την ανάδυση και την καταστροφή του κόσμου προκειμένου να τελειοποιήσει πλήρως τη συμπόνια.

 

Όταν κοιτάζει την προέλευση του κόσμου, σκέφτεται: «Όλες οι δραστηριότητες που γεννιόνται σε κάθε κόσμο παράγονται από την προσκόλληση στον εαυτό. Εάν η προσκόλληση στον εαυτό έπαυε, δεν θα υπήρχε ανάδυση αυτών των δραστηριοτήτων στον κόσμο».

 

Σκέφτεται: «Αυτά τα όντα με την ανώριμη κατανόηση, έχουν προσκόλληση στον εαυτό, είναι κλεισμένα στο σκοτάδι της άγνοιας και επιθυμούν την ύπαρξη και τη μη ύπαρξη· η προσοχή τους είναι δοσμένη σ’ αυτό που δεν έχει νόημα· ακολουθούν εσφαλμένα μονοπάτια, αναζητούν εκείνο που είναι ψευδές και συσσωρεύουν ενάρετους, μη ενάρετους και ακίνητους^[167] σχηματισμούς^[168]. Μολυσμένοι νοητικοί σπόροι, που είναι προικισμένοι με προσκόλληση, φυτεύονται από αυτούς τους σχηματισμούς, κάτι που έχει ως αποτέλεσμα τη μελλοντική γέννηση, τα γηρατειά, τον θάνατο και την επαναγέννηση. Η βάση του πεδίου του κάρμα, το σκοτάδι της άγνοιας, το έλαιο της λαχτάρας, το ύδωρ του εγωισμού και το απέραντο δίχτυ των εσφαλμένων απόψεων παράγουν τους βλαστούς του “ονόματος-και-της μορφής”. Μόλις παραχθούν, αναπτύσσονται. Όταν το όνομα-και-μορφή έχουν αναπτυχθεί, υπάρχει η δημιουργία των πέντε αισθήσεων. Το σμίξιμο των πέντε αισθήσεων δημιουργεί την επαφή. Η εμφάνιση της επαφής γεννά την αίσθηση. Την αίσθηση ακολουθεί ο πόθος. Από τον πόθο και τη λαχτάρα έρχεται η ανάπτυξη της προσκόλλησης. Όταν η προσκόλληση έχει αναπτυχθεί, το γίγνεσθαι συμβαίνει. Όταν το γίγνεσθαι έχει συμβεί, τα πέντε σκάντα εκδηλώνονται. Τα εκδηλωμένα πέντε σκάντα τελικά διαλύονται στις πέντε υπάρξεις. Έχοντας φθαρεί, σβήνουν. Μέσα από τη φθορά και το σβήσιμό τους υπάρχει το μαρτύριο της θλίψης. Το μαρτύριο της θλίψης κάνει κάθε δυστυχία, θρήνο, πόνο, δυστυχία και απόγνωση να εμφανιστούν, αλλά κανείς δεν τα κάνει να συμβούν. Παύουν φυσικά και αβίαστα· δεν υπάρχει κανείς που τα κάνει να παύσουν».

 

Ο Μποντισάτβα μαχασάτβα εξετάζει με αυτόν τον τρόπο τη φυσική διαδοχή της εξαρτημένης παραγωγής.

 

Σκέφτεται με αυτόν τον τρόπο: «Η άγνοια του απολύτου οφείλεται στη μη κατανόηση των αληθειών. Οι [νοητικοί] σχηματισμοί είναι η ωρίμανση του κάρμα που δημιουργείται από την άγνοια. Η συνείδηση είναι ο πρώτος νους που υποστηρίζεται από τους σχηματισμούς. Συνυπάρχοντα με τη συνείδηση είναι τα τέσσερα σκάντα που διαιωνίζουν [την ύπαρξη], τα οποία ονομάζονται όνομα-και-μορφή^[169].

 

Η ανάπτυξη του ονόματος-και-μορφής είναι οι έξι αισθητηριακές βάσεις. Το μολυσμένο σμίξιμο της αισθητήριας ικανότητας, του αντικειμένου και της συνείδησης, είναι η επαφή. Συνυπάρχουσα με την επαφή, είναι η αίσθηση/αίσθημα. Η προσκόλληση στην αίσθηση, είναι η λαχτάρα. Η λαχτάρα εξελίσσεται σε προσκόλληση. Το μολυσμένο κάρμα που προέρχεται από την προσκόλληση είναι το γίγνεσθαι. Το φυσικό αποτέλεσμα του κάρμα είναι η γέννηση. Η γέννηση είναι η ανάδυση των σκάντα. Η ωρίμανση των σκάντα είναι τα γηρατειά. Η διάλυση των σκάντα μέσω των γηρατειών είναι ο θάνατος. Ο χωρισμός, η σύγχυση, η προσκόλληση και η οδύνη κατά τον θάνατο είναι η θλίψη. Η έκφραση λόγων που πηγάζουν από τη θλίψη είναι ο θρήνος. Όταν οι πέντε αισθητήριες ικανότητες επηρεάζονται, αυτό είναι ο πόνος. Όταν αυτό επηρεάζει τη θέαση του νου, αυτό είναι η δυστυχία. Όταν υπάρχει πολύς πόνος και δυστυχία, υπάρχει απόγνωση. Με αυτόν τον τρόπο παράγεται ολόκληρη αυτή η μάζα του πόνου, αυτό το δέντρο του πόνου. Απουσιάζει κάποιος που το κάνει ή κάποιος που το βιώνει».

 

Σκέφτεται: «Όταν υπάρχει η εσφαλμένη πεποίθηση για κάποιον δράστη [υποκείμενο], υπάρχει η σύλληψη [αντίληψη] των πράξεων· όπου δεν υφίσταται δράστης, οι πράξεις επίσης δεν μπορούν τελικά να εντοπιστούν.»

 

Σκέφτεται: «Αυτά τα τρία πεδία είναι νους μόνο. Αυτά τα δώδεκα συστατικά του γίγνεσθαι, η διαίρεση των οποίων διδάχθηκε από τον Τατάγκατα, βασίζονται επίσης όλα σε έναν και μόνο νου. Γιατί συμβαίνει αυτό; Η συνείδηση είναι η ανάδυση ενός νου ενωμένου μέσω της επιθυμίας με ένα αντικείμενο. Το αντικείμενο είναι ένας σχηματισμός. Η πλάνη σχετικά με αυτόν τον σχηματισμό είναι η άγνοια. Συνυπάρχον με έναν νου άγνοιας είναι το όνομα-και-μορφή. Η ανάπτυξη του ονόματος-και-μορφής έχει ως αποτέλεσμα τις έξι αισθητηριακές βάσεις. Η σύνδεση με τις έξι αισθητηριακές βάσεις είναι η επαφή. Συνυπάρχουσα με την επαφή είναι η αίσθηση. Η έλλειψη ικανοποίησης από την αίσθηση είναι η λαχτάρα. Πιεζόμενος από τη λαχτάρα, το άρπαγμα σε ό,τι είναι συσσωρευμένο είναι η προσκόλληση. Ο συνδυασμός αυτών των συστατικών είναι το γίγνεσθαι. Η ανάδυση του γίγνεσθαι είναι η γέννηση. Η ωρίμανση της γέννησης είναι τα γηρατειά. Ο τερματισμός των γηρατειών είναι ο θάνατος.

 

Η άγνοια έχει δύο είδη δραστηριότητας: κάνει τα όντα να πλανώνται όσον αφορά τα αντικείμενα της αντίληψης και παρέχει την αιτία για την παραγωγή των σχηματισμών. Οι σχηματισμοί έχουν επίσης δύο είδη δραστηριότητας: εδραιώνουν την παραγωγή της μελλοντικής ωρίμανσης και παρέχουν την αιτία για την παραγωγή της συνείδησης. Η συνείδηση έχει επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργεί τη μετάβαση στο γίγνεσθαι και παρέχει την αιτία για την παραγωγή του όνομα-και-μορφή. Το όνομα-και-μορφή έχει επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργεί αμοιβαία εξάρτηση και παρέχει την αιτία για την παραγωγή των έξι αισθητηριακών βάσεων. Οι έξι αισθητηριακές βάσεις έχουν επίσης δύο δραστηριότητες: φανερώνουν τις διακρίσεις ανάμεσα στα δικά τους πεδία αντίληψης και παρέχουν την αιτία για την παραγωγή της επαφής. Η επαφή έχει επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργεί επαφή με το αντικείμενο και παρέχει την αιτία για την παραγωγή της αίσθησης. Η αίσθηση έχει επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργεί εμπειρίες που είναι ευχάριστες, δυσάρεστες ή ουδέτερες και παρέχει την αιτία για την παραγωγή της λαχτάρας. Η λαχτάρα έχει επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργεί επιθυμία για ελκυστικά αισθητηριακά αντικείμενα και παρέχει την αιτία για την παραγωγή της προσκόλλησης. Η προσκόλληση έχει επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργεί τη δέσμευση από τα κλέσα και παρέχει την αιτία για την παραγωγή του γίγνεσθαι. Το γίγνεσθαι έχει επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργεί τη βάση για μια άλλη κατάσταση ύπαρξης και παρέχει την αιτία για την παραγωγή της γέννησης. Η γέννηση έχει επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργεί την ανάδυση των σκάντα και παρέχει την αιτία για την παραγωγή των γηρατειών. Τα γηρατειά έχουν επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργούν αλλοίωση στις ικανότητες και παρέχουν την αιτία για την παραγωγή του θανάτου. Ο θάνατος έχει επίσης δύο δραστηριότητες: δημιουργεί την καταστροφή των σύνθετων φαινομένων και παρέχει την αιτία για την αδιάκοπη συνέχεια της έλλειψης κατανόησης.

 

1.450 Λέγεται, «οι [νοητικοί]σχηματισμοί εξαρτώνται από την άγνοια», που σημαίνει ότι η άγνοια ως συνθήκη είναι η συνέχεια των σχηματισμών και μια βάση για τους σχηματισμούς. Λέγεται, «η συνείδηση εξαρτάται από τους σχηματισμούς», που σημαίνει ότι οι σχηματισμοί ως συνθήκη είναι η συνέχεια της συνείδησης και μια βάση για τη συνείδηση. Λέγεται, «το όνομα-και-μορφή εξαρτώνται από τη συνείδηση», που σημαίνει ότι η συνείδηση ως συνθήκη είναι η συνέχεια του ονόματος-και-μορφή και μια βάση για το όνομα-και-μορφή. Λέγεται, «οι έξι αισθητηριακές βάσεις εξαρτώνται από το όνομα-και-μορφή», που σημαίνει ότι το όνομα-και-μορφή ως συνθήκη είναι η συνέχεια των έξι αισθητηριακών βάσεων και μια βάση για τις έξι αισθητηριακές βάσεις. Λέγεται, «η επαφή εξαρτάται από τις έξι αισθητηριακές βάσεις», που σημαίνει ότι οι έξι αισθητηριακές βάσεις ως συνθήκη είναι η συνέχεια της επαφής και μια βάση για την επαφή. Λέγεται, «η αίσθηση εξαρτάται από την επαφή», που σημαίνει ότι η επαφή ως συνθήκη είναι η συνέχεια της αίσθησης και μια βάση για την αίσθηση. Λέγεται, «η λαχτάρα εξαρτάται από την αίσθηση», που σημαίνει ότι η αίσθηση ως συνθήκη είναι η συνέχεια της λαχτάρας και μια βάση για τη λαχτάρα. Λέγεται, «η προσκόλληση εξαρτάται από τη λαχτάρα», που σημαίνει ότι η λαχτάρα ως συνθήκη είναι η συνέχεια της προσκόλλησης και μια βάση για την προσκόλληση. Λέγεται, «το γίγνεσθαι εξαρτάται από την προσκόλληση», που σημαίνει ότι η προσκόλληση ως συνθήκη είναι η συνέχεια του γίγνεσθαι και μια βάση για το γίγνεσθαι. Λέγεται, «η γέννηση εξαρτάται από το γίγνεσθαι», που σημαίνει ότι το γίγνεσθαι ως συνθήκη είναι η συνέχεια της γέννησης και μια βάση για τη γέννηση. Λέγεται, «τα γηρατειά και ο θάνατος εξαρτώνται από τη γέννηση», που σημαίνει ότι η γέννηση ως συνθήκη είναι η συνέχεια των γηρατειών και του θανάτου και μια βάση για τα γηρατειά και τον θάνατο.

Λέγεται, «Μέσω της παύσης της άγνοιας υπάρχει η παύση των σχηματισμών», που σημαίνει ότι όταν δεν υπάρχει η άγνοια ως συνθήκη, υπάρχει η διακοπή των σχηματισμών και η απουσία μιας βάσης για τους σχηματισμούς. Λέγεται, «Μέσω της παύσης του σχηματισμού υπάρχει η παύση της συνείδησης», που σημαίνει ότι όταν δεν υπάρχει ο σχηματισμός ως συνθήκη, υπάρχει η διακοπή της συνείδησης και η απουσία μιας βάσης για τη συνείδηση. Λέγεται, «Μέσω της παύσης της συνείδησης υπάρχει η παύση των έξι αισθητηριακών βάσεων», που σημαίνει ότι όταν δεν υπάρχει η συνείδηση ως συνθήκη, υπάρχει η διακοπή των έξι αισθητηριακών βάσεων και η απουσία μιας βάσης για τις έξι αισθητηριακές βάσεις. Λέγεται, «Μέσω της παύσης των έξι αισθητηριακών βάσεων υπάρχει η παύση της επαφής», που σημαίνει ότι όταν δεν υπάρχουν οι έξι αισθητηριακές βάσεις ως συνθήκη, υπάρχει η διακοπή της επαφής και η απουσία μιας βάσης για την επαφή. Λέγεται, «Μέσω της παύσης της επαφής υπάρχει η παύση της αίσθησης», που σημαίνει ότι όταν δεν υπάρχει η επαφή ως συνθήκη, υπάρχει η διακοπή της αίσθησης και η απουσία μιας βάσης για την αίσθηση. Λέγεται, «Μέσω της παύσης της αίσθησης υπάρχει η παύση της λαχτάρας», που σημαίνει ότι όταν δεν υπάρχει η αίσθηση ως συνθήκη, υπάρχει η διακοπή της λαχτάρας και η απουσία μιας βάσης για τη λαχτάρα. Λέγεται, «Μέσω της παύσης της λαχτάρας υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι», που σημαίνει ότι όταν δεν υπάρχει η λαχτάρα ως συνθήκη, υπάρχει η διακοπή και η έλλειψη υποστήριξης για το γίγνεσθαι. Λέγεται, «Μέσω της παύσης του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης», που σημαίνει ότι όταν δεν υπάρχει το γίγνεσθαι ως συνθήκη, υπάρχει η διακοπή και η έλλειψη υποστήριξης για τη γέννηση. Λέγεται, «Μέσω της παύσης της γέννησης υπάρχει η παύση των γηρατειών και του θανάτου», που σημαίνει ότι όταν δεν υπάρχει η γέννηση ως συνθήκη, υπάρχει η διακοπή και η έλλειψη υποστήριξης για τα γηρατειά και τον θάνατο.

 

Η άγνοια, η λαχτάρα και η προσκόλληση είναι η αδιάλειπτη παρουσία των κλέσα. Ο [νοητικός]σχηματισμός και το γίγνεσθαι είναι η αδιάλειπτη παρουσία του κάρμα. Τα άλλα είναι η αδιάλειπτη παρουσία του πόνου.

 

Σε σχέση με αυτήν την υποδιαίρεση, όταν υπάρχει η παύση εκείνου που προηγείται και εκείνου που έπεται, η παρουσία τους διακόπτεται. Με αυτόν τον τρόπο, αυτές οι τρεις διαδικασίες δεν έχουν εαυτό, δεν έχουν οντότητα, δεν έχουν ψυχή, δεν έχουν πνεύμα και δεν έχουν πρόσωπο, και υπάρχει η απουσία καθετί που ανήκει σε έναν εαυτό και δεν υπάρχει τίποτα που να σχετίζεται με έναν εαυτό. Ανακύπτουν και παύουν. Είναι σαν ένα δεμάτι από καλάμια^[170].

 

Επίσης, όταν λέγεται, «Οι σχηματισμοί έχουν την άγνοια ως συνθήκη τους», σημαίνει ότι σχετίζονται με το παρελθόν. Η συνείδηση, το όνομα-και-μορφή, οι έξι αισθητηριακές βάσεις, η επαφή και η αίσθηση σχετίζονται με το παρόν. Η λαχτάρα, η προσκόλληση, το γίγνεσθαι και η γέννηση σχετίζονται με το μέλλον. Λέγεται, «Αυτό συνεχίζεται προς τα εμπρός[μέλλον]». Λέγεται, «Μέσω της παύσης της άγνοιας υπάρχει η παύση των σχηματισμών», που σημαίνει ότι η σχέση διακόπτεται.

 

Επιπλέον, οι τρεις δυστυχίες^[171] εκδηλώνονται στα δώδεκα συστατικά της ύπαρξης. Η άγνοια, οι σχηματισμοί, η συνείδηση, το όνομα-και-μορφή και οι έξι αισθητηριακές βάσεις είναι η δυστυχία των σύνθετων φαινομένων. Η επαφή και η αίσθηση είναι η δυστυχία της δυστυχίας. Η λαχτάρα, η προσκόλληση, το γίγνεσθαι, η γέννηση και ούτω καθεξής, μέχρι την οδύνη, είναι η δυστυχία της αλλαγής.

 

Λέγεται, «Μέσω της παύσης της άγνοιας υπάρχει η παύση των σχηματισμών», που σημαίνει ότι η συνέχεια των τριών [ειδών] δυστυχίας παύει.

 

Λέγεται, «Οι σχηματισμοί έχουν την άγνοια ως συνθήκη τους», που σημαίνει ότι οι σχηματισμοί εκδηλώνονται από αιτία και συνθήκη. Το ίδιο ισχύει και για τα υπόλοιπα.

 

Λέγεται, «Μέσω της παύσης της άγνοιας υπάρχει η παύση των σχηματισμών», που σημαίνει την παύση των σχηματισμών. Το ίδιο ισχύει και για τα υπόλοιπα.

 

Λέγεται, «Οι σχηματισμοί έχουν την άγνοια ως συνθήκη τους», που σημαίνει ότι πρόκειται για μια σύνδεση μέσω παραγωγής^[172]. Το ίδιο ισχύει και για τα υπόλοιπα.

 

1.460 Λέγεται, «Μέσω της παύσης της άγνοιας υπάρχει η παύση των σχηματισμών», που σημαίνει ότι πρόκειται για μια σύνδεση μέσω εξάλειψης. Το ίδιο ισχύει και για τα υπόλοιπα.

 

Λέγεται, «Οι σχηματισμοί έχουν την άγνοια ως συνθήκη τους», που σημαίνει μια ανάλυση της προοδευτικής γένεσης^[173]. Το ίδιο ισχύει και για τα υπόλοιπα.

 

Λέγεται, «Μέσω της παύσης της άγνοιας υπάρχει η παύση των σχηματισμών», που σημαίνει μια ανάλυση του προοδευτικού τερματισμού και της εξάλειψης. Το ίδιο ισχύει και για τα υπόλοιπα^[174].

 

Ερευνά έτσι δέκα όψεις της εξαρτημένης παραγωγής στην προοδευτική ανάπτυξη και άρνησή τους: ερευνά (1) τη διαδοχική σύνδεση των στοιχείων της ύπαρξης· (2) τον συνδυασμό τους σε έναν μόνο νου· (3) το ότι καθένα έχει τη δική του ξεχωριστή δραστηριότητα· (4) το ότι δεν είναι διαχωρισμένα το ένα από το άλλο· (5) το ότι ακολουθούν τις τρεις διαδικασίες^[175]· (6) τη σχέση τους με το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον· (7) τη συνάθροιση των τριών [ειδών] δυστυχίας από αυτά· (8) την ανάδυσή τους από αιτίες και συνθήκες· (9) τη σύνδεσή τους μέσω γένεσης και εξάλειψης· και (10) τη διαδικασία του γίγνεσθαι και του τερματισμού.

 

Με αυτόν τον τρόπο, μέσω της εξέτασης των δέκα όψεων της εξαρτημένης παραγωγής, εξετάζει τον μη εαυτό, τη μη οντότητα, τη μη ψυχή, το μη πρόσωπο, την κενότητα εκ φύσεως και τη φυσική απουσία ενός υποκειμένου που δρα ή κάποιου που βιώνει, και αναδύεται η πύλη προς την απελευθέρωση που είναι η κενότητα.

 

Με αυτόν τον τρόπο πλησιάζει την απελευθέρωση μέσω της παύσης της φύσης των στοιχείων της ύπαρξης, και αναδύεται η πύλη προς την απελευθέρωση που είναι η απουσία χαρακτηριστικών.

 

Με αυτόν τον τρόπο κατανοεί την κενότητα και την απουσία χαρακτηριστικών· δεν γεννά καμία απολύτως επιθυμία άλλη από εκείνη για την ωρίμανση των όντων, η οποία προηγείται από συμπόνια, και αναδύεται η πύλη προς την απελευθέρωση που είναι η απουσία προσδοκίας.

 

Εκείνος που διαλογίζεται σε αυτές τις τρεις πύλες προς την απελευθέρωση, απαλλάσσεται από τις ταυτίσεις με τον εαυτό και το άλλο, απαλλάσσεται από τις ταυτίσεις με τον πράττοντα και τον βιώνοντα, και απαλλάσσεται από τις ταυτίσεις με την ύπαρξη και την ανυπαρξία Με τη μεγάλη συμπόνια να προηγείται των πάντων, υπάρχει ακόμη μεγαλύτερη εφαρμογή, και οι ημιτελείς παράγοντες της φώτισης, ολοκληρώνονται.

 

Σκέφτεται, ‘Όταν υπάρχουν συνδυασμοί, εκδηλώνονται τα σύνθετα φαινόμενα. Όταν δεν υπάρχουν συνδυασμοί, δεν εκδηλώνονται. Όταν υπάρχουν ολότητες [των αναγκαίων παραγόντων], τα σύνθετα φαινόμενα εκδηλώνονται. Όταν υπάρχει η απουσία της ολότητας των αναγκαίων παραγόντων, τα σύνθετα φαινόμενα δεν εκδηλώνονται^[176]. Εμείς, γνωρίζοντας έτσι ότι τα σύνθετα φαινόμενα είναι ένοχα για πολλά σφάλματα, θα θέσουμε ένα τέλος στους συνδυασμούς και τις ολότητες τους, αλλά προκειμένου να ωριμάσουμε τα όντα, δεν θα εκδηλώσουμε την πλήρη παύση των σύνθετων φαινομένων^[177].

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν τον τρόπο, ενώ κατανοεί ότι η φύση του σύνθετου φέρει πολλά σφάλματα, στερείται εγγενούς υπόστασης και δεν έχει γέννηση ή τέλος, αναπτύσσει μεγάλη συμπόνια, δεν εγκαταλείπει τα όντα και, μετέχοντας στην εκδήλωση, φανερώνει την κατάσταση της τελειότητας της σοφίας, η οποία ονομάζεται εκδήλωση της ανεμπόδιστης σοφίας.

1.470 Εκείνος που κατέχει αυτού του είδους τη σοφία, που κάνει ορατό το ότι βρίσκεται στην κατάσταση της τελειότητας της σοφίας, συσσωρεύει τις συνθήκες για την απόκτηση των παραγόντων της φώτισης. Δεν παραμένει σε ενασχόληση με εκείνο που είναι σύνθετο. Παρατηρεί την παύση που είναι η φύση των σύνθετων φαινομένων, αλλά δεν παραμένει απορροφημένος μέσα σε αυτή, ώστε να μην στερείται τους παράγοντες της φώτισης.

 

Όταν ο Μποντισάτβα βρίσκεται στο Εκδηλωμένο Μποντισάτβα μπούμι, αναδύεται το σαμάντι που ονομάζεται είσοδος στην κενότητα. Αναδύονται επίσης τα σαμάντι που ονομάζονται κενότητα της εγγενούς φύσης, απόλυτη κενότητα, υπέρτατη κενότητα, μεγάλη κενότητα, κενότητα της ενασχόλησης, κενότητα της ολοκλήρωσης, κενότητα της ορθής κατανόησης, κενότητα της εξάρτησης, κενότητα του διαχωρισμού και κενότητα του μη διαχωρισμού. Εκδηλώνονται επίσης εκατοντάδες χιλιάδες άλλες είσοδοι στο σαμάντι της κενότητας. Με αυτόν τον τρόπο εκδηλώνονται επίσης εκατοντάδες χιλιάδες είσοδοι στο σαμάντι της απουσίας χαρακτηριστικών και εκατοντάδες χιλιάδες είσοδοι στο σαμάντι της απουσίας προσδοκίας.

 

Ακόμη περισσότερο, ο Μποντισάτβα που παραμένει σε αυτό το Εκδηλωμένο μπούμι πραγματώνει πλήρως το αδιαίρετο κίνητρο. Πραγματώνει πλήρως βέβαιο στοχασμό, καλό στοχασμό, βαθύ κίνητρο, μη αναστρέψιμο κίνητρο, αδιάλειπτο κίνητρο, ακηλίδωτο κίνητρο, άπειρο κίνητρο, κίνητρο που προσδοκά τη σοφία και κίνητρο που διαθέτει μέθοδο και σοφία. Αυτά τα δέκα κίνητρα του Μποντισάτβα είναι σε συμφωνία με την φώτιση ενός Τατάγκατα.

 

Δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί από κανέναν αντίπαλο δάσκαλο· φτάνει στο μπούμι της σοφίας· αποστρέφεται από τα μπούμι των Σράβακα και πρατυεκαβούδα· εκδηλώνει αποκλειστικά τη σοφία των Βούδα· δεν μπορεί να ξεπεραστεί από καμία από τις δραστηριότητες των μάρα ή των κλέσα· παραμένει στο φως της σοφίας ενός Μποντισάτβα· είναι πλήρως απορροφημένος στην άσκηση του Ντάρμα της κενότητας, της απουσίας χαρακτηριστικών και της απουσίας προσδοκίας· ασχολείται με την ανάλυση μέσω μεθόδου, σοφίας και γνώσης· και διαπνέεται από την ολοκλήρωση των παραγόντων της φώτισης.

 

Έτσι, όταν βρίσκεται στο Εκδηλωμένο μπούμι, αναδύεται μια ανώτερη κατάσταση της τελειότητας της σοφίας, και με την τρίτη οξυδερκή σύμφωνη υπομονή ενεργεί σε συμφωνία με αυτές τις ιδιότητες και όχι αντίθετα προς αυτές.

 

Όταν παραμένει έτσι στο Εκδηλωμένο μπούμι, πολλοί Βούδες θα εμφανιστούν σε αυτόν εξαιτίας της απέραντης θέασής του και της δύναμης των προσευχών του. Εξαιτίας της απέραντης θέασής του και της δύναμης των προσευχών του, πολλές εκατοντάδες Βούδες, πολλές χιλιάδες Βούδες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες, πολλά εκατομμύρια Βούδες, πολλά δισεκατομμύρια Βούδες, τρισεκατομμύρια Βούδες και τετράκις εκατομμύρια Βούδες θα εμφανιστούν σε αυτόν. Θα δει αυτούς τους Τατάγκατα, αυτούς τους Άρχατ, αυτούς τους Σαμυακσαμπούντα, και με ένα απέραντο κίνητρο θα τους υπηρετήσει, θα τους λατρέψει, θα τους τιμήσει, θα τους κάνει προσφορές, θα τους προμηθεύσει με ενδύματα, ελεημοσύνη, κούπες, κρεβάτια, φάρμακα για όταν είναι άρρωστοι και σκεύη. Θα προσφέρει επίσης όλα τα αντικείμενα που φέρνουν ευτυχία σε έναν Μποντισάτβα. Θα προσφέρει και στις συναθροίσεις της Σάνγκα. Θα αφιερώσει όλες αυτές τις ρίζες της αρετής στην ύψιστη πλήρη φώτιση. Θα υπηρετεί αυτούς τους Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα, και θα ακούει το Ντάρμα με σεβασμό, ευλάβεια και τιμή και θα το θυμάται. Αφού το ακούσει, θα ασκείται ορθά στο φως του διαλογισμού, της σοφίας και της γνώσης^[178] και θα κατέχει την επίτευξή του. Θα γίνει, ακόμη περισσότερο από πριν, κάποιος που κατέχει τον θησαυρό του Ντάρμα των Τατάγκατα.

 

Οι ρίζες της αρετής του Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Εκδηλωμένο μπούμι, γίνονται πιο αγνές, πιο καθαρές και πιο λαμπερές στο πέρασμα πολλών κάλπα. Γίνονται πιο αγνές, πιο καθαρές και πιο λαμπερές στο πέρασμα πολλών εκατοντάδων κάλπα, πολλών χιλιάδων κάλπα, πολλών εκατοντάδων χιλιάδων κάλπα, πολλών εκατομμυρίων κάλπα, πολλών δισεκατομμυρίων κάλπα, τρισεκατομμυρίων κάλπα και τετράκις εκατομμυρίων κάλπα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Έτσι όπως ο χρυσός που κοσμείται με βήρυλλο, γίνεται πιο καθαρός, πιο αγνός και πιο λαμπερός.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο οι ρίζες αρετής του Μποντισάτβα που βρίσκεται στο έκτο μπούμι, το Εκδηλωμένο, γίνονται πιο αγνές, πιο καθαρές και πιο λαμπερές μέσω της ανάλυσης της μεθόδου, της σοφίας και της γνώσης, και επιπλέον γίνονται άφθαρτη ειρήνη.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Είναι όπως όταν το σεληνόφως δροσίζει τα σώματα των όντων και δεν μπορεί να καταστραφεί από τους τέσσερις κύκλους του ανέμου.

 

1.480 Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο οι ρίζες αρετής του Μποντισάτβα μαχασάτβα που βρίσκεται στο έκτο μπούμι, το Εκδηλωμένο, γαληνεύουν και καταπραΰνουν τη φωτιά των κλέσα σε πολλά τετράκις εκατομμύρια όντα και δεν μπορούν να καταστραφούν από τις δραστηριότητες των τεσσάρων μάρα.

 

Ανάμεσα στις δέκα τελειότητες, η τελειότητα της σοφίας υπερέχει, και οι άλλες τελειότητες δεν ολοκληρώνονται πλήρως και τέλεια.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτό είναι εν συντομία το έκτο μπούμι των Μποντισάτβα, το οποίο ονομάζεται Εκδηλωμένο.

 

Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το μπούμι γίνεται συνήθως ο ντέβα βασιλιάς Σουνιρμίτα^[179]. Είναι σοφός και ισχυρός στο να καταπραΰνει την υπερηφάνεια στα όντα. Δεν εμποδίζεται από τις ερωτήσεις κανενός Σράβακα.

 

Όποιες ρίζες αρετής κι αν τελειοποιεί μέσω της γενναιοδωρίας, των ευγενικών λόγων, των πράξεων που ωφελούν τους άλλους και της εφαρμογής όσων κηρύττει, γίνεται ο υπέρτατος, ο καλύτερος, ο πρωταρχικός, ο ύψιστος, ο πλέον εξαίρετος, ο ανυπέρβλητος, ο οδηγός, ο ηγέτης, ο διοικητής και ούτω καθεξής, μέχρι να γίνει ο παντογνώστης στον οποίο βασίζονται. Ο νους του είναι πάντα εστιασμένος στον Βούδα, εστιασμένος στο Ντάρμα, εστιασμένος στη Σάνγκα, εστιασμένος στους Μποντισάτβα, εστιασμένος στη διαγωγή των Μποντισάτβα, εστιασμένος στα μπούμι των Μποντισάτβα, εστιασμένος στις παραμίτα, εστιασμένος στις ικανότητες, εστιασμένος στις δυνάμεις, εστιασμένος στις μοναδικές ιδιότητες της φώτισης και ούτω καθεξής, μέχρι να είναι εστιασμένος στην παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τις ύψιστες ιδιότητες.

 

Αν το επιθυμεί, μπορεί να ασκηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε σε μία μόνο στιγμή να επιτυγχάνει και να αναπαύεται σε ένα τρισεκατομμύριο σαμάντι, να βλέπει ένα τρισεκατομμύριο Βούδες και να γνωρίζει τις ευλογίες τους, να κλονίζει ένα τρισεκατομμύριο κόσμους, να πηγαίνει σε ένα τρισεκατομμύριο βουδικά πεδία, να φωτίζει ένα τρισεκατομμύριο κόσμους, να ωριμάζει ένα τρισεκατομμύριο όντα, να παραμένει για ένα τρισεκατομμύριο κάλπα, να εισέρχεται σε ένα τρισεκατομμύριο προηγούμενα κάλπα και ένα τρισεκατομμύριο μελλοντικά κάλπα, να ανοίγει ένα τρισεκατομμύριο πύλες του Ντάρμα, να εκδηλώνει ένα τρισεκατομμύριο σώματα και να εκδηλώνει κάθε σώμα έχοντας μια συνοδεία από ένα τρισεκατομμύριο Μποντισάτβα.

 

Από αυτή τη στιγμή και στο εξής, οι Μποντισάτβα που κατέχουν τη δύναμη της προσευχής, μέσω συγκεκριμένων προσευχών εκδηλώνουν σώματα, φως, θαύματα, θεάματα, δραστηριότητες, φωνές, διαγωγή, επιδείξεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και εκδηλώσεις για πολλά κάλπα, για πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα και ούτω καθεξής, μέχρι πολλά τετράκις εκατομμύρια κάλπα, τα οποία είναι δύσκολο να απαριθμηθούν.»

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, προκειμένου να αναλύσει και να διδάξει το νόημα αυτού του μπούμι, απήγγειλε αυτούς τους στίχους:

 

Οι σοφοί που έχουν ολοκληρώσει την άσκηση του μονοπατιού μέσα από τα πέντε μπούμι και έχουν διαλογιστεί στην απουσία χαρακτηριστικών στα φαινόμενα, στην απουσία ιδιοτήτων, στην απουσία γέννησης, στην απουσία παραγωγής, στην πρωταρχική καθαρότητα και στην απουσία εννοιολογικής επεξεργασίας‍—
με σοφία και κατανόηση ανέρχονται στο έκτο μπούμι.

 

Χωρίς προσκόλληση, άρπαγμα και διανοητικές διεργασίες απέναντι στα φαινόμενα
που έχουν τη φύση της ψευδαίσθησης και στερούνται των δύο ειδών ύπαρξης,
όντας σε συμφωνία και χωρίς να αντιφάσκουν με τη φύση των φαινομένων,
εκείνοι που κατέχουν τη σοφία ανέρχονται στο εξαίρετο έκτο μπούμι.

 

1.490 Παραμένουν σε οξυδερκή συμβατότητα και κατέχουν τη δύναμη της σοφίας.
Παρατηρούν την ανάδυση και την καταστροφή όλων των κόσμων.
Η προέλευση από το σκοτάδι της άγνοιας είναι η φύση της δημιουργίας των όντων·
όταν υπάρχει η παύση της άγνοιας, αυτή δεν συμβαίνει.

 

Γνωρίζουν ότι η διαμόρφωση των συνθηκών είναι τελικά κενή.
Γνωρίζουν την ισότητα των πράξεων, των αιτιών και των συνθηκών, η οποία δεν είναι αντίθετη προς την πράξη.
Γνωρίζοντας τέλεια ότι οι πράξεις δεν έχουν πράττοντα,
παρατηρούν ότι τα σύνθετα φαινόμενα είναι σαν πυκνά σύννεφα, στερημένα από πράξη.

 

Μη γνωρίζοντας την αλήθεια, έχοντας άγνοια για το απόλυτο,
υπάρχει κάρμα μέσω της δύναμης του νου και της δημιουργίας του διαχωρισμού.
Βασισμένο στον νου, υπάρχει το έμφυτο όνομα-και-μορφή και ούτω καθεξής,
μέχρι και την ανάδυση της μεγάλης συνάθροισης του πόνου.

 

Ξεπερνούν τα τρία πεδία ως «μόνο νους».
Αυτά τα δέκα δύο συστατικά του γίγνεσθαι βρίσκονται σε έναν μόνο νου.
Γεννιούνται από την επιθυμία· είναι η εκδήλωση του νου.
Έτσι, η δημιουργία και η καταστροφή είναι επίσης όψεις του νου.

Η άγνοια έχει δύο αποτελέσματα: δημιουργεί μια κατάσταση αυταπάτης,
και παρέχει επίσης την αιτία για τη νοητική λειτουργία
και ούτω καθεξής, μέχρι τα γηρατειά, την καταστροφή και τη διάλυση των σκάντα,
και επομένως την ολότητα κάθε δυστυχίας που δεν έχει παύση.

 

Η άγνοια ως συνθήκη είναι αδιάλειπτη,
αλλά όταν υπάρχει η απουσία δημιουργίας, υπάρχει παύση.
Η άγνοια, η λαχτάρα και η προσκόλληση είναι το μονοπάτι των κλέσα.
Οι πράξεις και το γίγνεσθαι είναι νοητική λειτουργία, και τα υπόλοιπα είναι δυστυχία.

 

Η άγνοια μέχρι τις αισθητηριακές βάσεις είναι η δυστυχία των σύνθετων φαινομένων.
Η επαφή και η αίσθηση είναι η δυστυχία της δυστυχίας.
Τα υπόλοιπα συστατικά αυξάνουν τη δυστυχία της αλλαγής.
Γνωρίζοντας την απουσία εαυτού, οι τρεις δυστυχίες τερματίζονται.

 

Ο νους στο σκοτάδι και οι σχηματισμοί λαμβάνουν χώρα στο παρελθόν.
Η συνείδηση και ούτω καθεξής, μέχρι την αίσθηση, συμβαίνουν στο παρόν.
Η λαχτάρα, το γίγνεσθαι και ο πόνος αναδύονται στο μέλλον.
Η παρατήρηση αυτού είναι η παύση της σύνδεσης και της συνέχειάς τους.

 

Η άγνοια ως συνθήκη δίνει γένεση στα δεσμά.
Η ελευθερία από τα δεσμά είναι η παύση των συνθηκών.
Η πηγή της ανάδυσης είναι μια αιτία· δεν γίνεται χωρίς αιτία.
Η σοφία των Τζίνα παρατηρεί την κενή φύση.

 

Η ύπαρξη υπάρχει μέσω της διαδικασίας της γένεσης από την άγνοια.
Κάθε έλευση σε ύπαρξη παύει μέσω της άρνησης που καταστρέφει την αιτία.
Ως αποτέλεσμα της ύπαρξης ή μη ύπαρξης των βαθιών συνθηκών,
δέκα όψεις παρατηρούνται από τον νου που δεν παραμένει:

 

1.500 (1) Ένας νους, (2) η σύνδεση των συστατικών της έλευσης σε ύπαρξη,
(3) Τα στάδια της δραστηριότητας, (4) το αδιαχώριστο, (5) τρεις διαδικασίες, (6) το παρελθόν,
(7) Οι τρεις δυστυχίες, (8) οι αιτίες της ανάδυσης, (9) η γένεση και η εξάλειψη,
(10) Η παύση που είναι το αποτέλεσμα του γίγνεσθαι, και η ανάπτυξη που είναι το αποτέλεσμα των συνθηκών.

 

Με αυτόν τον τρόπο κατανοούν την εξαρτημένη εκδήλωση,
που είναι σαν οφθαλμαπάτες, αναληθής, χωρίς αίσθηση ή πράξη,
σαν όνειρα και σαν ψευδαισθήσεις,
και σαν τις οπτικές απάτες που βλέπουν τα αδαή, ανώριμα όντα.

 

Εκείνοι που διαλογίζονται με αυτόν τον τρόπο έχουν την κενότητα των σοφών.
Αυτή η απουσία συνθηκών είναι η απουσία χαρακτηριστικών·
Γνωρίζοντας ότι αυτό που εμφανίζεται είναι μη πραγματικό, δεν υπάρχει προσδοκία,
ωστόσο γεννιούνται εξαιτίας της συμπόνιας τους για τα όντα.

 

Με αυτόν τον τρόπο οι πύλες προς την απελευθέρωση αποτελούν αντικείμενο διαλογισμού από αυτά τα μεγάλα όντα.
Η συμπόνια στον νου τους αυξάνεται, και επιθυμούν τις ιδιότητες της φώτισης.
Παρατηρούν ότι τα σύνθετα φαινόμενα δημιουργούνται μέσω των συνόλων.
Υπάρχει βέβαιο κίνητρο, και κατέχουν πολυάριθμες ιδιότητες.

Ολοκληρώνουν δέκα χιλιάδες σαμάντι κενότητας,
και παρομοίως την απουσία χαρακτηριστικών και την απουσία προσδοκίας.
Έχουν μεγαλύτερη σοφία και υπέρτατη σύμφωνη υπομονή.
Έχουν την απελευθέρωση των σοφών και κατέχουν ανεμπόδιστη σοφία.

 

Με αυτό το κίνητρο κάνουν προσφορές σε ένα πλήθος σοφών.
Υμνούν σε μεγάλο βαθμό αυτή τη διδασκαλία του Τζίνα.
Αποκτούν τον θησαυρό των Βούδα και τον ολοκληρώνουν πλήρως.
Σαν χρυσός στολισμένος με βηρύλλια γίνονται ακόμα πιο λαμπεροί από πριν.

 

Το φως του φεγγαριού καταπραΰνει τα σώματα των όντων.
Αν και οι τέσσερις άνεμοι εγείρονται, δεν μπορούν να το αφαιρέσουν.
Το φως των Μποντισάτβα υπερβαίνει το μονοπάτι των μάρα,
εξαλείφοντας τον πόνο των κλέσα και την ασθένεια της δυστυχίας.

 

Εκείνοι που έχουν φτάσει σε αυτό το μπούμι γίνονται κύριοι των θεών,
[γίνονται]Σουνιρμίτα, που είναι επιδέξιοι στο να διαλύουν την υπερηφάνεια.
Ό,τι κι αν κάνουν μέσω του μονοπατιού της σοφίας
υπερβαίνει το μονοπάτι των Σράβακα, είναι σταθερό και δεν μπορεί να χαθεί.

 

Αυτοί οι Μποντισάτβα, που είναι προικισμένοι με επιμέλεια,
επιθυμούν να επιτύχουν σε μία μόνο στιγμή ένα τρισεκατομμύριο σαμάντι.
Βλέπουν πολυάριθμους Βούδες στις δέκα κατευθύνσεις,
να λάμπουν τόσο φωτεινά όσο ο καλοκαιρινός ήλιος.

 

Τα Παιδιά των Τζίνα δίδαξαν
το έκτο μπούμι των μεγάλων όντων,
το οποίο είναι βαθύ, δυσδιάκριτο, λεπτοφυές,
και δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από τους Σράβακα και τους Πρατυεκαβούδα.

 

1.510 Αυτό που ονομάζεται Εκδηλωμένο
είναι το έκτο μπούμι των Μποντισάτβα.» [B17]

 

Οι στρατιές των θεοτήτων που κατοικούν στον ουρανό
Σκόρπισαν πολύχρωμα, όμορφα σύννεφα.
Μίλησαν με όμορφα λόγια,
Με πλήρη, έξοχη, τέλεια χαρά:

 

«Εύγε! Έχει έναν τέλειο νου που διακρίνει,
κατέχει εκατοντάδες ιδιότητες και την κυριαρχία της σοφίας,
και έχει την τέλεια συμπεριφορά και ευδαιμονία
του τέλειου λευκού λωτού που ωφελεί τα όντα.»

 

Τότε οι μεγάλοι κύριοι που κατοικούν στον ουρανό σκόρπισαν
υπέρτατο, απαράμιλλο φως πάνω στον υπέρτατο ανάμεσα στους ανθρώπους.
Σκόρπισαν υπέρτατα, όμορφα σύννεφα θυμιάματος
πάνω στον κύριο των ανθρώπων που εξαλείφει τη ροή των κλέσα.

 

Η στρατιά των θεών μίλησε θεσπέσια,
με χαρούμενες, όμορφες φωνές,
Λέγοντας ότι εκείνοι που είχαν ακούσει τις διδασκαλίες για τα μπούμι
είχαν επιτύχει την ύψιστη επίτευξη.

 

Οι θεές με καταχαρούμενο νου
έπαιξαν όμορφη μουσική ενωμένη με τις όμορφες φωνές τους,
και μέσω της δύναμης της εξαίρετης συμπεριφοράς του Σουγκάτα
μίλησαν με αυτόν τον τρόπο για την υπέρτατη διαγωγή:

 

«Οι σοφοί, οι πλέον εξαίρετοι στην καλή διαγωγή,
δαμαστές των ήδη δαμασμένων, εκείνοι που τιμώνται από τον κόσμο,
που έχουν υπερβεί ολόκληρο τον κόσμο
και όμως ενεργούν μέσα στον κόσμο, διδάσκοντας εκείνο που είναι λεπτοφυές—

 

Εκδηλώνουν ποικίλα σώματα,
με κάθε σώμα να εδράζεται στην αληθινή φύση.
Διαμένοντας σε ειρήνη, με τους διαχωρισμούς ενωμένους,
μιλούν δίχως τον ήχο φωνής ή συλλαβών.

 

Πηγαίνουν σε εκατοντάδες πεδία
και κάνουν προσφορές στους οδηγούς, οι οποίοι είναι άξιοι προσφοράς.
Έχουν τη δύναμη της σοφίας, διαλύοντας
την αντίληψη ότι τα πεδία παράγονται από έναν εαυτό.

 

Παρόλο που ωριμάζουν τα όντα,
δεν έχουν καμία αντίληψη για εαυτό και άλλο.
Συσσωρεύουν τέλεια την αρετή,
αλλά δεν παραμένουν στη συσσώρευση της αρετής.

 

1.520 Βλέπουν ότι όλοι οι κόσμοι φλέγονται
από θυμό, επιθυμία και άγνοια,
και εγκαταλείπουν κάθε διανοητική κατασκευή,
και με συμπόνια είναι τέλεια δοσμένοι στην επιμέλεια.»

 

Το πλήθος των θεών και των θεαινών
έκανε προσφορές στον υπέρτατο λόγο,
και όλοι ήταν ευτυχισμένοι και σιωπηλοί
και παρέμεναν κοιτάζοντας τον μεγάλο σοφό.

 

Τότε ο Βιμουκτιτσάντρα είπε:

«Ησυχία επικρατεί στη σύναξη.
Γιε των Τζίνα, περιγράψτε μας
τη φύση του έβδομου μπούμι.»

 

Έβδομο Μπούμι

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε: «Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα στο έκτο μπούμι, που έχει με αυτόν τον τρόπο ολοκληρώσει το μονοπάτι αυτού του μπούμι, ανέρχεται στο έβδομο μπούμι των Μποντισάτβα. Ανέρχεται μέσα από τις δέκα όψεις της εφαρμογής του μονοπατιού, που τελειοποιούνται μέσω της μεθόδου και της σοφίας.

 

Ποιες είναι αυτές οι δέκα; Είναι οι εξής: (1) Έχει έναν νου που διαλογίζεται τέλεια στα σαμάντι της κενότητας, της απουσίας χαρακτηριστικών και της απουσίας προσδοκίας, αλλά επιθυμεί να ολοκληρώσει μια μεγάλη συσσώρευση αρετής και σοφίας. (2) Κατανοεί την απουσία εαυτού, την απουσία ψυχής και την απουσία προσώπου σε όλα τα φαινόμενα, αλλά ποτέ δεν εγκαταλείπει την πραγμάτωση των τεσσάρων απροσμέτρητων καταστάσεων. (3) Ολοκληρώνει την επίτευξη της τελειότητας μιας μεγάλης συσσώρευσης αρετής, αλλά δεν έχει καμία προσκόλληση σε κανένα φαινόμενο. (4) Επιτυγχάνει την μη προσκόλληση στα τρία πεδία, αλλά ολοκληρώνει την επίτευξη του να εδραιωθεί ως στολίδι των τριών πεδίων. (5) Έχει τη γαλήνη και την απόλυτη ειρήνη που προέρχεται από το σβήσιμο της φωτιάς όλων των κλέσα, αλλά ολοκληρώνει την επίτευξη του να σβήσει τη φωτιά των κλέσα της επιθυμίας, του θυμού και της άγνοιας σε όλα τα όντα. (6) Συνειδητοποιεί ότι, όπως οι ψευδαισθήσεις, τα όνειρα, οι οφθαλμαπάτες, η ηχώ, το φεγγάρι στο νερό, τα είδωλα και τα φάσματα, δεν υπάρχει δυαδικότητα ύπαρξης και ανυπαρξίας, αλλά ολοκληρώνει την επιθυμία του για άπειρες ξεχωριστές πράξεις και δραστηριότητες. (7) Έχει την κατανόηση που αποκτάται μέσω του στοχασμού ότι η έκταση ενός βουδικού πεδίου είναι η ίδια με εκείνη του διαστήματος, αλλά ολοκληρώνει την επίτευξη της εδραίωσης των στολιδιών ενός βουδικού πεδίου. (8) Κατανοεί τη φύση του νταρμακάγια όλων των Βούδα, αλλά ολοκληρώνει την επίτευξη της εδραίωσης των στολιδιών, που είναι τα κύρια και δευτερεύοντα σημάδια του ρουπακάγια. (9) Έχει τη βεβαιότητα ότι η φωνή των Τατάγκατα έχει τη φύση της ησυχίας, είναι ανέκφραστη και δεν έχει ήχο, αλλά ολοκληρώνει την επίτευξη των στολιδιών που είναι οι καθαρές ξεχωριστές όψεις του λόγου. (10) Αντιλαμβάνεται ότι οι Βούδες Μπαγκαβάτ γνωρίζουν τους τρεις χρόνους σε μία μόνο στιγμή, εντούτοις δραστηριοποιείται με τις ποικίλες εκφάνσεις των αναρίθμητων κάλπα, σε απόλυτη αρμονία με τις διαφορετικές προσλήψεις των όντων^[180].

Ω Παιδιά των Τζίνα! Μέσα από αυτά τα δέκα ξεχωριστά εγχειρήματα εντός του μονοπατιού, τα οποία εκπληρώνονται μέσω της μεθόδου και της σοφίας, ο Μποντισάτβα ανέρχεται από το έκτο στο έβδομο Μποντισάτβα μπούμι.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα, με αυτόν τον τρόπο, ο Μποντισάτβα μαχασάτβα ανέρχεται στο έβδομο μπούμι του Μποντισάτβα εκπληρώνοντας την εμφάνιση αυτών των διαφορετικών επιτευγμάτων μέσω της μεθόδου και της σοφίας που έχουν συσσωρευτεί στο μονοπάτι.

 

Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο έβδομο μπούμι αντιλαμβάνεται αμέτρητα πεδία όντων. Αντιλαμβάνεται την ωρίμανση των όντων μέσω της καθοδηγητικής δραστηριότητας αμέτρητων Μπαγκαβάτ Βούδα. Αντιλαμβάνεται αμέτρητα σύμπαντα. Αντιλαμβάνεται αμέτρητα καθαρά βουδικά πεδία. Αντιλαμβάνεται μια αμέτρητη ποικιλία φαινομένων. Αντιλαμβάνεται τη Φώτιση μέσω της σοφίας αμέτρητων Μπαγκαβάτ Βούδα. Αντιλαμβάνεται αμέτρητα κάλπα. Αντιλαμβάνεται την πραγμάτωση των τριών χρόνων από αμέτρητους Μπαγκαβάτ Βούδες. Αντιλαμβάνεται τις διαφορετικές προσδοκίες αμέτρητων όντων. Αντιλαμβάνεται τις αμέτρητες εκδηλώσεις των ρουπακάγια και των ονομάτων των Μπαγκαβάτ Βούδα. Αντιλαμβάνεται την αμέτρητη ποικιλία των σκέψεων και των ικανοτήτων των όντων. Αντιλαμβάνεται την ωρίμανση αμέτρητων όντων από τον λόγο των Μπαγκαβάτ Βούδα. Αντιλαμβάνεται τα αμέτρητα κίνητρα και τις συμπεριφορές των όντων. Αντιλαμβάνεται την κατανόηση της αμέτρητης άπειρης σοφίας των Μπαγκαβάτ Βούδα. Αντιλαμβάνεται αμέτρητες προσδοκίες για απελευθέρωση μέσω της Σραβακαγιάνα. Προσδοκά και αντιλαμβάνεται τις αμέτρητες διδασκαλίες του μονοπατιού από τους Μπαγκαβάτ Βούδες. Αντιλαμβάνεται τις αμέτρητες ολοκληρώσεις της σοφίας της Πρατυεκαβουδαγιάνα. Αντιλαμβάνεται τις αμέτρητες διδασκαλίες των Μπαγκαβάτ Βούδα για την είσοδο στην πύλη της βαθιάς σοφίας. Αντιλαμβάνεται την αφοσίωση αμέτρητων Μποντισάτβα στη συμπεριφορά των Μποντισάτβα. Αντιλαμβάνεται αμέτρητες διδασκαλίες από τους Μπαγκαβάτ Βούδες για την αντίληψη της εκπλήρωσης της Μαχαγιάνα.

 

Σκέφτεται: «Το πεδίο δραστηριότητας των Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα είναι αμέτρητο· δεν μπορεί να απαριθμηθεί ούτε σε ένα δισεκατομμύριο κάλπα, δέκα δισεκατομμύρια κάλπα, ένα τρισεκατομμύριο κάλπα, και ούτω καθεξής, μέχρι ένα πεντάκις εκατομμύριο κάλπα. Θα επιτύχω αυτό το πεδίο δραστηριότητας των Μπαγκαβάτ Βούδα και θα το ολοκληρώσω αβίαστα και χωρίς σκέψη και εννοιολογική κατασκευή».

Έτσι, διαθέτει τη σοφία της διάκρισης , ενοράσεις και τη συνεχή εφαρμογή, ώστε να παραμένει ακλόνητος στη σοφία των απέραντων συσσωρεύσεων του μονοπατιού της καλλιέργειας της μεθόδου και της σοφίας. Δεν απομακρύνεται ούτε για μια στιγμή από την εκπλήρωση του μονοπατιού. Είναι προσηλωμένος στην εκπλήρωση της σοφίας ενώ βαδίζει. Ακόμη και ενώ στέκεται, κάθεται, ξαπλώνει ή ονειρεύεται, είναι ελεύθερος από συσκότιση· μέσα σε κάθε είδους δραστηριότητα έχει πάντα τον νου του σε αυτό το είδος σοφίας. Με κάθε κίνητρο εκπληρώνει τις δέκα Παραμίτα των Μποντισάτβα και τα δέκα μπούμι των Μποντισάτβα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Κάθε κίνητρο του Μποντισάτβα μαχασάτβα, του οποίου προηγείται η μεγάλη συμπόνια, είναι εστιασμένο στην εκπλήρωση του Ντάρμα του Βούδα και της σοφίας των Τατάγκατα.

 

1.530 (1) Όταν προσφέρει τις ρίζες της αρετής του στα όντα ενώ αναζητά τη σοφία, αυτή είναι η Παραμίτα της γενναιοδωρίας του· (2) όταν κατευνάζει όλη τη βάσανο από τα κλέσα, αυτή είναι η Παραμίτα της συμπεριφοράς του· (3) όταν με συμπόνια είναι χωρίς θυμό απέναντι σε οποιοδήποτε ον, αυτή είναι η Παραμίτα της υπομονής του· (4) όταν αναλαμβάνει όλο και μεγαλύτερη [συσσώρευση] αρετής χωρίς ποτέ να είναι ικανοποιημένος, αυτή είναι η Παραμίτα της επιμελούς προσπάθειας του· (5) όταν χωρίς μεταμέλεια παραμένει στο μονοπάτι εστιασμένος στη σοφία της παντογνωσίας, αυτή είναι η Παραμίτα του διαλογισμού του· (6) όταν έχει αποδοχή απέναντι στην αγέννητη φύση όλων των φαινομένων, αυτή είναι η Παραμίτα της σοφίας του· (7) όταν πραγματώνει απεριόριστη σοφία, αυτή είναι η Παραμίτα των επιδέξιων μεθόδων του· (8) όταν εκπληρώνει όλο και ανώτερες προσευχές και σοφία, αυτή είναι η Παραμίτα της προσευχής του· (9) όταν όλοι οι αντίπαλοι και όλες οι στρατιές των μάρα είναι ανίκανοι να διακόψουν το μονοπάτι, αυτή είναι η Παραμίτα της δύναμής του· και (10) η οριστική γνώση του για όλα τα φαινόμενα είναι η Παραμίτα της γνώσης του.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν τον τρόπο, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο έβδομο μπούμι, το Πολύ Μακρινό, ολοκληρώνει αυτές τις δέκα Παραμίτα σε κάθε στιγμή, και επίσης ολοκληρώνει τους τέσσερις τρόπους προσέλκυσης των όντων και τις τέσσερις καταστάσεις^[181], τους τριάντα επτά παράγοντες της Φώτιση, τις τρεις πύλες για την απελευθέρωση, και εν συντομία όλους τους παράγοντες για τη Φώτιση.

 

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα ρώτησε τότε τον Μποντισάτβα μαχασάτβα Βατζραγκάρμπα, «Ω Γιε των Τζίνα! Μήπως ο Μποντισάτβα μαχασάτβα ολοκληρώνει αυτούς τους παράγοντες της Φώτισης σε κάθε στιγμή μόνο σε αυτό το έβδομο μπούμι, ή ολοκληρώνονται σε κάθε στιγμή και στα δέκα μπούμι;»

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα απάντησε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Οι παράγοντες της Φώτισης του Μποντισάτβα ολοκληρώνονται σε κάθε στιγμή και στα δέκα μπούμι, αλλά ολοκληρώνονται με ιδιαίτερο τρόπο στο έβδομο μπούμι. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ω Παιδιά των Τζίνα! Διότι σε αυτό το μπούμι υπάρχει η τελειότητα της αφοσίωσης στη συμπεριφορά και μια άνοδος προς τη σοφία και τις ενοράσεις.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα, στο πρώτο μπούμι οι παράγοντες της Φώτισης του Μποντισάτβα είναι πλήρεις σε κάθε στιγμή, εξαιτίας της εξαιρετικής του εστίασης σε όλες τις προσδοκίες^[182]. Στο δεύτερο μπούμι, αυτό συμβαίνει[η ολοκλήρωσης των παραγόντων της φώτισης σε κάθε στιγμή] εξαιτίας της εξάλειψης των κηλίδων του νου. Στο τρίτο μπούμι, εξαιτίας της καλλιέργειας της προσδοκίας [των μεγάλων όρκων] και της επίτευξης του φωτισμού του Ντάρμα^[183]. Στο τέταρτο μπούμι, εξαιτίας της κατανόησης του μονοπατιού. Στο πέμπτο μπούμι, εξαιτίας της συμμόρφωσης με τις δραστηριότητες στον κόσμο. Στο έκτο μπούμι, εξαιτίας της εισόδου στην πύλη του βαθιού Ντάρμα. Σε αυτό το έβδομο μπούμι όλοι οι παράγοντες της Φώτισης είναι πλήρεις σε κάθε στιγμή, εξαιτίας του ότι φέρνει στο φως ολόκληρο το Ντάρμα του Βούδα.

 

Γιατί συμβαίνει αυτό; Οι πραγματώσεις από το πρώτο μέχρι το έβδομο μπούμι εμπεριέχουν τους παράγοντες της αφοσίωσης για την ολοκλήρωση της σοφίας. Από το όγδοο Μποντισάτβα μπούμι και πάνω, εκδηλώνονται [οι ιδιότητες] χωρίς προσπάθεια^[184].

Ω Παιδιά των Τζίνα! Είναι όπως δύο σύμπαντα: το ένα σύμπαν είναι αγνό και ακάθαρτο, και το άλλο σύμπαν είναι εντελώς αγνό. Είναι τόσο δύσκολο να περάσει κανείς ανάμεσα σε αυτά τα δύο σύμπαντα, ώστε δεν μπορεί να περάσει από το ένα στο άλλο χωρίς τη δύναμη της προσδοκίας, της μεθόδου, της σοφίας και της ενόρασης.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα, με τον ίδιο τρόπο, δεν μπορεί κανείς να περάσει από τη μικτή συμπεριφορά των Μποντισάτβα στην εντελώς αγνή συμπεριφορά των Μποντισάτβα χωρίς τη δύναμη της προσδοκίας, της μεθόδου, της σοφίας, της ενόρασης και της γνώσης.»

 

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα ρώτησε, «Ω Γιε των Τζίνα! Πρέπει η συμπεριφορά των Μποντισάτβα στο έβδομο μπούμι να θεωρείται ότι επηρεάζεται από τη δράση των κλέσα;

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα απάντησε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Πρέπει να γνωρίζεται, ότι αφότου κατακτηθεί το πρώτο μπούμι, η Τέλεια Χαρά, όλη η συμπεριφορά των Μποντισάτβα είναι απαλλαγμένη από την κηλίδα των κλέσα εξαιτίας της δύναμης της αφοσίωσης στη Φώτιση, η οποία είναι κατάλληλα εναρμονισμένη με το μονοπάτι. Ωστόσο, στα πρώτα επτά μπούμι, αυτό από μόνο του δεν θεωρείται πλήρης υπέρβαση της δράσης των κλέσα.

 

1.540 Ω Παιδιά των Τζίνα! Είναι όπως όταν, ένας Τσακραβαρτίν^[185] ανεβασμένος σε έναν θεϊκό πολύτιμο ελέφαντα ταξιδεύει γύρω από τις τέσσερις ηπείρους. Αντιλαμβάνεται όλο τον πόνο, τη φτώχεια και τα κλέσα των ανθρωπίνων όντων, αλλά δεν μολύνεται από κανένα από αυτά τα κακά. Όμως αυτό από μόνο του δεν σημαίνει ότι έχει υπερβεί το να είναι άνθρωπος. Αφότου εγκαταλείψει το ανθρώπινο σώμα του, γεννιέται στο πεδίο του Μπράχμα, κατοικεί στο θεϊκό παλάτι του Μπράχμα από όπου μπορεί να δει χίλια σύμπαντα, πηγαίνει σε αυτά και εμφανίζεται με τη μορφή του Μπράχμα, και δεν αποκαλείται άνθρωπος.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, από το πρώτο μπούμι και πάνω, ο Μποντισάτβα μέσω της Παραμιταγιάνα, βρίσκεται ανάμεσα σε όλα τα όντα και αντιλαμβάνεται όλα τα κακά των κλέσα, αλλά δεν κηλιδώνεται από αυτά τα κλέσα, επειδή ακολουθεί το ορθό μονοπάτι. Ωστόσο, δεν αναφέρεται ότι εξαλείφει τις μολύνσεις των κλέσα στα [πρώτα] επτά μπούμι. Όταν εγκαταλείπει κάθε συμπεριφορά του έβδομου μπούμι που πηγάζει από τη σκόπιμη εξάσκηση, ανέρχεται από το έβδομο μπούμι στο όγδοο μπούμι. Τότε, προχωρώντας στην αγνή Μποντισάτβαγιανα, βρίσκεται ανάμεσα στα όντα και αντιλαμβάνεται όλα τα κακά των κλέσα, αλλά δεν κηλιδώνεται από αυτά τα κακά, επειδή έχει υπερβεί κάθε κοσμική δραστηριότητα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα στο έβδομο μπούμι έχει υπερβεί σε μεγάλο βαθμό την επιθυμία και όλα τα κλέσα. Ο Μποντισάτβα του οποίου η συμπεριφορά βρίσκεται σε αυτό το έβδομο μπούμι, το Πολύ Μακρινό, δεν λέγεται ότι έχει κλέσα ούτε ότι δεν έχει κλέσα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι έχει κλέσα επειδή δεν υπάρχει συμπεριφορά των κλέσα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι χωρίς κλέσα, επειδή επιθυμεί τη σοφία των Τατάγκατα και επειδή η ευχή του δεν έχει εκπληρωθεί^[186].

 

Με αυτόν τον τρόπο, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο έβδομο μπούμι κάνει σωματικές πράξεις που γίνονται με αγνό κίνητρο. Κάνει λεκτικές πράξεις που γίνονται με αγνό κίνητρο. Κάνει νοητικές πράξεις που γίνονται με αγνό κίνητρο. Υπερβαίνει πλήρως τα μονοπάτια της μη αρετής που έχουν καταδικαστεί από τους Τατάγκατα και χαρακτηρίζονται απο τα κλέσα. Ακολουθεί συνεχώς τα μονοπάτια της αρετής που έχουν επαινεθεί από τους Τατάγκατα. Όλες οι επιτεύξεις των δραστηριοτήτων των κοσμικών δεξιοτήτων του πέμπτου μπούμι, επιτυγχάνονται αβίαστα. Γίνεται ατσάρια για το μεγάλο σύμπαν του ενός δισεκατομμυρίου κόσμων. Εκτός από τους Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα και τους Μποντισάτβα που βρίσκονται στο όγδοο μπούμι και υψηλότερα, κανείς άλλος δεν είναι ίσος του, στη σκέψη και στην πράξη. Εστιάζει και επιτυγχάνει τον διαλογισμό κάθε ντυάνα, σαμάντι, σαμαπάτι, ενόρασης και απελευθέρωσης, αλλά η ωρίμανσή τους δεν είναι τόσο πλήρης όσο είναι για τον Μποντισάτβα στο όγδοο μπούμι.

 

Έτσι, όποτε ο Μποντισάτβα στο έβδομο μπούμι θελήσει να κάνει κάτι, αυτό εκπληρώνεται από τη δύναμη της σοφίας, της μεθόδου και του διαλογισμού. Περισσότερο από ποτέ άλλοτε, επιτυγχάνει την ολοκλήρωση των παραγόντων της φώτισης.

 

Έτσι, όταν βρίσκεται στο έβδομο μπούμι, εισέρχεται στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 1) η πλήρης διαφοροποίηση των κατηγοριών, στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 2) η ενδελεχής εμβάθυνση στο νόημα, στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 3) η κατανόηση των διαφορών^[187], στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 4) ο θησαυρός των διαφοροποιημένων νοημάτων, στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 5) η ακριβής διαφοροποίηση των νοημάτων, στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 6) η σταθερά εδραιωμένη ρίζα, στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 7) η πύλη προς τη σοφία και τις υπερφυσικές δυνάμεις, στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 8) ο εξαγνισμός της ουσίας των φαινομένων, στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 9) τα οφέλη των Τατάγκατα, στο Μποντισάτβα σαμάντι που ονομάζεται 10) ο θησαυρός των ποικίλων νοημάτων που είναι η πύλη προς τη σαμσάρα και τη νιρβάνα, και ούτω καθεξής. Εισέρχεται σε ένα εκατομμύριο σαμάντι που είναι τελειοποιημένα, αποτελούν πύλες προς την ενόραση και τη σοφία, και εξαγνίζουν το μπούμι.

 

Έχοντας επιτύχει αυτά τα σαμάντι που έχουν εξαγνιστεί με τη μέθοδο και τη σοφία, υπερβαίνει μέσω της δύναμης της συμπόνιας και της καλοσύνης το μπούμι των Σράβακα και των πρατυεκαβούδα^[188] και πλησιάζει το μπούμι της διάκρισης μέσω της σοφίας και της γνώσης^[189].

 

Όταν με αυτόν τον τρόπο βρίσκεται στο έβδομο μπούμι, υπάρχουν απεριόριστες σωματικές δραστηριότητες που στερούνται χαρακτηριστικών, απεριόριστες λεκτικές δραστηριότητες που στερούνται χαρακτηριστικών και απεριόριστες νοητικές δραστηριότητες που στερούνται χαρακτηριστικών, και υπάρχει η αγνή ανάδυση της αποδοχής της μη γένεσης των φαινομένων^[190]».

 

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα ρώτησε: «Ω Γιε των Τζίνα! Οι απεριόριστες σωματικές, λεκτικές και νοητικές πράξεις του Μποντισάτβα στο πρώτο μπούμι δεν υπερβαίνουν επίσης τη συμπεριφορά όλων των Σράβακα και των πρατυεκαβούδα;»

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα απάντησε: «Ω Παιδιά των Τζίνα! Πράγματι έτσι είναι, όμως αυτό οφείλεται απλώς στη δύναμη της προσήλωσής του στο Ντάρμα του Βούδα και όχι στη διάκριση της δικής του διάνοιας. Σε αυτό το έβδομο Μποντισάτβα μπούμι, εντούτοις, επιτυγχάνεται μέσω της ανάλυσης του πεδίου της εμπειρίας από τον νου, η οποία είναι αδύνατον να ξεπεραστεί από οποιονδήποτε από τους Σράβακα και τους πρατυεκαβούδα^[191].

 

1.550 Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, όταν ένας πρίγκιπας γεννιέται σε μια βασιλική οικογένεια και είναι προικισμένος με τα χαρακτηριστικά της βασιλικής καταγωγής, υπερέχει αμέσως των αξιωματούχων. Αυτό συμβαίνει λόγω της ‘καταγωγής’ του βασιλιά, και όχι λόγω της διάκρισης της δικής του κατανόησης. Ωστόσο, όταν έχει ενηλικιωθεί, υπερβαίνει τις δραστηριότητες όλων των αξιωματούχων μέσω της δύναμης της δικής του διάνοιας.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, μόλις ο Μποντισάτβα αναπτύξει το κίνητρό του, ξεπερνά όλους τους Σράβακα και τους πρατυεκαβούδα. Αυτό συμβαίνει λόγω του μεγαλείου της ανώτερης πρόθεσής του και όχι λόγω της διάκρισης της δικής του κατανόησης. Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το έβδομο Μποντισάτβα μπούμι ξεπερνά πλήρως τις δραστηριότητες όλων των Σράβακα και των πρατυεκαβούδα μέσω του μεγαλείου της ανάλυσης του πεδίου της εμπειρίας του από τη δική του σοφία.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα σε αυτό το έβδομο μπούμι επιτυγχάνει επίσης τη δραστηριότητα του σώματος, λόγου και νου που είναι βαθιά, χωρίς προσκόλληση και χωρίς περισπασμούς. Επιπλέον, δεν σταματά να έχει ζήλο στο εξαίρετο μονοπάτι. Μέσω αυτής της επιμονής στο εξαίρετο μονοπάτι επιτυγχάνει την παύση, αλλά δεν εκδηλώνει την παύση^[192]».

 

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα ρώτησε: «Ω Γιε των Τζίνα! Από ποιο μπούμι και πάνω εισέρχεται ο Μποντισάτβα σε παύση;»

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα απάντησε, «Ο Μποντισάτβα εισέρχεται στην παύση πάνω από το έκτο μπούμι. Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το έβδομο μπούμι εισέρχεται και παραμένει στην παύση σε κάθε στιγμή, αλλά δεν εκδηλώνει την παύση. Ως εκ τούτου, λέγεται ότι διαθέτει ασύλληπτο πεδίο δράσης με το σώμα, τον λόγο και το νου.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Είναι πράγματι θαυμαστό το ότι ο Μποντισάτβα βρίσκεται στο τελικό συμπέρασμα, και όμως δεν εκδηλώνει την παύση.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Είναι σαν τον επιδέξιο, σοφό, λόγιο και ευφυή άνθρωπο, ο οποίος, γνωρίζοντας τις ιδιότητες του νερού και προικισμένος με τη δύναμη της ανάλυσης, που πλέει με μεγάλα πλοία πάνω στον μεγάλο ωκεανό. Είναι σοφός όσον αφορά τους ανέμους και είναι σοφός όσον αφορά το νερό. Δεν βλάπτεται από το νερό του μεγάλου ωκεανού.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το έβδομο μπούμι, ταξιδεύει πάνω στον μεγάλο ωκεανό της παντογνωστικής σοφίας και πλέει με το μεγάλο πλοίο των παραμίτα, και παρόλο που κατοικεί στο τελικό συμπέρασμα, δεν εκδηλώνει την παύση.

 

Έτσι, έχει επιτύχει τη δύναμη και την ισχύ της σοφίας, και με την πραγμάτωση που αποκτήθηκε μέσω της δύναμης του σαμάντι και της σοφίας, και με τη δύναμη της μεγάλης μεθόδου και της σοφίας, διδάσκει ποια είναι η πύλη προς τη σαμσάρα, αλλά συνεχώς αποζητά τη νιρβάνα. Μια μεγάλη σύναξη ακολούθων τον περιβάλλει, αλλά εκείνος διατηρεί πάντοτε έναν νου χωρίς προσκόλληση. Μέσω της δύναμης της φιλοδοξίας του επιτυγχάνει την επαναγέννηση μέσα στα τρία βασίλεια προκειμένου να ωριμάσει τα όντα, αλλά δεν επηρεάζεται από τις μολύνσεις του κόσμου. Είναι ήρεμος, γαλήνιος και πράος. Φλέγεται από μεθόδους, αλλά δεν καίγεται από αυτή τη φλόγα. Κατανοεί τη σοφία του Βούδα και δεν θα επιστρέψει στο μπούμι των σραβάκα και των πρατυεκαβούδα. Έχει φτάσει στο κέντρο του βασιλείου του Βούδα, αλλά φαίνεται να βρίσκεται στο βασίλειο των μάρα. Έχει υπερβεί τα μονοπάτια των τεσσάρων μάρα και όμως φαίνεται να βρίσκεται μέσα στο βασίλειο και το πεδίο δραστηριότητας των μάρα. Φαίνεται να εισέρχεται σε όλες τις θρησκευτικές παραδόσεις, αλλά ποτέ δεν εγκαταλείπει την παράδοση του Βούδα. Φαίνεται να εμπλέκεται σε όλες τις εγκόσμιες δραστηριότητες, αλλά ακολουθεί την οδό του Ντάρμα που υπερβαίνει τον κόσμο. Επιτυγχάνει τη δημιουργία μιας παράταξης στολισμών του βασιλείου που ξεπερνούν εκείνους όλων των ντέβα, νάγκα, γιάκσα, γκαντάρβα, ασούρα, γκαρούντα, κινάρα, μαχοράγκα, ανθρώπων και μη ανθρώπων, του Σάκρα, του Μπράχμα και όλων των λοκαπάλα, εντούτοις ο νους του ποτέ δεν παύει να χαίρεται με ολόκληρο το Ντάρμα του Βούδα.

 

Με αυτόν τον τρόπο, κατέχοντας αυτού του είδους τη σοφία, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο έβδομο μπούμι, το Πολύ Μακρινό, λόγω της απέραντης θέασής του και της δύναμης των προσευχών του, θα δει πολλούς Βούδες να εμφανίζονται μπροστά του. Λόγω της απέραντης θέασής του και της δύναμης των προσευχών του, πολλές εκατοντάδες Βούδες, πολλές χιλιάδες Βούδες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες, πολλά εκατομμύρια Βούδες, πολλές δεκάδες εκατομμύρια Βούδες, πολλά δισεκατομμύρια Βούδες, πολλές δεκάδες δισεκατομμύρια Βούδες, πολλά τρισεκατομμύρια Βούδες και πολλά πεντάκις εκατομμύρια Βούδες θα εμφανιστούν μπροστά του.

 

1.560 Θα δει εκείνους τους Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα, και με ένα απέραντο κίνητρο θα τους υπηρετήσει, θα τους λατρέψει, θα τους τιμήσει, θα τους κάνει προσφορές, θα τους προμηθεύσει με ενδύματα, ελεημοσύνες, κούπες, κρεβάτια, φάρμακα για όταν ασθενούν και σύνεργα. Θα προσφέρει επίσης όλα τα είδη που φέρνουν ευτυχία σε έναν Μποντισάτβα. Θα προσφέρει επίσης στις συνάξεις της Σάνγκα. Θα αφιερώσει όλες εκείνες τις ρίζες της αρετής στην ύψιστη πλήρη Φώτιση.

 

Θα δει και θα τιμήσει εκείνους τους Τατάγκατα, εκείνους τους Άρχατ, εκείνους τους Σαμυακσαμπούντα, και θα υπηρετήσει, θα ακούσει και θα αποκτήσει και θα διαφυλάξει τις διδασκαλίες τους. Έχοντας ακούσει τις διδασκαλίες τους, θα ασκηθεί σε αυτές με το φως του ορθού διαλογισμού, της σοφίας και της γνώσης. Θα τις συντηρεί μέσω της εξάσκησης. Θα γίνει κάτοχος των διδασκαλιών των Βούδα Μπαγκαβάτ. Δεν θα μολυνθεί από τις αμαυρώσεις των πραγματώσεων των Σράβακα και των πρατυεκαβούδα. Ακόμη περισσότερο από πριν, θα κατέχει την αγνή υπομονή των φαινομένων που ωφελεί τα όντα.

 

Με αυτόν τον τρόπο οι ρίζες της αρετής του Μποντισάτβα που βρίσκεται στο μπούμι το Πολύ Μακρινό θα παραμείνουν, ακόμη περισσότερο από πριν, αγνές και εξαγνισμένες για πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, πολλά εκατομμύρια κάλπα, πολλές δεκάδες εκατομμύρια κάλπα, πολλά δισεκατομμύρια κάλπα, πολλές δεκάδες δισεκατομμύρια κάλπα, πολλά τρισεκατομμύρια κάλπα και πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Μοιάζει με τον χρυσό που, όταν στολίζεται με κάθε είδους πολύτιμους λίθους, αναδεικνύεται περισσότερο, με αποτέλεσμα κανένα άλλο κόσμημα να μην μπορεί να εξισωθεί μαζί του, καθώς εκείνος γίνεται λαμπρότερος και πιο διαυγής.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο οι ρίζες της καλοσύνης που επιτεύχθηκαν με μέθοδο και σοφία από τον Μποντισάτβα μαχασάτβα που βρίσκεται σε αυτό το έβδομο μπούμι, το Πολύ Μακρινό, γίνονται πιο αγνές, πιο λαμπερές και πιο καθαρές. Δεν μπορούν να αφαιρεθούν από όλους τους Σράβακα και τους πρατυεκαβούδες.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Μοιάζει με το φως του ήλιου, το οποίο δεν μπορεί να ξεπεραστεί από το φως των άστρων ή το φως του φεγγαριού, ξηραίνει καθετί υγρό στο Τζαμπουντβίπα και ωριμάζει όλους τους σπόρους.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, οι ρίζες της αρετής του Μποντισάτβα που βρίσκεται στο έβδομο μπούμι, το Πολύ Μακρινό, θα είναι ακόμη πιο ανυπέρβλητες από όλους τους Σράβακα και τους πρατυεκαβούδα· και ξηραίνουν, ακόμη περισσότερο, όλη την υγρασία των κλέσα και των τεσσάρων λανθασμένων αντιλήψεων^[193].

 

Μεταξύ των δέκα παραμίτα, υπερέχει η παραμίτα της επιδεξιότητας στις μεθόδους, και οι άλλες παραμίτα δεν πραγματώνονται πλήρως και ολοκληρωτικά.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτό είναι, εν συντομία, το Πολύ Μακρινό, το έβδομο μπούμι των Μποντισάτβα μαχασάτβα. Οι περισσότεροι από τους Μποντισάτβα μαχασάτβα που βρίσκονται σε αυτό το μπούμι γίνονται ο ντέβα βασιλιάς Βασαβαρτίν. Είναι σοφός και ισχυρός στο να φέρνει τη σοφία της πραγμάτωσης στα όντα. Δεν περιορίζεται από τις ερωτήσεις κανενός Σράβακα ή πρατυεκαβούδα^[194]. Είναι επίσης επιδέξιος στο να διδάσκει τα όντα χωρίς σφάλμα.

 

Στις ρίζες αρετής που πραγματώνει μέσω της γενναιοδωρίας, των ευγενικών λόγων, των πράξεων που ωφελούν τους άλλους και της εφαρμογής όσων κηρύττει, γίνεται υπέρτατος, ο καλύτερος, ο πρωτεύων, ο ύψιστος, ο πιο εξαίρετος, ο ανυπέρβλητος, ο οδηγός, ο ηγέτης, ο διοικητής, και ούτω καθεξής, μέχρι να γίνει ο παντογνώστης στον οποίο βασίζονται. Ο νους του είναι πάντοτε εστιασμένος στον Βούδα, εστιασμένος στο Ντάρμα, εστιασμένος στη Σάνγκα, εστιασμένος στους Μποντισάτβα, εστιασμένος στη συμπεριφορά των Μποντισάτβα, εστιασμένος στα μπούμι των Μποντισάτβα, εστιασμένος στις παραμίτα, εστιασμένος στις ικανότητες, εστιασμένος στις δυνάμεις, εστιασμένος στις μοναδικές ιδιότητες του Βούδα, και ούτω καθεξής, μέχρι να είναι εστιασμένος στην παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τις ύψιστες όψεις.

 

1.570 Αν το επιθυμεί, μπορεί να ασκηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε σε μία μόνο στιγμή να επιτύχει και να αναπαυθεί σε πεντάκις εκατομμύρια σαμάντι, να δει πεντάκις εκατομμύρια Βούδες και να γνωρίσει τις ευλογίες τους [F.237.a], να κλονίσει πεντάκις εκατομμύρια κόσμων, να μεταβεί σε πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, να φωτίσει πεντάκις εκατομμύρια κόσμους, να ωριμάσει πεντάκις εκατομμύρια όντα, να παραμείνει για πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, να κατανοήσει πεντάκις εκατομμύρια προηγούμενα κάλπα και πεντάκις εκατομμύρια μελλοντικά κάλπα, να ανοίξει πεντάκις εκατομμύρια πύλες του Ντάρμα, να εκδηλώσει πεντάκις εκατομμύρια σώματα, και να εκδηλώσει κάθε σώμα έχοντας μια συνοδεία από πεντάκις εκατομμύρια Μποντισάτβα.

 

Από αυτή τη στιγμή και στο εξής, οι Μποντισάτβα που κατέχουν τη δύναμη της προσευχής, μέσω συγκεκριμένων προσευχών εκδηλώνουν σώματα, φως, θαύματα, θεάματα, δραστηριότητες, φωνές, συμπεριφορά, εκδηλώσεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και προβολές για πολλά κάλπα, για πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, και ούτω καθεξής, μέχρι πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, τα οποία δύσκολα απαριθμούνται.

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, προκειμένου να αναλύσει και να διδάξει το νόημα αυτού του μπούμι, απήγγειλε αυτούς τους στίχους:

 

Ακολουθώντας τη βαθιά τελική σοφία
με τον τέλειο διαλογισμό και τη βέβαιη γνώση του έκτου μπούμι,
υπάρχει η επίτευξη της ένωσης σοφίας και μεθόδου,
και οι σοφοί ανέρχονται στην εξαίρετη συμπεριφορά του έβδομου μπούμι.

 

Έχουν επιτύχει την κενότητα, την απουσία χαρακτηριστικών και την απουσία προσδοκίας, και είναι αφοσιωμένοι στη συμπόνια και την αγάπη.
Ακολουθούν και κάνουν προσφορές στο Ντάρμα του Βούδα και στους Σουγκάτα.
Με σοφία, πάντοτε πρόθυμοι για τη δύναμη της εξαίρετης μεγάλης αρετής,
οι σοφοί ανέρχονται στο στάδιο του έβδομου μπούμι.

 

Έχουν επιτύχει αντοχή και μη προσκόλληση στα τρία βασίλεια.
Έχουν καταπραΰνει τη δύναμη των κλέσα και έχουν καταπραΰνει τις εγκόσμιες επιθυμίες.
Μέσα στη μη δυαδικότητα βλέπουν τα φαινόμενα ως αντανακλάσεις, ψευδαισθήσεις και όνειρα.
Οι σοφοί εκδηλώνουν συμπόνια και φτάνουν στο έβδομο μπούμι.

 

Χωρίς σκέψη εξαγνίζουν βασίλεια που γίνονται αντιληπτά ως διάστημα.
Κατέχουν τα χαρακτηριστικά των Τζίνα και παραμένουν ακλόνητοι στην αληθινή φύση.
Ανέκφραστοι, χωρίς ήχο, φέρνουν την ευτυχία στα όντα.
Κατανοούν την ακαριαία σοφία στον νου των Τζίνα.

 

Ασκούν το Ντάρμα και επιτυγχάνουν διαφώτιση.
Ανέρχονται στο εξαίρετο μπούμι και ωφελούν τα όντα.
Παραμένουν σε αυτό το μπούμι και κάνουν απεριόριστες πράξεις για τα όντα.
Στοχάζονται τις πράξεις αμέτρητων μυριάδων Σουγκάτα,

 

ένα πλήθος από διάφορα βασίλεια, ντάρμα, κάλπα και αριθμούς,
και την κατοχή διαφόρων κινήτρων, προσδοκιών και προθέσεων.
Κατανοούν απεριόριστες διδασκαλίες των τριών γιάνα.
Λένε, «Είναι δικό μας χρέος να ωριμάσουμε αυτά τα όντα».

 

Έχουν την ανάλυση της σοφίας και έχουν κερδίσει το ύψιστο μονοπάτι.
Έχουν τη σοφία ενωμένη με τη μέθοδο στις τέσσερις σωματικές δραστηριότητες.
Σε όλες τις στιγμές του νου, επιτυγχάνουν τις ιδιότητες της Φώτισης
και ολοκληρώνουν τα επίπεδα των δέκα παραμίτα:

 

Η γενναιοδωρία τους είναι ότι η μποντιτσίτα τους είναι αφιερωμένη σε όλους.
Η συμπεριφορά τους είναι το καταλάγιασμα των κλέσα· η υπομονή τους είναι το να μην βλάπτουν.
Η επιμέλειά τους είναι η ανάληψη εκείνου που είναι ακόμη ανώτερο.
Ο διαλογισμός εκείνων που είναι προικισμένοι με καλές ιδιότητες είναι το να μην παρεκκλίνουν από το μονοπάτι.

 

Η ύψιστη έξοχη σοφία είναι η ακηλίδωτη αποδοχή τους για την αγέννητη φύση.
Η προσευχή τους είναι να λαχταρούν περισσότερα μέσω της μεθόδου της αφιέρωσης.
Η δύναμή τους είναι αήττητη· η γνώση τους πηγάζει από την απόλυτη βεβαιότητα.
Με αυτόν τον τρόπο όλες οι ιδιότητες της Φώτισης είναι παρούσες σε κάθε στιγμή.

 

Στο πρώτο, οι ιδιότητες ολοκληρώνονται μέσω της πρόθεσης·
στο δεύτερο, με την αφαίρεση των κηλίδων· στο τρίτο, με την αποκοπή των εμποδίων·
στο τέταρτο, με το μονοπάτι· στο πέμπτο, μέσω της κατάλληλης δραστηριότητας·
στο έκτο, με τους σοφούς να αυξάνουν αυτό που αποκαλείται αγέννητο.

 

Σε αυτό το έβδομο μπούμι όλες οι ιδιότητες επιτυγχάνονται,
και διάφορες πολυάριθμες φιλοδοξίες εκπληρώνονται.
Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή φτάνουν στη διαγωγή της σοφίας^[195],
την οποία θα εξαγνίσουν πλήρως συνεχίζοντας στο όγδοο.

 

Είναι δύσκολο να ανέλθει κανείς σε αυτό, δύσκολο να το προσεγγίσει, και απαιτεί πολλές δραστηριότητες,
όπως η διάσχιση του διαστήματος ανάμεσα σε δύο βασίλεια.
Η διαγωγή στο έβδομο είναι σαν έναν αμόλυντο ηγεμόνα.
Παραμένουν στο μονοπάτι, αλλά δεν κατέχουν τη μόνιμη υπέρβαση.

 

Όταν φτάνουν στο όγδοο, το μπούμι της σοφίας,
υπερβαίνουν το πεδίο του νου και παραμένουν στη δραστηριότητα της σοφίας.
Όταν ο Μπράχμα κοιτάζει τα όντα δεν είναι ανθρώπινο ον^[196].
με αυτόν τον τρόπο οι σοφοί δρουν σαν αμόλυντοι λωτοί.

 

Κατοικώντας εκεί υπερβαίνουν τα διάφορα κλέσα.
Δεν έχουν τη συμπεριφορά των κλέσα αλλά δεν τα έχουν εξαλείψει.
Ενώ ακολουθούν το μονοπάτι η διαγωγή τους δεν είναι εκείνη των κλέσα,
όμως αυτά δεν έχουν εξαλειφθεί, και η επιθυμία τους για τη σοφία των Τζίνα δεν έχει εκπληρωθεί.

 

Είναι απασχολημένοι με διάφορες εγκόσμιες δραστηριότητες και δεξιότητες.
γίνονται πολυμαθείς χάρη στη σοφία τους σε κάθε πεδίο γνώσης.
Επιτυγχάνουν μέσω της καλλιέργειας, τη δύναμη του διαλογισμού και της ενόρασης.
Ολοκληρώνουν μια ακόμη μεγαλύτερη ποικιλία από σαμάντι.

Ξεπερνούν τη διαγωγή των Σράβακα και εκείνη των πρατυεκαβούδα.
Οι σοφοί είναι εδραιωμένοι στην απεριόριστη συμπεριφορά των Μποντισάτβα,
προηγουμένως μέσω της πρόθεσης αλλά εδώ μέσω της σοφίας,
σαν τον πρίγκιπα που καθώς μεγαλώνει, κερδίζει δύναμη.

 

Έχοντας φτάσει στο βαθύ, αναλαμβάνουν ακόμη περισσότερα.
Ο νους τους έχει φτάσει στην παύση, αλλά δεν την πραγματώνουν,
ακριβώς όπως όταν πλέει κανείς στον ωκεανό με ένα μεγάλο πλοίο
έχοντας άμεση γνώση όλου του νερού του, το πλοίο δεν βυθίζεται. [F.238.b]

1.590 Έχουν μεγαλύτερη επίτευξη της δύναμης, της μεθόδου και της σοφίας.
είναι πλούσιοι στις ιδιότητες της σοφίας και της δράσης που τα όντα δεν μπορούν να κατανοήσουν.
Σε μια αγνή κατάσταση, κάνουν προσφορές σε μυριάδες Βούδες.
είναι σαν τον χρυσό, όμορφα στολισμένο με πολλά πετράδια.

 

Οι σοφοί σε αυτό το μπούμι έχουν τη λάμψη της ύψιστης σοφίας.
Ξηραίνουν το νερό της λαχτάρας ακριβώς όπως κάνει το φως του ήλιου.
Εκείνοι που έχουν φτάσει σε αυτό το μπούμι γίνονται Βασαβαρτίν.
Είναι ισχυροί και επιδέξιοι μέσω της διδασκαλίας του αποτελέσματος της καλοσύνης και της σοφίας.

 

Επιτυγχάνουν τη δύναμη της διαρκούς επιμέλειας που επιθυμούν.
Στον διαλογισμό βλέπουν πεντάκις εκατομμύρια Βούδες
σε όλες τις κατευθύνσεις, και από τότε και στο εξής
αποκτούν ακόμα περισσότερες απεριόριστες και εξαίρετες ιδιότητες από την προσευχή.

 

Αυτό είναι το έβδομο μπούμι,
όπου εξαγνίζονται από τη μέθοδο και τη σοφία.
Δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από τα όντα
ή από τη δύναμη της συμπεριφοράς των πρατυεκαβούδα.

 

Αυτό είναι το έβδομο μπούμι των Μποντισάτβα,
το οποίο ονομάζεται Πολύ Μακρινό. [B18]

 

Έχοντας ακούσει αυτή την εξαίρετη διαγωγή των σοφών,
ο άρχοντας των θεοτήτων και η σύναξη των ντέβα αγαλλίασαν,
λέγοντας, «Μποντισάτβα, είσαι όφελος για τα όντα»,
και έκαναν προσφορές στον Σουγκάτα και στα Παιδιά των Τζίνα.

 

Έριξαν από ψηλά γιρλάντες λουλουδιών και όμορφα λάβαρα, σημαίες,
και σκόνες θυμιάματος, όμορφα ενδύματα και στολίδια,
αμέτρητες όμορφες ομπρέλες στολισμένες με πετράδια,
και θαυμαστά σύννεφα από σειρές μαργαριταριών.

 

Θεές με ευχάριστες, γλυκές φωνές
έπαιξαν αναρίθμητα μουσικά όργανα και χόρεψαν όμορφα,
και ως προσφορά στον Σουγκάτα και στα Παιδιά των Τζίνα,
περιέγραψαν τις εξαίρετες ιδιότητες του Μούνι:

 

«Ο παντεπόπτης υπέρτατος, ο καλύτερος των ανθρώπων,
που φανερώνει το πεδίο δραστηριότητας του Βούδα προκειμένου να ωφελήσει τα όντα. [F.239.a]
Ένα όμορφο σύννεφο μουσικής υψώνεται τέλεια
από αυτή την ποικιλία μουσικών οργάνων και τυμπάνων.

 

Υπάρχουν τρισεκατομμύρια Σουγκάτα στην άκρη μιας τρίχας,
τόσο πολυάριθμοι όσο οι κόκκοι της άμμου σε δέκα τρισεκατομμύρια ποταμούς Γάγγη.
Είναι ειρηνικοί, απαράμιλλοι και υπέρτατα εξαίρετοι.
Αυτοί οι άρχοντες διδάσκουν το ακηλίδωτο Ντάρμα.

1.600 Στην άκρη μιας και μόνο τρίχας του σώματος υπάρχουν άπειρα βασίλεια
στα οποία υπάρχει ένα πλήθος από τέσσερις ηπείρους, μεγάλους ωκεανούς,
εκατομμύρια από κυκλωτικά όρη και ο ίδιος αριθμός από Όρη Σουμερού,
που όλα εμφανίζονται σύμφωνα με τη δική τους φύση.

 

Στην άκρη κάθε τρίχας της κεφαλής βρίσκονται οι έξι τάξεις των όντων:
πρέτα, ζώα, όντα της κολάσεως, άνθρωποι και ντέβα
και συνάξεις από γιάκσα, ράκσασα, νάγκα και ασούρα,
που βιώνουν τα βασίλεια του ποικίλου κάρμα.

 

Σε όλα τα κοσμικά βασίλεια εκείνων που έχουν καθαριστεί από μολύνσεις,
γυρίζει ο υπέρτατα εξαίρετος τροχός.
Οι Σουγκάτα διδάσκουν με όμορφες φωνές,
ενεργώντας σύμφωνα με τις αντιλήψεις και το νου των όντων.

 

Οι Σουγκάτα, σε διάφορα βασίλεια, στα σώματα εκείνων των όντων,
ωριμάζουν τα ανώτερα [ώριμα] όντα σε εκείνα τα βασίλεια.
Γνωρίζοντας τις διάφορες υπάρξεις των ντέβα και των ανθρώπων,
όλοι οι Σουγκάτα τους διδάσκουν το Ντάρμα.

 

Ένα απέραντο βασίλειο γίνεται αντιληπτό ως μικροσκοπικό,
και ένας κόκκος σκόνης γίνεται αντιληπτός ως απέραντος.
Αυτά και άλλα είναι τα θαύματα των Σουγκάτα.
Ακόμη κι αν ολόκληρος ο κόσμος τα περιέγραφε, δεν θα τελείωνε ποτέ».

 

Το όμορφο τραγούδι περιέγραψε
αυτό το μεγαλείο με τούτα τα λόγια.
Η σύναξη, ευχαριστημένη και εν ειρήνη,
ατένισε τον υπέρτατο ανάμεσα στους ομιλητές.

 

Παρατηρώντας ότι η σύναξη είχε γαληνέψει,
ο Μοκσατσάντρα [Βιμουκτιτσάντρα] μίλησε ξανά:

«Δίδαξε τη φύση του όγδοου μπούμι
και επίσης τον τρόπο με τον οποίο εισέρχεται κανείς σε αυτό».

 

Όγδοο Μπούμι

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν τον τρόπο ο Μποντισάτβα έχει αναλύσει τέλεια επτά μπούμι. Έχει εξαγνίσει το μονοπάτι μέσω της μεθόδου και της σοφίας. Έχει συσσωρεύσει τέλεια τις συσσωρεύσεις. Έχει εκπληρώσει τέλεια μεγάλες προσευχές. Έχει ευλογηθεί από τις ευλογίες των Τατάγκατα. Έχει κερδίσει τη δύναμη των δικών του ριζών της αρετής. Ο νους του είναι εστιασμένος στις ικανότητες, τις βεβαιότητες και τις μοναδικές ιδιότητες των Τατάγκατα. Έχει ένα τέλεια εξαγνισμένο ανώτερο κίνητρο και πρόθεση. Έχει ανυψωθεί μέσω της δύναμης της αρετής και της σοφίας. Έχει δεσμευτεί να μην εγκαταλείψει ποτέ κανένα ον, λόγω της μεγάλης συμπόνιας και καλοσύνης του, και ακολουθεί το μονοπάτι της αμέτρητης σοφίας.

 

Κατανοεί ορθά την πρωταρχική μη ανάδυση όλων των φαινομένων. Κατανοεί την αγέννητη φύση, την απουσία χαρακτηριστικών, τη μη προέλευση, τη μη καταστροφή, τη μη ολοκλήρωση, τη μη ανάπτυξη, τη μη αναστροφή, τη φύση της ανυπαρξίας, την ισότητα της αρχής, του μέσου και του τέλους, και την είσοδο στη μη εννοιολογική παντογνωστική σοφία της αληθινής φύσης όλων των φαινομένων, ακριβώς όπως είναι. Λέγεται ότι είναι πάντοτε απαλλαγμένος από τις εννοιολογικές σκέψεις του νου, της διανόησης και της συνείδησης, ότι είναι ανεμπόδιστος, ότι είναι ίδιος με το διάστημα, ότι έχει τη φύση της ανοιχτής έκτασης, και ότι έχει επιτύχει την αποδοχή της αγέννητης φύσης των φαινομένων.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Μόλις ο Μποντισάτβα που κατέχει αυτού του είδους την αποδοχή, επιτύχει το Ακλόνητο μπούμι, επιτυγχάνει μια βαθιά κατάσταση που είναι δύσκολο να κατανοηθεί, είναι ανόθευτη, απουσιάζει κάθε χαρακτηριστικό, αποκλείει κάθε εμπόδιο εννοιολογικής ταύτισης, είναι απεριόριστη,  [F.240.a]είναι ανυπέρβλητη από όλους τους Σράβακα και τους πρατυεκαβούδα, και έχει την θέαση της μη προσκόλλησης σε κάτι.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα!  Για παράδειγμα, μοιάζει με έναν μπίκσου με θαυματουργές δυνάμεις, που πέτυχε σταδιακά την παύση που αποτελεί το ένατο στάδιο των ντυάνα και δεν έχει έπαρση ούτε σκέψεις να τρέχουν στο νου του.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μόλις ο Μποντισάτβα επιτύχει το Ακλόνητο μπούμι, είναι απαλλαγμένος από κάθε προσπάθεια και επιτυγχάνει αβίαστα την αληθινή φύση, ελεύθερος από κάθε σωματικό, λεκτικό και νοητικό κάματο, και δεν έχει έπαρση ούτε τρέχουν οι σκέψεις τους και παραμένει στην χωρίς προσκόλληση κατάσταση της αληθινής φύσης.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, μοιάζει με έναν άνθρωπο που κοιμάται και σε ένα όνειρο βλέπει τον εαυτό του να παρασύρεται από μια μεγάλη πλημμύρα και αρχίζει να αγωνίζεται και να καταβάλλει προσπάθεια προκειμένου να σωθεί. Λόγω αυτής ακριβώς της προσπάθειας και του αγώνα ξυπνάει, και όταν έχει ξυπνήσει εντελώς, όλη η προσπάθεια και ο αγώνας παύουν.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο, ο Μποντισάτβα αντιλαμβάνεται ότι το πλήθος των όντων παρασύρεται από τις τέσσερις μεγάλες πλημμύρες των κλέσα, και αρχίζει να αγωνίζεται και να καταβάλλει μεγάλη προσπάθεια για την απελευθέρωση, για τη Φώτιση της παντογνωστικής σοφίας. Όταν έχει ξεκινήσει με μεγάλη επιμέλεια και έχει επιτύχει πλήρως αυτό το μπούμι το Ακλόνητο, κάθε προσπάθεια παύει. Δεν εμφανίζεται πλέον καμία δυαδική συμπεριφορά ή κάποια διαγωγή βασισμένη σε εννοιολογικές συλλήψεις των χαρακτηριστικών των φαινομένων.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, αν κάποιος έχει γεννηθεί και κατοικεί στον παράδεισο του Μπράχμα, δεν εμπλέκεται στα κλέσα και στη δραστηριότητα της επιθυμίας.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Ακλόνητο μπούμι δεν έχει καμία απολύτως εμπλοκή στη δραστηριότητα του νου, της διανόησης και της συνείδησης. Δεν υπάρχει εμπλοκή ούτε καν σε κάποια βουδική δραστηριότητα, και δεν υπάρχει εμπλοκή σε μποντισατβική δραστηριότητα, καμία εμπλοκή σε πρατυεκαβούδα δραστηριότητα, καμία εμπλοκή σε Σράβακα δραστηριότητα, καμία εμπλοκή σε νιρβάνα δραστηριότητα, καμία εμπλοκή σε δραστηριότητα, καμία εμπλοκή σε δραστηριότητα εκείνου που δεν επιστρέφει πλέον^[197], καμία εμπλοκή σε δραστηριότητα εκείνου που επιστρέφει μία φορά^[198], και καμία εμπλοκή σε δραστηριότητα εκείνου που εισέρχεται στο ρεύμα^[199]. Επομένως, είναι περιττό να ειπωθεί ότι δεν υπάρχει εμπλοκή σε εγκόσμια δραστηριότητα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα, με αυτόν τον τρόπο ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Ακλόνητο μπούμι, ο οποίος συνεχίζει με τη δύναμη των προηγούμενων προσευχών του, έχει τη ροή της εισόδου στο Ντάρμα εκεί όπου οι Βούδες Μπαγκαβάτ φέρνουν την ολοκλήρωση της σοφίας των Τατάγκατα^[200]. Του λένε, «Ευγενή γιε, εύγε! Εύγε! Αυτή η τελική υπομονή είναι για την επίτευξη του Ντάρμα του Βούδα. Ωστόσο, ευγενή γιε, δεν έχεις την επίτευξη των δέκα δυνάμεων, των τεσσάρων βεβαιοτήτων και των ιδιοτήτων ενός Βούδα. Αφοσιώσου στην αναζήτηση της επίτευξης των ιδιοτήτων ενός Βούδα. Επομένως, να είσαι επιμελής και μην εγκαταλείπεις την είσοδο^[201] της αποδοχής^[202].

 

Ευγενή γιε, έχεις επιτύχει την κατάσταση της απελευθέρωσης στην ειρήνη, αλλά πρέπει να σκεφτείς τα ανώριμα απλά άτομα που δεν βρίσκονται σε ειρήνη, δεν έχουν βαθιά ειρήνη και εμπλέκονται σε διάφορα είδη δράσης εξαιτίας των κλέσα, με το νου τους να βασανίζεται από διάφορες νοητικές κατασκευές.

 

Επίσης, ευγενή γιε, θυμήσου τις προηγούμενες προσευχές σου, την αφοσίωσή σου στο να ωφελείς τα όντα, και την ασύλληπτη είσοδο στη σοφία.

 

Επίσης, ευγενή γιε, αυτή είναι η αληθινή φύση των φαινομένων. [F.241.a] Είτε εμφανίζονται οι Τατάγκατα είτε όχι, αυτή συνεχίζει να είναι η αληθινή φύση των φαινομένων, η οποία είναι η κενότητα όλων των φαινομένων, το αδιανόητο όλων των φαινομένων. Αυτό δεν είναι κάτι που αποκαλύπτεται αποκλειστικά από τους Τατάγκατα. Όλοι οι Σράβακα και οι πρατυεκαβούδα επιτυγχάνουν επίσης αυτή τη μη εννοιολογική αληθινή φύση.

 

1.620 Ευγενή γιε, κοίταξε τα αμέτρητα σώματά μας, την αμέτρητη σοφία, τα αμέτρητα βουδικά βασίλεια, την αμέτρητη επίτευξη της σοφίας, τα αμέτρητα φωτοστέφανα και τις αμέτρητες όψεις του αγνού λόγου. Θα πρέπει να επιτύχεις αυτού του είδους την επίτευξη.

Ακόμα, ευγενή γιε, είχες μια διαφώτιση, που είναι η διαφώτιση της μη εννοιολογικής σκέψης προς κάθε φαινόμενο^[203]. Ωστόσο, οι διαφωτίσεις των Τατάγκατα δεν έχουν τέλος, πετυχαίνουν το άπειρο και ενώνονται μεταξύ τους δίχως όρια. Θα ήταν δύσκολο να τις μετρήσει κανείς, ακόμα και σε πεντάκις εκατομμύρια κάλπα. Χρέος σου είναι να φτάσεις στην πλήρη κατάκτησή τους.

 

Επίσης, ευγενή γιε, κοίταξε τα άπειρα βασίλεια στις δέκα κατευθύνσεις, τα αναρίθμητα όντα και τις άπειρες κατηγορίες του Ντάρμα [των φαινομένων], και θα πρέπει να τα απαριθμήσεις και να καταφέρεις να τα κατακτήσεις με απόλυτη ακρίβεια^[204]».

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο οι Βούδες Μπαγκαβάτ συνοψίζουν τις αμέτρητες, ανυπολόγιστες εισόδους στην επίτευξη της σοφίας, και ούτω καθεξής, για τον Μποντισάτβα που έχει φτάσει σε αυτό το μπούμι. Μέσα από εκείνες τις εισόδους για την επίτευξη της σοφίας, ο Μποντισάτβα που κατέχει αυτές τις όψεις της άπειρης σοφίας αποκτά τη δραστηριότητα της επίτευξης.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Σας λέγω, σας διακηρύσσω, ότι αν οι Βούδες Μπαγκαβάτ δεν εισήγαγαν τον Μποντισάτβα στην είσοδο για την επίτευξη της παντογνωστικής σοφίας, εκείνος θα παρέμενε στη νιρβάνα, και η δραστηριότητά του για όλα τα όντα θα έπαυε. Επομένως, οι Βούδες Μπαγκαβάτ παρέχουν στον Μποντισάτβα αμέτρητες δραστηριότητες για την επίτευξη της σοφίας. Αυτή η δραστηριότητα που επιτυγχάνει τη σοφία φέρνει ολοκλήρωση σε κάθε στιγμή. Όλες οι προηγούμενες δραστηριότητες που ακολουθήθηκαν και αναλήφθηκαν από την πρώτη κιόλας ανάπτυξη του κινήτρου μέχρι και το έβδομο μπούμι, δεν είναι ούτε το εκατοστό αυτής της δραστηριότητας που επιτυγχάνει την απεριόριστη σοφία, ούτε καν το χιλιοστό, το εκατοστό χιλιοστό, το δεκάκις εκατομμυριοστό, το δισεκατομμυριοστό, το δεκάκις δισεκατομμυριοστό, το τρισεκατομμυριοστό, ή ακόμη και το πεντάκις εκατομμυριοστό της. Δεν μπορούν να συσχετιστούν με αυτήν μέσω αριθμών, απαρίθμησης, σύγκρισης, ομοιότητας ή παραβολής.

 

Γιατί συμβαίνει αυτό; Ω Παιδιά των Τζίνα! Προηγουμένως οι δραστηριότητες ολοκληρώνονταν μέσω της επίτευξης σε ένα μόνο σώμα. Ωστόσο, ο Μποντισάτβα που έχει φτάσει σε αυτό το μπούμι επιτυγχάνει την ολοκλήρωση αμέτρητων ξεχωριστών σωμάτων, αμέτρητων φωνών, αμέτρητων σοφιών, αμέτρητων γεννήσεων, αμέτρητων δημιουργημένων πεδίων, αμέτρητων δραστηριοτήτων για την ωρίμανση των όντων, αμέτρητων δραστηριοτήτων προσφοράς και υπηρεσίας προς τους Βούδες, αμέτρητων πραγματώσεων της οδού του Ντάρμα, αμέτρητων δυνάμεων ενόρασης και αμέτρητων κύκλων ακολούθων, και μέσω της κατοχής αμέτρητων επιτευγμάτων του σώματος, αποκτά τη δύναμη όλης της συμπεριφοράς των Μποντισάτβα, καθώς είναι σταθερά ενωμένος με αυτήν. [F.242.a]

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, μοιάζει με ένα πλοίο που διασχίζει τον ωκεανό. Πριν βγει στον ωκεανό, πρέπει να μετακινηθεί με προσπάθεια. Μόλις βγει εντελώς στον ωκεανό, κινείται αβίαστα, ωθούμενο από τον άνεμο. Σε μία ημέρα στον ωκεανό ταξιδεύει ασύλληπτα μακρύτερα, από όσο θα μπορούσε να μεταφερθεί στην ξηρά σε εκατό χρόνια.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ο Μποντισάτβα που έχει συσσωρεύσει τέλεια μια μεγάλη συσσώρευση ριζών αρετής, πλέει με το πλοίο της Μαχαγιάνα στον ωκεανό της δραστηριότητας των Μποντισάτβα, και με αβίαστη σοφία φτάνει στη σοφία της παντογνωσίας σε μια στιγμή, ενώ οι προηγούμενες δραστηριότητές του [που γίνονταν]με προσπάθεια, θα αποτύγχαναν ασύλληπτα να το πετύχουν αυτό, ακόμη και σε εκατό χιλιάδες κάλπα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που έχει φτάσει στο όγδοο μπούμι, ερευνά την παντογνωστική σοφία μέσω της πραγμάτωσης των Μποντισάτβα που αναδύεται από την επίτευξη των επιδέξιων μεθόδων και της σοφίας. Ερευνά επίσης την προέλευση ενός σύμπαντος. Ερευνά επίσης την καταστροφή ενός σύμπαντος. Γνωρίζει τέλεια την προέλευση ενός σύμπαντος. Γνωρίζει τέλεια πώς καταστρέφεται ένα σύμπαν. Γνωρίζει τέλεια τη συσσώρευση του κάρμα που προκαλεί τη δημιουργία ενός σύμπαντος. Γνωρίζει τέλεια την εξάντληση του κάρμα που προκαλεί την καταστροφή ενός σύμπαντος. Γνωρίζει πότε θα δημιουργηθεί ένα σύμπαν. Γνωρίζει πότε θα καταστραφεί ένα σύμπαν. Γνωρίζει για πόσο χρόνο θα παραμείνει ένα σύμπαν αφού έχει δημιουργηθεί. [F.242.b]Γνωρίζει για πόσο χρόνο το σύμπαν θα παραμείνει κατεστραμμένο. Παντού, χωρίς εξαίρεση, γνωρίζει τα μικρότερα στοιχεία της γης· γνωρίζει τα μέγιστα στοιχεία της γης· γνωρίζει αμέτρητα στοιχεία της γης· και γνωρίζει τα διαφορετικά είδη στοιχείων της γης. Γνωρίζει τα μικρότερα στοιχεία του νερού· γνωρίζει τα μέγιστα στοιχεία του νερού· γνωρίζει αμέτρητα στοιχεία του νερού· και γνωρίζει τα διαφορετικά είδη στοιχείων του νερού. Γνωρίζει τα μικρότερα στοιχεία της φωτιάς· γνωρίζει τα μέγιστα στοιχεία της φωτιάς· γνωρίζει αμέτρητα στοιχεία της φωτιάς· και γνωρίζει τα διαφορετικά είδη στοιχείων της φωτιάς. Γνωρίζει τα μικρότερα στοιχεία του αέρα· γνωρίζει τα μέγιστα στοιχεία του αέρα· γνωρίζει αμέτρητα στοιχεία του αέρα· και γνωρίζει τα διαφορετικά είδη στοιχείων του αέρα. Γνωρίζει τα μικρότερα άτομα· γνωρίζει τα μεγαλύτερα άτομα· γνωρίζει αμέτρητα άτομα· και γνωρίζει τα διαφορετικά είδη ατόμων. Γνωρίζει πόσα άτομα γης υπάρχουν στο σύμπαν. Γνωρίζει πόσα άτομα νερού υπάρχουν στο σύμπαν. Γνωρίζει πόσα άτομα φωτιάς υπάρχουν στο σύμπαν. Γνωρίζει πόσα άτομα αέρα υπάρχουν στο σύμπαν. Γνωρίζει τα διαφορετικά είδη πολύτιμων υλικών. Γνωρίζει πόσα άτομα υπάρχουν στα πολύτιμα υλικά. Γνωρίζει πόσα άτομα υπάρχουν στα σώματα των όντων. Γνωρίζει πόσα άτομα υπάρχουν στα βασίλεια. [F.243.a] Γνωρίζει τα υλικά σώματα των όντων· γνωρίζει τα λεπτοφυή σώματα των όντων· και γνωρίζει τα διαφορετικά είδη σωμάτων των όντων. Γνωρίζει πόσα άτομα υπάρχουν στα σώματα των όντων στις κολάσεις. Γνωρίζει πόσα άτομα υπάρχουν στα σώματα των ζώων. Γνωρίζει πόσα άτομα υπάρχουν στα σώματα εκείνων που βρίσκονται στο βασίλειο του Γιάμα. Γνωρίζει πόσα άτομα υπάρχουν στα σώματα των όντων στο βασίλειο των ασούρα. Γνωρίζει πόσα άτομα υπάρχουν στα σώματα των όντων στα βασίλεια των ντέβα. Γνωρίζει πόσα άτομα υπάρχουν στα σώματα των όντων στο βασίλειο των ανθρώπων. Εκείνος που έχει κατ' αυτόν τον τρόπο κερδίσει τη γνώση των διαφορετικών ειδών ατόμων, γνωρίζει τη δημιουργία του πεδίου της μορφής, και γνωρίζει τη δημιουργία του άμορφου πεδίου.

 

Γνωρίζει την καταστροφή του πεδίου της επιθυμίας, γνωρίζει την καταστροφή του πεδίου της μορφής, και γνωρίζει την καταστροφή του άμορφου πεδίου.

 

1.630 Γνωρίζει τα μικρότερα πεδία της επιθυμίας, γνωρίζει τα ανώτερα πεδία της επιθυμίας, γνωρίζει τα αμέτρητα πεδία της επιθυμίας, και γνωρίζει τα διαφορετικά είδη πεδίων της επιθυμίας.

Γνωρίζει τα μικρότερα πεδία της μορφής και τα άμορφα πεδία, γνωρίζει τα ανώτερα πεδία της μορφής και τα άμορφα πεδία, γνωρίζει τα αμέτρητα πεδία της μορφής και τα άμορφα πεδία, και γνωρίζει τα διαφορετικά είδη πεδίων της μορφής και άμορφων πεδίων.

 

Κατέχει τη διαφώτιση της σοφίας της ολοκλήρωσης στην επίτευξη της σοφίας που αναλύει τα τρία πεδία. Κατέχει την επιδέξια σοφία των διαφορετικών ειδών σωμάτων των όντων, την επιδέξια σοφία των διαφορετικών μορφών των κόσμων, έτσι ώστε η πραγμάτωσή του να είναι εστιασμένη στη διαδικασία της γέννησης όλων των όντων. [F. 243.b]Προκειμένου να ωριμάσει όλα τα όντα, παίρνει στην κατοχή του ένα σώμα που είναι ίδιο με τη γέννηση και τη δημιουργία των όντων. Διαπερνά ένα σύμπαν ενός δισεκατομμυρίου κόσμων, και σύμφωνα με τη γνώση του για την απατηλή εκδήλωση, γεννιέται σε ένα σώμα που συμφωνεί με τις διάφορες προσδοκίες των όντων. Με αυτόν τον τρόπο διαπερνά σύμπαντα δύο δισεκατομμυρίων κόσμων, και τριών, τεσσάρων, πέντε, δέκα, είκοσι, τριάντα, σαράντα, πενήντα, και αμέτρητων συμπάντων δισεκατομμυρίων κόσμων, παίρνοντας ένα σώμα που συμφωνεί με τις προσδοκίες των όντων. Κατέχοντας αυτήν τη σοφία, ενώ δεν εγκαταλείπει ποτέ ένα βουδικό πεδίο, εκδηλώνεται στον κύκλο των ακολούθων των Τατάγκατα σε αμέτρητα βουδικά πεδία^[205].

 

Σε εκείνα τα βουδικά πεδία και σε εκείνους τους κύκλους ακολούθων, εκδηλώνει σώματα που συμφωνούν με τα διαφορετικά είδη σωμάτων των όντων, τις προσδοκίες τους και τα κίνητρά τους. Εκδηλώνει το χρώμα και τη μορφή ενός σράμανα^[206] μέσα στον κύκλο των ακολούθων σράμανα. Εκδηλώνει το χρώμα και τη μορφή ενός βραχμάνου [ιερέας]μέσα στον κύκλο των ακολούθων βραχμάνων. Εκδηλώνει το χρώμα και τη μορφή ενός κσατρίγια [ανώτερη τάξη] μέσα στον κύκλο των ακολούθων κσατρίγια. Εκδηλώνει το χρώμα και τη μορφή ενός βαΐσια [έμπορος] μέσα στον κύκλο των ακολούθων βαΐσια. Εκδηλώνει το χρώμα και τη μορφή ενός σούντρα [εργάτης] μέσα στον κύκλο των ακολούθων σούντρα. Εκδηλώνει το χρώμα και τη μορφή ενός οικοδεσπότη μέσα στον κύκλο των ακολούθων οικοδεσποτών. Εκδηλώνει το χρώμα και τη μορφή ενός ντέβα Τσατουρμαχαράτζικα^[207] μέσα στον κύκλο των ακολούθων ντέβα Τσατουρμαχαράτζικα. Εκδηλώνει το χρώμα και τη μορφή ενός ντέβα Τραγιαστρίνσα^[208] μέσα στον κύκλο των ακολούθων ντέβα Τραγιαστρίνσα. Και είναι με τον ίδιο τρόπο μέσα στον κύκλο των ακολούθων ντέβα Γιάμα, τον κύκλο των ακολούθων ντέβα Τουσίτα, τον κύκλο των ακολούθων ντέβα Νιρμαναράτι, τον κύκλο των ακολούθων ντέβα Παρανιρμιταβασαβάρτιν, τον κύκλο των ακολούθων ντέβα Μάρα, τον κύκλο των ακολούθων ντέβα Μπράχμα, και ούτω καθεξής, μέχρι τον κύκλο των ακολούθων ντέβα Ακανίστα.

 

Εμφανίζεται με το χρώμα και τη μορφή ενός Σράβακα σε εκείνα τα όντα που πρόκειται να καθοδηγηθούν από Σράβακα. Εμφανίζεται με το χρώμα και τη μορφή ενός πρατυεκαβούδα σε εκείνα τα όντα που πρόκειται να καθοδηγηθούν από πρατυεκαβούδες. Εμφανίζεται με το χρώμα και τη μορφή ενός Μποντισάτβα σε εκείνα τα όντα που πρόκειται να καθοδηγηθούν από Μποντισάτβα. Εμφανίζεται με το χρώμα και τη μορφή ενός Τατάγκατα σε εκείνα τα όντα που πρόκειται να καθοδηγηθούν από Τατάγκατα.

 

Έτσι εκδηλώνει συγκεκριμένα σώματα σύμφωνα με τις προσδοκίες των μυριάδων όντων σε αμέτρητα βουδικά πεδία.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Είναι απαλλαγμένος από όλες τις έννοιες του σώματος, έχει επιτύχει την ισότητα των σωμάτων, και γνωρίζει τα σώματα των όντων. Γνωρίζει τα σώματα των βασιλείων, τα σώματα του ώριμου κάρμα, τα σώματα των Σράβακα, τα σώματα των πρατυεκαβούδα, τα σώματα των μποντισάτβα, τα σώματα των Τατάγκατα, τα σώματα της συνείδησης, τα σώματα των φαινομένων και τα σώματα του διαστήματος.

 

Γνωρίζει το πνεύμα των όντων και την εκπλήρωση των επιθυμιών τους. Επομένως, αν το επιθυμεί, μπορεί να εκδηλώσει το σώμα ενός όντος ως το δικό του σώμα. Παρομοίως μπορεί να εκδηλώσει το σώμα ενός βασιλείου, ένα σώμα ώριμου κάρμα, το σώμα ενός Σράβακα, το σώμα ενός πρατυεκαβούδα, [F.244.b] το σώμα ενός Μποντισάτβα, το σώμα ενός Τατάγκατα, ένα σώμα συνείδησης, ένα σώμα φαινομένων και ένα σώμα διαστήματος, ως το δικό του σώμα.

 

Γνωρίζει την εκπλήρωση του κινήτρου και των προσδοκιών των όντων, και επομένως, αν το επιθυμεί, μπορεί να εκδηλώσει το δικό του σώμα, ως σώμα όντων. Παρομοίως μπορεί να εκδηλώσει το σώμα του, ως το σώμα ενός βασιλείου, ένα σώμα ώριμου κάρμα, το σώμα ενός Σράβακα, το σώμα ενός πρατυεκαβούδα, το σώμα ενός Μποντισάτβα, το σώμα ενός Τατάγκατα, ένα σώμα σοφίας, ένα σώμα του Ντάρμα και ένα σώμα διαστήματος.

 

Μπορεί να εκδηλώσει οποιοδήποτε σώμα ώστε να είναι όποιο σώμα εκείνος επιθυμεί.

 

Γνωρίζει επίσης τα σώματα των όντων που είναι σώματα κάρμα. Γνωρίζει τα σώματα που είναι ώριμα, τα σώματα των κλέσα, τα σώματα της μορφής και τα σώματα που είναι άμορφα.

 

1.640 Γνωρίζει επίσης τη μικρότερη έκταση των σωμάτων στα βασίλεια^[209]. Γνωρίζει τη μεγαλύτερη έκτασή τους^[210], το απροσμέτρητό τους^[211], τη μόλυνσή τους, την αγνότητά τους, τη διατάραξή τους^[212], την αναστροφή τους, την ομαλότητα τους, τις ομαδοποιήσεις^[213] τους και την ταξινόμησή τους μέσα στο δίκτυο των κατευθύνσεων^[214].

 

Γνωρίζει επίσης τα σημάδια της κατηγορίας των σωμάτων από ώριμο κάρμα. Γνωρίζει τα σημάδια της κατηγορίας των σωμάτων των Σράβακα, τα σημάδια της κατηγορίας των σωμάτων των πρατυεκαβούδα, και τα σημάδια της κατηγορίας των σωμάτων των Μποντισάτβα. Γνωρίζει τα σημάδια της κατηγορίας των σωμάτων των Τατάγκατα και των σωμάτων της Φώτισης.

 

Γνωρίζει τα σημάδια των κατηγοριών των σωμάτων της προσευχής, των σωμάτων της εκπόρευσης, των σωμάτων της εκδήλωσης, των σωμάτων που είναι στολισμένα με τα κύρια και δευτερεύοντα σημάδια ενός μεγάλου όντος, των σωμάτων του φωτός, [F.245.a]των σωμάτων που αποτελούνται από νου, των σωμάτων της αρετής, των σωμάτων της συνείδησης και των σωμάτων των φαινομένων.

 

Γνωρίζει την ταξινόμηση των σωμάτων της συνείδησης: εκείνα της αληθινής επίτευξης, εκείνα που συνδέονται με αποτελέσματα, την ταξινόμησή τους σε εγκόσμια και υπερβατικά, την εδραίωσή τους μέσα στα τρία γιάνα, το γενικό και το ειδικό, εκείνα που ευνοούν την απελευθέρωση και εκείνα που δεν ευνοούν την απελευθέρωση, καθώς και εκείνα που βρίσκονται σε εκπαίδευση και εκείνα που έχουν προχωρήσει πέρα από την εκπαίδευση.

 

Γνωρίζει την ισότητα των σωμάτων των φαινομένων. Γνωρίζει τη σταθερότητά τους, τη σχετική διαφοροποίησή τους σε σημάδια της κατάστασής τους, τη διαφοροποίησή τους στις ιδιότητες των όντων και των μη όντων, και τη διαφοροποίηση σε Βούδα, Ντάρμα και ανώτερη Σάνγκα.

 

Γνωρίζει το απροσμέτρητο των σωμάτων του διαστήματος. Γνωρίζει την πανταχού παρουσία τους, την αϋλότητά τους, τη συνέπειά τους και το ότι επιτρέπουν την εμφάνιση σωμάτων μορφής.

 

Έχοντας κατ' αυτόν τον τρόπο κερδίσει τη γνώση των σωμάτων, γίνεται ισχυρός: αποκτά εξουσία πάνω στη διάρκεια της ζωής του, επειδή κατέχει τη δύναμη να εκδηλώνει μια απροσμέτρητη διάρκεια ζωής αμέτρητων, ανυπολόγιστων κάλπα. Αποκτά εξουσία πάνω στον νου, επειδή εισέρχεται στη σοφία του διαλογισμού σε αμέτρητα, απροσμέτρητα σαμάντι. Αποκτά εξουσία πάνω στον στολισμό, επειδή επιδεικνύει τη δύναμη να εκδηλώνει τον εξωραϊσμό όλων των συμπάντων με μια παράταξη στολισμών. Αποκτά εξουσία πάνω στο κάρμα, επειδή επιδεικνύει τη δύναμη να εκδηλώνει την ωρίμανση του κάρμα στον κατάλληλο χρόνο. Αποκτά εξουσία πάνω στη γέννηση, επειδή επιδεικνύει τη γέννηση σε όλα τα σύμπαντα. Αποκτά εξουσία πάνω στην προσευχή, επειδή επιδεικνύει πλήρη φώτιση στους επιθυμητούς χρόνους σε όλα τα σύμπαντα. Αποκτά εξουσία πάνω στη ευχετήριες προσευχές, επειδή επιδεικνύει όλα τα σύμπαντα γεμάτα με Βούδες. Αποκτά εξουσία πάνω στα θαύματα, επειδή επιδεικνύει εκπορεύσεις και θαύματα σε όλα τα βουδικά πεδία. Αποκτά εξουσία πάνω στο Ντάρμα, επειδή επιδεικνύει το φως της εισόδου του Ντάρμα που είναι χωρίς άκρη ή κέντρο. Αποκτά εξουσία πάνω στη σοφία, επειδή επιδεικνύει τις ικανότητες, τις δυνάμεις και τις μοναδικές ιδιότητες του Τατάγκατα, τα κύρια και δευτερεύοντα σημάδια, και τη Φώτιση.

 

Όταν ο Μποντισάτβα πραγματώνει εκείνες τις δέκα δυνάμεις, κατέχει ταυτόχρονα ασύλληπτη σοφία. Κατέχει απαράμιλλη σοφία, κατέχει απεριόριστη σοφία, κατέχει απέραντη σοφία, και κατέχει αήττητη σοφία.

 

Εκείνος που έχει φτάσει σε αυτό το μπούμι και κατέχει αυτές τις σοφίες ενεργεί με εντελώς αλάνθαστες πράξεις και συμπεριφορά του σώματός του. Ενεργεί με εντελώς αλάνθαστες πράξεις και συμπεριφορά του λόγου του, και ενεργεί με εντελώς αλάνθαστες πράξεις και συμπεριφορά του νου του. Έχει τη σοφία ως πρωτεύουσα και ακολουθεί τη σοφία. Έχει κερδίσει τη δύναμη της παραμίτα της σοφίας. Συνοδεύεται από μεγάλη συμπόνια. Έχει μοιράσει τέλεια τις επιδέξιες μεθόδους. Έχει την πλήρη ολοκλήρωση των προσδοκιών του. Έχει ευλογηθεί καλά από την ευλογία των Τατάγκατα. Ποτέ δεν παύει τη δέσμευσή του να ωφελεί τα όντα. Είναι παρών σε αμέτρητα διαφορετικά σύμπαντα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Εν συντομία, ο Μποντισάτβα που έχει επιτύχει αυτό το μπούμι, το Ακλόνητο, έχει μια συμπεριφορά στη δράση του σώματος, του λόγου και του νου, που είναι το αποτέλεσμα της πραγμάτωσης ολόκληρου του Ντάρμα του Βούδα. [F.246.a]

 

1.650 Έχοντας επιτύχει αυτό το μπούμι που ονομάζεται Ακλόνητο, κατέχει τη δύναμη της ακηλίδωτης πρόθεσης, επειδή είναι ελεύθερος από τη δραστηριότητα όλων των κλέσα. Κατέχει τη δύναμη της ακηλίδωτης ανώτερης πρόθεσης, επειδή ποτέ δεν παρεκκλίνει από το μονοπάτι. Παραμένει σταθερά μέσα στη δύναμη της συμπόνιας, επειδή ποτέ δεν εγκαταλείπει το να ωφελεί τα όντα. Παραμένει σταθερά μέσα στη δύναμη της μεγάλης αγάπης, επειδή προστατεύει όλα τα όντα. Παραμένει σταθερά μέσα στη δύναμη της συγκράτησης, επειδή ποτέ δεν χάνει το Ντάρμα. Παραμένει σταθερά μέσα στη δύναμη της πεποίθησης, επειδή είναι σοφός στην ταξινόμηση ολόκληρου του Ντάρμα των Βούδα. Παραμένει σταθερά μέσα στη δύναμη της ενόρασης, επειδή είναι σοφός όσον αφορά τις διαφορετικές συμπεριφορές μέσα στα άπειρα σύμπαντα. Παραμένει σταθερά μέσα στη δύναμη των ευχών, επειδή ποτέ δεν εγκαταλείπει καμία από τις δραστηριότητες ενός Μποντισάτβα. Παραμένει σταθερά μέσα στη δύναμη των παραμίτα, επειδή ολοκληρώνει ολόκληρο το Ντάρμα των Βούδα. Παραμένει σταθερά μέσα στη δύναμη της ευλογίας των Τατάγκατα, επειδή είναι πάντοτε εστιασμένος στην επίτευξη της παντογνωστικής σοφίας.

 

Έχει επιτύχει εκείνες τις δυνάμεις, επιδεικνύει όλες τις δραστηριότητες και είναι αλάνθαστος σε όλες τις δραστηριότητές του.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτό είναι το όγδοο μπούμι της σοφίας των Μποντισάτβα και ονομάζεται Ακλόνητο επειδή είναι ανίκητο. Ονομάζεται αμετάβλητο μπούμι επειδή η σοφία του είναι μη αναστρέψιμη. Ονομάζεται μπούμι δύσκολο να επιτευχθεί επειδή είναι δύσκολο για τα όντα να το κατανοήσουν. Ονομάζεται μπούμι της νεότητας επειδή είναι αλάνθαστο. [F.246.b]Ονομάζεται μπούμι της γέννησης επειδή έχει τη δύναμη πάνω σε όλα όσα επιθυμεί κανείς. Ονομάζεται μπούμι της ολοκλήρωσης επειδή δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο να γίνει. Ονομάζεται μπούμι της τελειότητας επειδή έχει την τέλεια ολοκλήρωση της εξέτασης της σοφίας. Ονομάζεται μπούμι της νιρβάνα επειδή είναι η εκπλήρωση των προσδοκιών. Ονομάζεται μπούμι της κυριαρχίας επειδή δεν μπορεί να διαταραχθεί από τίποτα άλλο. Ονομάζεται μπούμι της αβίαστης προσπάθειας επειδή η διαδικασία της ολοκλήρωσης ανήκει στο παρελθόν.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα ολοκληρώνει εκείνες τις σοφίες, εισέρχεται στην οικογένεια των Βούδα, φωτίζει τη δύναμη των ποιοτήτων του Βούδα, ακολουθεί το μονοπάτι της συμπεριφοράς των Τατάγκατα, είναι εστιασμένος στο πεδίο δραστηριότητας των Βούδα και ενδυναμώνεται συνεχώς με τη δύναμη των Τατάγκατα· καλωσορίζεται από τον Σάκρα, τον Μπράχμα και τους λοκαπάλα, ακολουθείται συνεχώς από τον Βατζραπάνι, ποτέ δεν εγκαταλείπει τη δύναμη του σαμάντι, επιτυγχάνει αμέτρητα είδη σωμάτων, είναι προικισμένος με όλη τη δύναμη της συμπεριφοράς όλων των σωμάτων, έχει τελειοποιήσει την ωρίμανση της μεγάλης ενόρασης, έχει δύναμη πάνω σε άπειρα σαμάντι, είναι ο αποδέκτης αμέτρητων προφητειών και επιδεικνύει τη Φώτιση σε εκείνα τα όντα που έχουν ωριμάσει πλήρως.

 

Αυτός που έχει φτάσει σε εκείνο το μπούμι της σοφίας, εισέρχεται στον κύκλο της Μαχαγιάνα, έχει μεγάλη ενόραση μέσα από την εξέταση της σοφίας, εκπέμπει συνεχώς το φως της σοφίας, ακολουθεί χωρίς εμπόδια το μονοπάτι της ουσίας των φαινομένων, είναι επιδέξιος στα διάφορα εγκόσμια μονοπάτια, [F.247.a] επιδεικνύει τα χαρακτηριστικά όλων των καλών ποιοτήτων, έχει τη δύναμη πάνω στην ανάδυση του κινήτρου στον δικό του νου, κατέχει τη σοφία που εξετάζει τέλεια το παρελθόν και το μέλλον, κατέχει τη γνώση της παρακολούθησης και της αποστροφής από το μονοπάτι των μάρα και εισέρχεται στο πεδίο και στο εύρος δραστηριότητας όλων των Τατάγκατα. Χωρίς ποτέ να γυρίζει πίσω, δρα με τη συμπεριφορά των Μποντισάτβα σε όλη την έκταση των άπειρων συμπάντων.

 

Είναι γνωστός ως ένας Μποντισάτβα που έχει επιτύχει το μπούμι του Μποντισάτβα που ονομάζεται Ακλόνητο.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που έχει επιτύχει το μπούμι που ονομάζεται Ακλόνητο, ποτέ δεν παύει να βλέπει συνεχώς άπειρους Τατάγκατα λόγω της επίτευξης της δύναμης του σαμάντι. Ποτέ δεν απομακρύνεται από την απέραντη προσφορά και υπηρεσία προς το όραμα των Βούδα. Σε κάθε κάλπα και σε κάθε σύμπαν υπηρετεί, λατρεύει, τιμά και κάνει προσφορές σε πολλούς Βούδες, σε πολλές εκατοντάδες Βούδες, σε πολλές χιλιάδες Βούδες, σε πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες, σε πολλά εκατομμύρια Βούδες, σε πολλά δεκάδες εκατομμύρια Βούδες, σε πολλά δισεκατομμύρια Βούδες, σε πολλά δεκάδες δισεκατομμύρια Βούδες, σε πολλά τρισεκατομμύρια Βούδες και σε πολλά πεντάκις εκατομμύρια Βούδες.

 

Υπηρετώντας εκείνους τους Τατάγκατα αποκτά αρχικά [πρόσβαση;] τα διάφορα σύμπαντα και στη συνέχεια αποκτά το φως του Ντάρμα. Ακόμη περισσότερο από πριν, επιτυγχάνει τον θησαυρό του Ντάρμα των Τατάγκατα και είναι άτρωτος σε εγκόσμιες ερωτήσεις και οδηγίες.

 

Οι ρίζες της καλοσύνης του θα παραμείνουν αγνές, θα εξαγνιστούν και θα είναι πολύ λαμπερές για πολλά εκατοντάδες κάλπα, πολλά χιλιάδες κάλπα, πολλά εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, πολλά εκατομμύρια κάλπα, πολλά δεκάδες εκατομμύρια κάλπα, πολλά δισεκατομμύρια κάλπα, πολλά δεκάδες δισεκατομμύρια κάλπα, πολλά τρισεκατομμύρια κάλπα και πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Μοιάζει με τον χρυσό που ένας έμπειρος τεχνίτης μετατρέπει σε κόσμημα για τον λαιμό ή το κεφάλι του ανώτατου άρχοντα της Τζαμπουντβίπα, το οποίο κανένα άλλο στολίδι των κατοίκων της Τζαμπουντβίπα δεν μπορεί να ξεπεράσει σε λάμψη.

 

1.660 Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο οι ρίζες της καλοσύνης του Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι που ονομάζεται Ακλόνητο, δεν μπορούν να ξεπεραστούν από εκείνες των Σράβακα, των πρατυεκαβούδα και ούτω καθεξής, μέχρι και των Μποντισάτβα στο έβδομο μπούμι.

 

Το μεγάλο φως της σοφίας και της γνώσης του Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι, διαλύει το σκοτάδι των κλέσα των όντων μέσω της ολοκλήρωσης των πυλών προς τη σοφία.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο μπούμι Ακλόνητο διαπερνά με το φως της αγάπης, τόσα σύμπαντα, όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο βουδικά πεδία [F.248.a]και καταπραΰνει πλήρως το βάσανο των κλέσα στα όντα και τους φέρνει ανακούφιση.

 

Από στις δέκα παραμίτα, κυριαρχεί η παραμίτα των ευχετήριων προσευχών, και οι άλλες παραμίτα δεν ολοκληρώνονται πλήρως και ολοκληρωτικά.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτό είναι εν συντομία το Ακλόνητο μπούμι των Μποντισάτβα, το όγδοο μπούμι ων Μποντισάτβα. Θα μπορούσε να γίνει κατανοητό με λεπτομέρειες, μόνο μέσα από μια διδασκαλία που διαρκεί για ατελείωτα κάλπα. Οι περισσότεροι από τους Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι γίνονται Μπράχμα, κυρίαρχοι του σύμπαντος. Υποτάσσει όλους τους άλλους και κανένας άλλος δεν μπορεί να υποτάξει εκείνον. Όταν βλέπει κάτι, έχει δύναμη πάνω σε αυτό. Είναι σοφός και ισχυρός στο να διδάσκει τις παραμίτα στα όντα, στους Σράβακα, στους πρατυεκαβούδα και στους Μποντισάτβα, και δεν μπορεί να νικηθεί από τις ερωτήσεις και τις οδηγίες από τις διάφορες περιοχές του σύμπαντος.

 

Στις ρίζες αρετής που ολοκληρώνει μέσω της γενναιοδωρίας, των ευγενικών λόγων, των πράξεων που ωφελούν τους άλλους και της εφαρμογής όσων κηρύττει, γίνεται υπέρτατος, ο καλύτερος, ο πρωταρχικός, ο ανώτερος, ο πιο εξαίρετος, ο ανυπέρβλητος, ο οδηγός, ο ηγέτης, ο διοικητής και ούτω καθεξής, μέχρι να γίνει ο παντογνώστης στον οποίο οι άλλοι βασίζονται. Ο νους του είναι πάντα εστιασμένος στον Βούδα, εστιασμένος στο Ντάρμα, εστιασμένος στη Σάνγκα, εστιασμένος στους Μποντισάτβα, εστιασμένος στη συμπεριφορά των Μποντισάτβα, εστιασμένος στα μπούμι των Μποντισάτβα, εστιασμένος στις παραμίτα, εστιασμένος στις ικανότητες, εστιασμένος στις δυνάμεις, εστιασμένος στις μοναδικές ιδιότητες της Φώτισης και ούτω καθεξής, μέχρι να εστιαστεί στην παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τις ανώτερες πτυχές.

 

Αν το επιθυμεί, μπορεί να ασκηθεί με τέτοιο τρόπο, ώστε σε μία μόνο στιγμή να πραγματώνει τόσα σαμάντι, όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, να βλέπει τόσους Βούδες, όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα και να παίρνει τις ευλογίες τους, να κάνει τόσα σύμπαντα δισεκατομμυρίων κόσμων να δονούνται, όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, να μεταβαίνει σε τόσα βουδικά πεδία όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, να φωτίζει τόσα σύμπαντα όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, να ωριμάζει τόσα όντα όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, να παραμένει για τόσα κάλπα όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, να κατανοεί τόσα προηγούμενα και μελλοντικά κάλπα όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, να ανοίγει τόσες πύλες του Ντάρμα όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα, να εκδηλώνει τόσα σώματα όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα και να εκδηλώνει κάθε σώμα, έχοντας μια συνοδεία από τόσους Μποντισάτβα όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα. Σ’ αυτού του είδους την ένθερμη προσπάθεια επιδίδεται.

 

Από αυτή τη στιγμή και στο εξής, οι Μποντισάτβα που κατέχουν τη δύναμη της προσευχής, μέσω συγκεκριμένων προσευχών εκδηλώνουν σώματα, φως, θαύματα, θεάματα, δραστηριότητες, φωνές, συμπεριφορές, επιδείξεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και εκδηλώσεις για πολλά κάλπα, για πολλά εκατοντάδες κάλπα, πολλά χιλιάδες κάλπα, πολλά εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα και ούτω καθεξής, μέχρι πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, τα οποία είναι δύσκολο να απαριθμηθούν.»

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, προκειμένου να αναλύσει και να διδάξει το νόημα αυτού του μπούμι, απήγγειλε αυτούς τους στίχους:

 

Στο έβδομο μπούμι το μονοπάτι τους εξαγνίζεται μέσω της μεθόδου και της σοφίας.
Έχουν την τέλεια συσσώρευση και έχουν αναπέμψει μεγάλες προσευχές.
Έχουν μυηθεί από τους καλύτερους των ανθρώπων και έχουν αποκτήσει αρετή.
Επιθυμώντας τη σοφία, οι σοφοί ανέρχονται στο όγδοο μπούμι.

 

1.670 Έχουν αποκτήσει αρετή και σοφία και είναι ενωμένοι με τη συμπόνια και την αγάπη.
Ακολουθούν το μονοπάτι της απροσμέτρητης σοφίας και η κατανόησή τους είναι σαν το διάστημα.
Είναι μεγάλοι σοφοί που έχουν τη δύναμη της βεβαιότητας στο Ντάρμα που έχουν ακούσει.
Έχουν επιτύχει την αποδοχή που αποτελεί τη λεπτή γαλήνη της απουσίας γέννησης.

 

Η πρωταρχική μη γέννηση, η μη ανάδυση, η έλλειψη χαρακτηριστικών,
χωρίς προέλευση ή καταστροφή, χωρίς τεχνάσματα^[215],
μην έχοντας υπάρχουσα φύση, η απαλλαγμένη από έννοιες αληθινή φύση,
είναι κενή από τη δραστηριότητα της διάνοιας και του νου· είναι σαν το διάστημα.

 

«Εκείνοι που κατέχουν αυτή την αποδοχή, που είναι χωρίς εννοιολογική επεξεργασία,
που έχουν επιτύχει τον δρόμο της ειρήνης, είναι οι σοφοί που έχουν βαθιά σταθερότητα.
Αυτό δεν μπορεί να συλληφθεί από κανένα ον, Άρχατ ή πρατυεκαβούδα,

επειδή είναι απαλλαγμένο από την ταύτιση του νου που καθηλώνεται στα χαρακτηριστικά.

 

Σε εκείνη την κατάσταση δεν υπάρχει διάνοια, νους ή σκέψη,
σαν τον μπίκσου που έχει φτάσει στην επίτευξη της κατάστασης της παύσης,
σαν την απουσία προσπάθειας σε κάποιον που ξυπνά από ένα όνειρο όπου είχε παγιδευτεί σε πλημμύρα,
και σαν την απουσία προσκόλλησης στις απολαύσεις στο πεδίο του Μπράχμα.

 

Οι Σουγκάτα που προηγουμένως τους έχουν ευλογήσει, τους προτρέπουν
καθώς λαμβάνουν τη μύηση των Σουγκάτα για την υπέρτατη αποδοχή:
‘Έχουμε απέραντη σοφία και τις ύψιστες ποιότητες της Φώτισης.
Εσείς δεν τις έχετε και επομένως θα πρέπει να ασκηθείτε με επιμέλεια.

 

‘Ποιο είναι το όφελος αν εσείς σβήσετε τη φωτιά των δικών σας κλέσα
όταν η φωτιά των κλέσα που καίει τα όντα δεν έχει σβήσει;
Θυμηθείτε τις προσευχές σας στο παρελθόν και ενεργήστε προκειμένου να ωφελήσετε τα όντα.
Η δραστηριότητα που είναι αφιερωμένη στον στόχο της σοφίας είναι η αιτία της απελευθέρωσης των όντων.

 

‘Αυτή η αληθινή φύση των φαινομένων, η μη εννοιολογική αλήθεια, είναι πάντα παρούσα
για όλους τους Βούδες, τους Τζίνα, τους Σράβακα και τους πρατυεκαβούδες.
Δεν εκδηλώνεται στα όντα μέσω αυτών των δέκα δυνάμεων,
αλλά μόνο μέσω της απέραντης σοφίας που δεν παρεμποδίζεται από τους τρεις χρόνους.’

 

Με αυτόν τον τρόπο οι απαράμιλλοι, τιμώμενοι από ντέβα και ανθρώπους,
ολοκληρώνουν τη διάκριση μιας ποικιλίας πυλών προς τη σοφία,
τις άπειρες παραμίτα της ολοκλήρωσης του Ντάρμα του Τζίνα,
μπροστά στις οποίες οι προηγούμενες ασκήσεις τους για τη Φώτιση

δεν αποτελούν ούτε ένα ελάχιστο κλάσμα.

Αυτοί οι ηγέτες επιτυγχάνουν αυτό το τέλειο μπούμι της σοφίας.
Σε μία μόνο στιγμή διαπερνούν εξολοκλήρου όλες τις κατευθύνσεις.
Αποκτούν είσοδο στη σοφία και έχουν επιτύχει τέλεια ενόραση.
Είναι σαν ένα μεγάλο πλοίο που οδηγείται από τον άνεμο στον ωκεανό.

 

Είναι απαλλαγμένοι από νοητική προσπάθεια, ενώ παραμένουν στη δραστηριότητα της σοφίας.
Παρατηρούν την ανάδυση, την ανάπτυξη, την παραμονή και την καταστροφή των κόσμων,
καθώς και τις απέραντες παραλλαγές των τεσσάρων στοιχείων.
Επιτυγχάνουν τη διάκριση του μικρού και του απέραντου.

 

1.680 Μπορούν να διακρίνουν όλα τα άτομα σε ένα σύμπαν δισεκατομμυρίων κόσμων
και τον διαχωρισμό στα τέσσερα στοιχεία μέσα στα σώματα των όντων.
Η διαίρεση σε άτομα πολύτιμων υλικών και των ανώτερων πεδίων αναλύεται,
και στο εύρος της σοφίας τους, όλα απαριθμούνται χωρίς καμία παράλειψη.

 

Οι σοφοί, με τον νου τους ανεπτυγμένο στη σοφία,
υιοθετούν όλα τα σώματα ως δικό τους σώμα, προκειμένου να ωφελήσουν τα όντα.
Διαπερνούν ολόκληρο το σύμπαν δισεκατομμυρίων κόσμων με διάφορες μορφές
και εκδηλώνουν διάφορα σώματα σε ατελείωτους κόσμους.

 

Αν και ο ήλιος και η σελήνη κινούνται στον ουρανό από τον άνεμο, [ποιητική αδεία]
δημιουργούν τους αντικατοπτρισμούς των δίσκων τους στο νερό.
Με αυτόν τον τρόπο, αν και παραμένουν στην ύψιστη σοφία, στην ακηλίδωτη αληθινή φύση,
οι σοφοί δημιουργούν απατηλές εμφανίσεις προκειμένου να εξαγνίσουν τα όντα.

 

Εκδηλώνουν, σύμφωνα με τις προσδοκίες των όντων,
διάφορα είδη σωμάτων σε όλες τις συνελεύσεις σε όλους τους κόσμους.
Εκδηλώνονται ως Πρατυεκαβούδες, Μποντισάτβα και Σράβακα,
καθώς και ως τα όμορφα στολισμένα σώματα των Σουγκάτα.

 

Εκδηλώνουν σώματα όντων, πεδίων και ώριμου κάρμα,
διάφορα έξοχα σώματα, σώματα του Ντάρμα και της σοφίας,
καθώς και το υπέρτατο σώμα της έκτασης της απόλυτης ισότητας,
και παρουσιάζουν μια ποικιλία θαυμάτων για να φέρουν ανακούφιση στα όντα.

 

Αποκτούν τη διάκριση της ακηλίδωτης σοφίας και κατέχουν τις δέκα δυνάμεις.
Αποκτούν τις δραστηριότητες της σοφίας, που βρίσκονται σε αρμονία με την αγάπη και τη συμπόνια.
Μέσω των τριών όρκων^[216] παραμένουν τόσο σταθεροί όσο ένα βουνό

σε όλες τις δραστηριότητες που λαμβάνουν από το Ντάρμα των Τζίνα.

 

Οι δέκα δυνάμεις των Μποντισάτβα είναι ακλόνητες.
Αφού τις πραγματώσουν, κανένας μάρα δεν μπορεί να τις αφαιρέσει.
Μυούνται από τους Βούδες, ο Σάκρα και ο Μπράχμα τους αποδίδουν τιμές,
και ακολουθούνται πάντα από τις λεγεώνες του Βατζραπάνι^[217].

 

Δεν υπάρχει τέλος στις ποιότητες που επιτυγχάνονται σε αυτό το μπούμι.
Δεν θα πάψουν ούτε σε δέκα δισεκατομμύρια κάλπα.
Υπηρετούν έναν απέραντο αριθμό μυριάδων Βούδα
και είναι τόσο λαμπεροί όσο ένα στολίδι στο κεφάλι ενός βασιλιά.

 

Οι σοφοί Μποντισάτβα που βρίσκονται σε αυτό το μπούμι
γίνονται ένας μεγάλος Μπράχμα, ένας κυρίαρχος του σύμπαντος, ένας άρχοντας των ποιοτήτων.
Η διδασκαλία τους για τα τρία γιάνα είναι ακλόνητη και απρόσβλητη.
Το όμορφο φως της αγάπης τους διαλύει τα κλέσα των όντων.

 

Σε μία μόνο στιγμή επιτυγχάνουν τόσα σαμάντι
όσα τα άτομα σε ένα εκατομμύριο πεδία.
Βλέπουν τόσα μεγάλα όντα στις δέκα κατευθύνσεις
και έχουν ακόμη πιο πολυπληθείς ανώτερες εκδηλώσεις από την προσευχή.

 

1.690 Αυτή είναι εν συντομία η διδασκαλία
του όγδοου μπούμι των Μποντισάτβα·
μια λεπτομερής διδασκαλία δεν θα ολοκληρωνόταν
ούτε σε δέκα εκατομμύρια κάλπα.»

 

Αυτό είναι το μπούμι των μποντισάτβα που ονομάζεται Ακλόνητο [F. 250.b]

 

Όταν αυτό το υπέροχο μπούμι εξηγήθηκε
η ευλογία του Άρχοντα των ανθρώπων
έκανε να σειστούν αναρίθμητα,

ασύλληπτα εκατομμύρια κόσμων.

Από το σώμα εκείνου που βλέπει τα πάντα
ακτινοβόλησαν πανέμορφες ακτίνες φωτός.
Φώτισαν όλους τους κόσμους,
και όλα τα όντα έγιναν ευτυχισμένα,

 

χιλιάδες Μποντισάτβα
ήταν παρόντες στον ουρανό.
Με προσφορές ανώτερες από εκείνες των ντέβα,
έκαναν προσφορές σε εκείνον που κατέχει την υπέρτατη ομιλία.

 

Οι μεγάλοι κύριοι, οι ντέβα,
και ο Βασαβαρτίν πλημμύρισαν από χαρά.
Προσέφεραν διάφορα είδη προσφορών
σε εκείνον που είναι ένας ωκεανός ιδιοτήτων.

 

Τότε χιλιάδες θεές,
χαρούμενες και με τις αισθήσεις τους ευχαριστημένες,
προσέφεραν στον δάσκαλο
ένα θείο και αρμονικό τραγούδι.

 

Συνοδευόμενο από τον ήχο μουσικών οργάνων,
μέσω της ευλογίας του μεγάλου σοφού,
αυτό το μελωδικό τραγούδι
αντηχούσε χίλιες φορές:

 

«Όλοι αυτοί οι Μποντισάτβα είναι απαλλαγμένοι από ελαττώματα και μολύνσεις.
Έχουν επιτύχει το υπέρτατο μπούμι και έχουν ακτινοβόλα συμπεριφορά.
Αυτοί οι ηγέτες ενεργούν προς όφελος όλων των όντων στις δέκα κατευθύνσεις.
Επιδεικνύουν τη συμπεριφορά των Τζίνα με πνεύματα που είναι σαν το διάστημα.

 

«Στους διάφορους κόσμους των ανθρώπων, των ντέβα και των νάγκα,
στις δέκα κατευθύνσεις εμφανίζονται στολίδια μέσω της δύναμης της αρετής.
Υπέρτερη από αυτό είναι η ανώτερη διδασκαλία του Μποντισάτβα,

ο απολαυστικός δρόμος των Τζίνα φωτισμένος από τον Μποντισάτβα.

 

1.700 «Χωρίς να απομακρύνονται από ένα πεδίο πηγαίνουν σε αμόλυντους κόσμους
προκειμένου να ωφελήσουν τα όντα, λάμποντας σαν το φεγγάρι.
Ο νους τους είναι γαληνεμένος, οι διάνοιές τους έχουν εγκαταλείψει τον ήχο,
και μιλούν σε εκατοντάδες γλώσσες όπως ταιριάζει στο κάθε ον.

 

«Σε εκείνα τα όντα με κατώτερο νου που είναι προσηλωμένα στη δυστυχία,
ένα σοφό μεγάλο ον δίνει τις διδασκαλίες της συμπεριφοράς των Σράβακα.
Σε εκείνα τα όντα που έχουν κοφτερό νου και είναι προσηλωμένα στη φύση των αιτιών,
οι ακηλίδωτοι διδάσκουν τη σοφία του Πρατιέκαμπουνταγιάνα^[218].

 

«Σε εκείνα τα όντα που έχουν στοργικό νου που επιθυμεί να ωφελήσει τους άλλους
διδάσκουν τη συμπεριφορά των Μποντισάτβα.
Σε εκείνα τα όντα που είναι προσηλωμένα στην ύψιστη υπέρτατη γνώση
διδάσκουν το ασύγκριτο μπουντακάγια^[219].

 

«Σαν τον ταχυδακτυλουργό που εμφανίζει ψευδαισθήσεις στα όντα,
εκατομμύρια διαφορετικά είδη σωμάτων που δεν έχουν ύπαρξη,
με τον ίδιο τρόπο, ο σοφός Μποντισάτβα, προσηλωμένος στις ψευδαισθήσεις της σοφίας^[220],
εμφανίζει κάθε είδους συμπεριφορά που δεν έχει ύπαρξη.»

 

Με αυτόν τον τρόπο τραγούδησαν χιλιάδες όμορφα τραγούδια, και τότε οι θεές σώπασαν και κοίταξαν τον Τζίνα.

Η γαλήνια σύναξη είπε στον Μποντισάτβα,
«Δίδαξέ μας τη συμπεριφορά των βασιλέων του Ντάρμα που είναι ανώτερη από την όγδοη.»

 

Ένατο Μπούμι

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα στο όγδοο μπούμι των Μποντισάτβα που κατέχει την αντίληψη η οποία αναλύει την αμέτρητη γνώση, 1) που είναι προσηλωμένος στην επιθυμία για ανώτερη γαλήνη και απελευθέρωση, 2) που εξετάζει την ανώτερη πλήρη σοφία των Τατάγκατα, 3) που εισέρχεται στο μυστικό των Τατάγκατα, 4) που εξετάζει το μεγαλείο της ασύλληπτης σοφίας, 5) που εξετάζει και εξαγνίζει τις συγκρατήσεις και τα σαμάντι, 6) που πραγματώνει απέραντες ενοράσεις, 7) που παρατηρεί τις κατηγορίες των διαφορετικών κόσμων, 8) που εκπαιδεύεται για τις απρόσβλητες ικανότητες^[221], τις βεβαιότητες^[222] και τις μοναδικές ιδιότητες των Τατάγκατα, 9) που ακολουθεί τη δυνατή περιστροφή του τροχού του Ντάρμα και 10) δεν εγκαταλείπει την απόκτηση της μύησης της μεγάλης συμπόνιας, ανέρχεται στο ένατο μπούμι των Μποντισάτβα.

 

Όταν βρίσκεται σε αυτό το μπούμι, την Τέλεια Κατανόηση, γνωρίζει τέλεια την ανάπτυξη των καλών, των κακών και των ουδέτερων ιδιοτήτων· γνωρίζει την ανάπτυξη των κηλιδωμένων και των ακηλίδωτων ιδιοτήτων, την ανάπτυξη των εγκόσμιων και των υπερβατικών ιδιοτήτων, την ανάπτυξη των συλλήψιμων και των ασύλληπτων ιδιοτήτων, την ανάπτυξη των καθορισμένων και ακαθόριστων ιδιοτήτων^[223], την ανάπτυξη των ιδιοτήτων των Σράβακα και των πρατυεκαβούδα, την ανάπτυξη των ιδιοτήτων της συμπεριφοράς των Μποντισάτβα, την ανάπτυξη των ιδιοτήτων στο μπούμι των Τατάγκατα, την ανάπτυξη των σύνθετων ιδιοτήτων και την ανάπτυξη των μη σύνθετων ιδιοτήτων.

 

«Με τη διάνοια που έχει αποκτήσει αυτή τη σοφία, γνωρίζει τέλεια τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας του νου των όντων. Γνωρίζει τέλεια τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας των κλέσα, τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας του κάρμα, τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας των ικανοτήτων, τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας των κινήτρων, τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας των αισθητηριακών στοιχείων, τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας των προθέσεων και των τάσεων, [F.252.a]τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας της γέννησης, τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας της προσκόλλησης στις τάσεις και τον περίπλοκο τρόπο δραστηριότητας των καταστάσεων των τριών ομάδων^[224].

 

«Γνωρίζει τέλεια τις ποικίλες όψεις του νου των όντων. Γνωρίζει τέλεια την πολλαπλότητα του νου^[225]· την ακαριαία, ταχεία μεταβολή, τον κατακερματισμό και τον μη κατακερματισμό του νου· την ασωματότητα του νου· την άπειρη, πλήρη αφθονία του νου^[226]· τη διαύγεια του νου· την κατάσταση του μολυσμένου νου· την κατάσταση του μη μολυσμένου νου· τα δεσμά και την απελευθέρωση του νου· την απατηλή εκδήλωση του νου^[227]· τη συμφωνία του νου με μια τάξη ύπαρξης^[228]· και ούτω καθεξής, μέχρι πολλές χιλιάδες διαφορετικές όψεις του νου.

 

«Γνωρίζει τέλεια τη διεισδυτικότητα των κλέσα. Γνωρίζει τέλεια τις άπειρες εφαρμογές τους· την ταυτόχρονη ανάδυσή τους και το αδιαχώριστό τους· το ενιαίο νόημα των τάσεών τους και την κυριαρχία τους^[229]· τη σύνδεσή τους με τον νου και τη μη σύνδεσή τους με τον νου^[230]· το ότι προκαλούν τη σύνδεση με την επαναγέννηση σύμφωνα με μια τάξη ύπαρξης· τις διαιρέσεις τους μέσα στα τρία πεδία· τα μεγάλα τους ελαττώματα, της λαχτάρας, της άγνοιας, των δεσμευτικών αντιλήψεων και της υπερηφάνειας· το ότι αποτελούν την αδιάλειπτη αιτία των τριών ειδών κάρμα· και ούτω καθεξής‍—εν συντομία, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες διαφορετικούς τρόπους δραστηριότητας των κλέσα.

 

1.710 «Γνωρίζει τέλεια το καλό, το κακό και το ουδέτερο των πράξεων. Γνωρίζει τέλεια το αν είναι γνωστές ή άγνωστες· το ότι είναι σύμφυτες και αδιαχώριστες από τον νου· το ότι παύουν να υπάρχουν στην ίδια τους τη στιγμή ενώ συνδέονται με την ανάπτυξη του δικού τους αποτελέσματος, το οποίο δεν θα χαθεί ποτέ· την ωρίμανσή τους και τη μη ωρίμανσή τους· [F.252.b]τα ποικίλα είδη αποτελεσμάτων που γεννιόνται από τα πολλά είδη πράξεων‍—καλών, κακών και ούτε καλών ούτε κακών· το απεριόριστο των βασιλείων του κάρμα· τη διάκριση ανάμεσα στο ανώτερο και το εγκόσμιο· τη διαφοροποίηση των υπερβατικών ιδιοτήτων· το αποκτηθέν και το μη αποκτηθέν· το ολοκληρωμένο και το μη ολοκληρωμένο· εκείνες που έχουν αποτελέσματα που βιώνονται σε αυτή τη ζωή, στην επόμενη ζωή ή σε μια άλλη ζωή· εκείνες που είναι γιάνα και δεν είναι γιάνα, σταθερές ή μεταβαλλόμενες· και ούτω καθεξής, μέχρι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες όψεις του κάρμα.

 

Γνωρίζει τέλεια τις αδύναμες, τις μέσες και τις ανώτερες ικανότητες. Γνωρίζει τέλεια τη σύνδεση ή τη μη σύνδεσή τους με το παρελθόν και το μέλλον· το ανώτερο, το μέσο και το κατώτερο επίπεδό τους· το ότι είναι έμφυτες και αδιαχώριστες από τα κλέσα· το αν είναι γιάνα ή δεν είναι γιάνα, σταθερές η μεταβαλλόμενες· τους ώριμους και τους ανώριμους που πρόκειται να καθοδηγηθούν· το ότι ακολουθούν το δίκτυο των ικανοτήτων, την ταχεία αποσύνθεση και την αντίληψη των χαρακτηριστικών· το αήττητο της δύναμης πάνω στις ικανότητες· τη διαφορά ανάμεσα στις ικανότητες που μπορούν να οπισθοδρομήσουν και σε εκείνες που δεν μπορούν να οπισθοδρομήσουν· τα διάφορα είδη που αναπτύσσονται και εκείνα που είναι έμφυτα· και ούτω καθεξής‍—εν συντομία, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες διαφορετικά είδη ικανοτήτων.

 

Γνωρίζει τέλεια τις προσδοκίες που είναι αδύναμες, μέσες, ανώτερες και ούτω καθεξής, γνωρίζοντας τέλεια ογδόντα τέσσερις χιλιάδες διαφορετικά είδη προσδοκίας.

Γνωρίζει τέλεια τα συστατικά στοιχεία που είναι αδύναμα, μέσα, ανώτερα και ούτω καθεξής, γνωρίζοντας τέλεια ογδόντα τέσσερις χιλιάδες διαφορετικά είδη συστατικών στοιχείων.

 

Γνωρίζει τέλεια τα κίνητρα που είναι αδύναμα, μέσα, ανώτερα και ούτω καθεξής, γνωρίζοντας τέλεια ογδόντα τέσσερις χιλιάδες διαφορετικά είδη κινήτρων.

 

Γνωρίζει τέλεια τις προδιαθέσεις που συνυπάρχουν με το κίνητρο και συνυπάρχουν με τον νου· το αν είναι συνδεδεμένες με τον νου, μη συνδεδεμένες με τον νου ή αν ακολουθούνται για μακρό χρόνο· το ότι είναι χωρίς αρχή και μη αποκαλυμμένες· το ότι είναι ανίκητες από τα ντυάνα, τις απελευθερώσεις, τα σαμάντι, τα σαμαπάτι ή τις υπερφυσικές δυνάμεις· το ότι συνδέονται με τα τρία πεδία· την χωρίς αρχή δράση τους να δεσμεύουν τον νου· το ότι γίνονται αντιληπτές καθώς αναδύονται μέσα από τις πύλες των αισθητηριακών βάσεων· το ότι παύουν να υπάρχουν με την χρήση των αντιδότων τους· την συνάντηση [με το νου]και τη μη συνάντησή τους στα μπούμι και στις αισθητηριακές βάσεις· και την εξάλειψή τους αποκλειστικά μέσω του ευγενούς μονοπατιού.

 

Γνωρίζει τέλεια τα διαφορετικά είδη γέννησης. Γνωρίζει τέλεια τον τρόπο με τον οποίο συμβαίνει η γέννηση σύμφωνα με το κάρμα· τον διαχωρισμό των πλασμάτων της κολάσεως, των ζώων, των πρέτα, των ασούρα, των ανθρώπων και των ντέβα· τη γέννηση στο βασίλειο της μορφής και στο άμορφο βασίλειο· τη γέννηση με αντίληψη και χωρίς αντίληψη· την εκδήλωση της επαναγέννησης μέσω του βασιλείου του κάρμα, της υγρασίας της λαχτάρας, του σκότους της άγνοιας και του σπόρου της συνείδησης· την ταυτόχρονη ανάδυση και το αδιαχώριστο του ονόματος-και-μορφής· τη σύνδεση των διαφορετικών ειδών γέννησης με την επιθυμία για ύπαρξη εξαιτίας της άγνοιας και της λαχτάρας· την ατελεύτητη και χωρίς αρχή επιθυμία για απόλαυση, την επιθυμία για επαναγέννηση και το πάθος για τα όντα· και την κατάσταση του να παρασύρεται κανείς από την αντίληψη που προσκολλάται στα βασίλεια.

 

Γνωρίζει τέλεια τη δραστηριότητα ή τη μη δραστηριότητα των τάσεων. Γνωρίζει τέλεια την παρουσία των τάσεων που δεσμεύουν κάποιον στις τάξεις της ύπαρξης· την παρουσία των τάσεων που απορρέουν από τη συμπεριφορά των όντων· την παρουσία των τάσεων που κάνουν το κάρμα και τα κλέσα να επαναλαμβάνονται· την παρουσία των τάσεων που επαναλαμβάνουν καλές, κακές και ουδέτερες πράξεις· την παρουσία των τάσεων που οδηγούν στην επαναγέννηση· την παρουσία των τάσεων που σταδιακά ωριμάζουν^[231]· την παρουσία των τάσεων να επιμένει κανείς στην απόκτηση μιας συσσώρευσης μακροχρόνιων, συνεχών κλέσα · την παρουσία των τάσεων προς το ουσιώδες και το επουσιώδες^[232]· και την παρουσία των τάσεων να βλέπει, να ακούει και να παρευρίσκεται κανείς ανάμεσα σε Σράβακα, Πρατυεκαβούδες, Μποντισάτβα και Τατάγκατα.

 

Γνωρίζει τέλεια τις ομάδες των όντων που είναι αναμφισβήτητα σωστά, αναμφισβήτητα εσφαλμένα και ακαθόριστα επειδή δεν είναι τίποτα από τα δύο. Γνωρίζει εκείνους που είναι αναμφισβήτητα σωστοί έχοντας σωστές απόψεις, εκείνους που είναι αναμφισβήτητα εσφαλμένοι έχοντας εσφαλμένες απόψεις και εκείνους που είναι ακαθόριστοι επειδή δεν είναι τίποτα από τα δύο· εκείνους που είναι αναμφισβήτητα εσφαλμένοι επειδή έχουν κάποιο από τα πέντε κάρμα με άμεσο αποτέλεσμα κατά τον

θάνατο^[233], εκείνους που είναι αναμφισβήτητα σωστοί έχοντας τις πέντε δυνάμεις^[234] και εκείνους που είναι ακαθόριστοι επειδή δεν είναι τίποτα από τα δύο· εκείνους που είναι αναμφισβήτητα εσφαλμένοι έχοντας τα οκτώ σφάλματα^[235], εκείνους που είναι αναμφισβήτητα σωστοί έχοντας τα οκτώ ορθά και εκείνους που δεν έχουν αυτές τις πράξεις και είναι ακαθόριστοι επειδή δεν είναι τίποτα από τα δύο· εκείνους που είναι αναμφισβήτητα εσφαλμένοι επειδή δεν αποφεύγουν τη συμπεριφορά της απληστίας, του φθόνου και της σκληρότητας, εκείνους που είναι αναμφισβήτητα σωστοί εκπληρώνοντας την καλλιέργεια του ευγενούς ανώτερου μονοπατιού και τη διδασκαλία εκείνων που είναι ακαθόριστοι επειδή δεν είναι τίποτα από τα δύο.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Λέγεται ότι ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο μπούμι που ονομάζεται Τέλεια Κατανόηση διαθέτει αυτού του είδους τη σοφία. Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο μπούμι το οποίο ονομάζεται Τέλεια Κατανόηση γνωρίζει τέλεια τα διάφορα είδη συμπεριφοράς που έχουν τα όντα, και αναλόγως τα οδηγεί στην πραγμάτωση της απελευθέρωσής τους. Γνωρίζει τέλεια την ωρίμανση των όντων, την καθοδήγηση των όντων, τη διδασκαλία της Σραβακαγιάνα, τη διδασκαλία της Πρατυεκαβουδαγιάνα, τη διδασκαλία της Μποντισατβαγιάνα και τη διδασκαλία του μπούμι των Τατάγκατα. Με αυτή τη γνώση διδάσκει αληθινά το Ντάρμα στα όντα. Διδάσκει το Ντάρμα σύμφωνα με τα διαφορετικά είδη των κινήτρων τους· σύμφωνα με τα διαφορετικά είδη των προδιαθέσεών τους· σύμφωνα με τα διαφορετικά είδη των ικανοτήτων τους· σύμφωνα με τα διαφορετικά είδη της επιδίωξής τους· σύμφωνα με την επίτευξη της σοφίας όλων των διαφορετικών ειδών της συμπεριφοράς τους· σύμφωνα με την κατανόηση των διεργασιών της πολυπλοκότητας των συστατικών των αισθήσεών τους· σύμφωνα με την κατανόηση της γέννησής τους σε μια τάξη ύπαρξης, το κάρμα, τα κλέσα και τις τάσεις τους· σύμφωνα με την κατανόηση του ότι βρίσκονται μέσα σε συγκεκριμένες ομάδες· και σύμφωνα με την κατάκτηση της απελευθέρωσης μέσω της προσέγγισης ενός συγκεκριμένου γιάνα.

 

1.720 Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο μπούμι που ονομάζεται Τέλεια Κατανόηση ενεργεί ως μεγάλος νταρμαμπάνακα και προστατεύει το θησαυροφυλάκιο του Ντάρμα των Τατάγκατα.

 

Εκείνος που έχει φτάσει στην κατάσταση ενός νταρμαμπάνακα διδάσκει το Ντάρμα με τον λόγο ενός Μποντισάτβα, με αμέτρητη σοφία, με επιδεξιότητα και με την επίτευξη των τεσσάρων ειδών αναλυτικής γνώσης^[236]. Έχει πάντα, συνεχώς και με ακρίβεια, τα τέσσερα είδη αναλυτικής γνώσης του Μποντισάτβα.

 

Ποια είναι αυτά τα τέσσερα; Είναι η αναλυτική γνώση των φαινομένων, η αναλυτική γνώση του νοήματος, η αναλυτική γνώση των ορισμών και η αναλυτική γνώση της ευγλωττίας.

 

Μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων γνωρίζει τα ειδικά χαρακτηριστικά των φαινομένων. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος γνωρίζει τις κατηγορίες των φαινομένων. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών γνωρίζει πώς να διδάσκει κάθε φαινόμενο ξεχωριστά. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας γνωρίζει τη συνεχή, αδιάκοπη ευγλωττία που εναρμονίζεται με τα φαινόμενα.

Επιπλέον, μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων γνωρίζει την μη υπαρκτή φύση των φαινομένων. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος γνωρίζει την ανάδυση και την παύση των φαινομένων. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών διδάσκει το Ντάρμα μέσα από συνεχείς προσδιορισμούς όλων των φαινομένων. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας διδάσκει το Ντάρμα μέσα από αυτούς τους προσδιορισμούς, ατέρμονα και χωρίς σύγχυση.

 

Επιπλέον, μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων γνωρίζει τις κατηγορίες των φαινομένων που εμφανίζονται στο παρόν. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος γνωρίζει τις κατηγορίες των φαινομένων που εμφανίζονται στο μέλλον. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών διδάσκει το Ντάρμα μέσα από τις κατηγορίες των φαινομένων που εμφανίζονται στο παρελθόν, το μέλλον και το παρόν. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας διδάσκει το Ντάρμα, φωτίζοντας απεριόριστα τα φαινόμενα σε καθέναν από αυτούς τους χρόνους.

 

Επιπλέον, μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων γνωρίζει τις κατηγορίες των φαινομένων. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος γνωρίζει τις κατηγορίες του νοήματος. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών διδάσκει το Ντάρμα με την κατάλληλη γλώσσα. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας διδάσκει το Ντάρμα σύμφωνα με τις διαθέσεις των άλλων.

 

Επιπλέον, μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων κατέχει τη γνώση της επιδεξιότητας στις ξεχωριστές κατηγορίες της κατανόησης των φαινομένων. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος γνωρίζει την ακριβή παρουσίαση της κατανόησης της σύνδεσής τους. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών διδάσκει τη σχετική κατανόηση. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας διδάσκει το Ντάρμα με επιδεξιότητα στην απόλυτη κατανόηση.

 

Επιπλέον, μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων γνωρίζει την αμετάβλητη ενιαία κατάσταση των φαινομένων^[237]. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος είναι επιδέξιος στα σκάντα, στα αισθητηριακά στοιχεία^[238], στις αισθητηριακές βάσεις^[239] και στην εξαρτημένη εκδήλωση. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών διδάσκει τα φαινόμενα με ευχάριστα λόγια που ελκύουν όλα τα όντα. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας διδάσκει όλο και περισσότερο φωτίζοντας απεριόριστα τα πάντα.

 

Επιπλέον, μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων γνωρίζει τους πολλούς τρόπους εισόδου στα γιάνα^[240]. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος γνωρίζει τις διάφορες κατηγορίες των γιάνα. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών διδάσκει ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των γιάνα^[241]. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας διδάσκει, φωτίζοντας απεριόριστα τα φαινόμενα σε κάθε γιάνα^[242].

 

1.730 Επιπλέον, μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων γνωρίζει ότι όλη η συμπεριφορά [του δρόμου των] Μποντισάτβα, η συμπεριφορά [του δρόμου της]σοφίας και η συμπεριφορά [του δρόμου του] Ντάρμα οδηγούν στην πραγμάτωση της σοφίας. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος κατανοεί τις κατηγορίες της διδασκαλίας και της παρουσίασης των δέκα μπούμι. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών διδάσκει τις κατηγορίες των επιτεύξεων στο μονοπάτι των μπούμι. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας διδάσκει τις αμέτρητες πτυχές του κάθε μπούμι.

 

Επιπλέον, μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων κατανοεί το ενιαίο χαρακτηριστικό όλων των Τατάγκατα. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος γνωρίζει τη συμφωνία τους με διάφορες κατηγορίες χρόνου, ύλης και χαρακτηριστικών^[243]. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών διδάσκει τις κατηγορίες της φύσης της πραγμάτωσης^[244]. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας μπορεί να διδάσκει συνεχώς για ατέλειωτα κάλπα πάνω σε κάθε λέξη του Ντάρμα.

 

Επιπλέον, μέσα από την αναλυτική γνώση των φαινομένων γνωρίζει τον λόγο, τις δυνάμεις, τις βεβαιότητες, τις μοναδικές ιδιότητες των Βούδα, τη μεγάλη συμπόνια, την αναλυτική γνώση, την περιστροφή του τροχού του Ντάρμα και την πραγμάτωση της παντογνωσίας όλων των Τατάγκατα. Μέσα από την αναλυτική γνώση του νοήματος γνωρίζει τον λόγο των Τατάγκατα που εναρμονίζεται με τις ογδόντα τέσσερις χιλιάδες συμπεριφορές, κίνητρα, ικανότητες και επιδιώξεις των όντων. Μέσα από την αναλυτική γνώση των ορισμών κάνει γνωστές τις λέξεις του Τατάγκατα, οι οποίες είναι ξεχωριστές από τη συμπεριφορά των όντων. Μέσα από την αναλυτική γνώση της ευγλωττίας διδάσκει το Ντάρμα με τη βαθιά επιθυμία [να γίνει] η σφαίρα της συμπεριφοράς του όπως η ακτινοβολία της σοφίας των Τατάγκατα^[245].

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που είναι επιδέξιος στο να κατέχει αυτή τη σοφία της αναλυτικής γνώσης έχει επιτύχει το ένατο Μποντισάτβα μπούμι, έχει αποκτήσει τον θησαυρό του Ντάρμα των Τατάγκατα και έχει γίνει ένας μεγάλος νταρμαμπάνακα. Εκείνη τη στιγμή πραγματώνει το νταράνι του νοήματος. Πραγματώνει το νταράνι του Ντάρμα. Πραγματώνει το νταράνι του επιτεύγματος της σοφίας. Πραγματώνει το νταράνι της ακτινοβολίας. Πραγματώνει το νταράνι της τέλειας κατανόησης, το νταράνι του πλούτου, το νταράνι της φήμης, το νταράνι του μεγαλείου, το νταράνι των ανεμπόδιστων πυλών, το νταράνι του απείρου και το νταράνι ενός θησαυροφυλακίου διαφόρων νοημάτων. Έχει πραγματώσει την ολοκλήρωση αυτών και άλλων νταράνι, αμέτρητων εκατομμυρίων πυλών νταράνι. Είναι επιδέξιος στις πτυχές του λόγου κατέχοντας αμέτρητα εκατομμύρια πυλών νταράνι, και επομένως διδάσκει το Ντάρμα μέσα από ανυπολόγιστες πύλες διαφορετικών ειδών ευγλωττίας.

 

Λόγω αυτών των ανυπολόγιστων, αμέτρητων εκατομμυρίων νταράνι, όταν ακούει το Ντάρμα από αμέτρητους Βούδες των δέκα κατευθύνσεων, δεν ξεχνά όσα έχει ακούσει. Στη συνέχεια προσφέρει αμέτρητες διαφορετικές διδασκαλίες που έχει ακούσει. Λόγω αυτών των εκατομμυρίων πυλών νταράνι κατέχει πλήρως το Ντάρμα που παίρνει από έναν Βούδα. Ακριβώς όπως κάνει με έναν Βούδα, κατέχει πλήρως το Ντάρμα [που παίρνει] από άπειρους Βούδες λόγω αυτών των εκατομμυρίων πυλών νταράνι. Απλά και μόνο επειδή το επιθυμεί, λαμβάνει την ακτινοβολία ακόμη περισσότερων πυλών Ντάρμα από τους Σαμυακσαμπούντα. Αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί από έναν Σράβακα, παρόλο που εκείνος [ο Σράβακα] έχει επιτύχει ένα μεγάλο στάδιο ακρόασης πολλών διδασκαλιών, έχει επιτύχει τη συγκράτηση [νταράνι] του να θυμάται όσα έχει ακούσει και έχει εξουσιοδοτηθεί να το κατέχει για εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα.

 

Έχει αυτού του είδους την επίτευξη της συγκράτησης και την επίτευξη της ευγλωττίας, έτσι ώστε, όταν κάθεται για να διδάξει το Ντάρμα, το πράττει σε όλους τους κόσμους ενός σύμπαντος ενός δισεκατομμυρίου κόσμων και διδάσκει το Ντάρμα στον θρόνο του Ντάρμα στα όντα σύμφωνα με τις τάσεις τους. Ο θρόνος του Ντάρμα είναι ανώτερος από εκείνους όλων των άλλων εκτός των Τατάγκατα και των Μποντισάτβα που έχουν πραγματώσει το αμπισέκα μπούμι^[246], και έχει μια αμέτρητη ακτινοβολία. Όταν κάθεται στον θρόνο του Ντάρμα, αν το επιθυμεί, εκφέρει έναν ήχο που γίνεται κατανοητός στις διαφορετικές γλώσσες ολόκληρης της σύναξης. Αν το επιθυμεί, εκφέρει έναν ήχο που αποτελεί οδηγία για ολόκληρη τη σύναξη, σε διάφορες γλώσσες και με διαφορετικές ιδιότητες της φωνής. Αν το επιθυμεί, εκπέμπει πύλες ακτίνων φωτός που δημιουργούν πύλες του Ντάρμα. Αν το επιθυμεί, από κάθε του πόρο, εκπέμπεται ο ήχος της φωνής του. Αν το επιθυμεί, εμφανίζεται ως μια απατηλή μορφή σε όλους τους κόσμους του σύμπαντος του ενός δισεκατομμυρίου κόσμων και εκπέμπει τον ήχο του Ντάρμα από αυτές τις μορφές. Αν το επιθυμεί, με έναν ήχο της φωνής του προσφέρει μια διδασκαλία σε ολόκληρη την σφαίρα των φαινομένων [νταρμαντάτου]. Αν το επιθυμεί, ευλογεί όλους τους ήχους ώστε να γίνουν ο ήχος του Ντάρμα. Αν το επιθυμεί, κάνει τον ήχο του Ντάρμα να βγαίνει από κάθε τραγούδι, μουσική και μουσικά όργανα σε όλους τους κόσμους. Αν το επιθυμεί, κάνει τους διαφορετικούς ήχους όλων των λέξεων του Ντάρμα να βγαίνουν από τον ήχο μιας συλλαβής. Αν το επιθυμεί, κάνει να εμφανιστούν αμέτρητες πύλες Ντάρμα, από κάθε σωματίδιο της αμέτρητης συνάθροισης της γης, του νερού, της φωτιάς και του αέρα, σε άπειρους κόσμους.

 

Αν έρχονταν όλα τα όντα των κόσμων του σύμπαντος του ενός δισεκατομμυρίου κόσμων και την ίδια ακριβώς στιγμή έθεταν μια ερώτηση, χωρίς κανένα ον να κάνει την ίδια ερώτηση με ένα άλλο, συνθέτοντας έναν ήχο αμέτρητων ξεχωριστών ερωτήσεων, ο Μποντισάτβα θα κατανοούσε κάθε μία συλλαβή από καθεμία από αυτές τις μεμονωμένες ερωτήσεις. Έχοντας τις κατανοήσει, με έναν ήχο της φωνής του θα έφερνε ικανοποίηση στον νου όλων αυτών των όντων. Αν έρχονταν όλα τα όντα απο αμέτρητα σύμπαντα ενός δισεκατομμυρίου κόσμων και την ίδια ακριβώς τη στιγμή, έθεταν μια ερώτηση, θέτοντας όλοι ερωτήσεις σε διαφορετικές γλώσσες, χωρίς κανένας να θέτει την ίδια ερώτηση με έναν άλλον, ο Μποντισάτβα θα κατανοούσε κάθε μία συλλαβή από καθεμία από αυτές τις μεμονωμένες ερωτήσεις, και έχοντας τις κατανοήσει, με έναν ήχο της φωνής του θα έφερνε ικανοποίηση στον νου όλων αυτών των όντων… και ούτω καθεξής, μέχρι του να είναι παρών σε αμέτρητα σύμπαντα και να διδάσκει το Ντάρμα στα όντα σύμφωνα με τα κίνητρα, τις ικανότητες και τις επιδιώξεις τους.

 

Όταν κάθεται και ασχολείται με τη διδασκαλία του Ντάρμα, λαμβάνει την ευλογία των Τατάγκατα, και εκπληρώνει όλους τους άθλους ενός Βούδα μπροστά σε όλα τα όντα.

 

Ακόμη περισσότερο από πριν, ασχολείται με την απόκτηση του φωτός της σοφίας με αυτόν τον τρόπο: «Αν στην άκρη μιας τρίχας υπάρχουν τόσοι Τατάγκατα όσα και τα μόρια σε αμέτρητους κόσμους, διδάσκοντας το Ντάρμα σε παρομοίως αμέτρητες συνάξεις, και καθένας από αυτούς τους Τατάγκατα διδάσκει σε αμέτρητα όντα διαφορετικές διδασκαλίες, και καθένα από αυτά τα όντα εκπληρώνει την εκπλήρωση αμέτρητων διδασκαλιών Ντάρμα, και ακριβώς όπως το πράττει ένας Τατάγκατα το πράττουν όλοι οι Τατάγκατα για όλες τις συνάξεις τους, και αν ακριβώς όπως είναι στην άκρη μιας τρίχας, έτσι είναι σε όλη την σφαίρα των φαινομένων, τότε θα έχω μια απέραντη μνήμη και θα λάβω όλες τις διάφορες εκφάνσεις του Ντάρμα από όλους αυτούς τους Τατάγκατα σε μια και μόνο στιγμή και από έναν και μόνο ήχο. Θα φέρω σε μια και μόνο στιγμή, με την ευγλωττία της βεβαιότητας στο φως της σοφίας, ικανοποίηση στον νου όλων όσοι διδάσκονται σε αυτούς τους κύκλους των συνάξεων, οι οποίες απαρτίζονται από κάθε είδους τάξεις μαθητών του Ντάρμα, και περιττό να πω ότι θα κάνω το ίδιο για τα όντα σε αυτά τα πεδία».

 

Με αυτόν τον τρόπο ο Μποντισάτβα που έχει επιτύχει το μπούμι Τέλεια Κατανόηση, χωρίς καμία άλλη σκέψη μέρα ή νύχτα και περισσότερο από ποτέ άλλοτε ασχολείται με τη συμπεριφορά των Βούδα· εισέρχεται στη συνοδεία των Τατάγκατα και επιτυγχάνει τη βαθιά απελευθέρωση των Μποντισάτβα.

 

1.740 Κατέχοντας αυτού του είδους τη σοφία, και μένοντας σε διαλογισμό, δεν παύει να βλέπει τους Τατάγκατα. Βλέπει τους πολλούς Βούδες σε κάθε κάλπα μέχρι και ένα πεντάκις εκατομμύριο Βούδες, και έχοντας δει [τους Βούδες, τους] υπηρετεί, λατρεύει, τιμά και προσφέρει προσφορές.

 

Ποτέ δεν παύει να βλέπει τους Βούδες και να τους προσφέρει απέραντες προσφορές. Θέτει ερωτήματα σε αυτούς τους Βούδες, και από αυτή τη διδασκαλία προέρχεται η συγκράτηση του Ντάρμα. Οι ρίζες της καλοσύνης του εξαγνίζονται περισσότερο και γίνονται πιο απρόσβλητες από ποτέ.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, είναι σαν τον χρυσό που ένας επιδέξιος χρυσοχόος έχει μετατρέψει σε κόσμημα που φοριέται στο κεφάλι ή στον λαιμό ενός βασιλιά Τσακραβαρτίν. Αυτό δεν μπορεί να συγκριθεί ούτε να επισκιαστεί από τα κοσμήματα όλων των τοπικών βασιλιάδων ή όλων των όντων στις τέσσερις ηπείρους.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, οι ρίζες της καλοσύνης των Σράβακα, των πρατυεκαβούδα και των Μποντισάτβα στα χαμηλότερα μπούμι δεν μπορούν να ξεπεράσουν τις ρίζες της καλοσύνης του Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι που ονομάζεται Τέλεια Κατανόηση. Η ακτινοβολία των ριζών της καλοσύνης του φωτίζει το σκοτάδι του βασανισμένου νου των όντων και το διαλύει.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, είναι σαν έναν μεγάλο Μπράχμα που κυβερνά ένα συμπαντικό σύστημα δύο δισεκατομμυρίων κόσμων και φωτίζει το σκοτάδι όλων των κόσμων που βρίσκονται κάτω από αυτόν στα δύο σύμπαντα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, η ακτινοβολία των ριζών της καλοσύνης του Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι που ονομάζεται Τέλεια Κατανόηση, φωτίζει το σκοτάδι του βασανισμένου νου των όντων και το διαλύει.

 

Μεταξύ των δέκα παραμίτα, η παραμίτα της δύναμης υπερισχύει, και οι άλλες παραμίτα δεν εκπληρώνονται πλήρως και ολοκληρωτικά.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτό είναι εν συντομία το μπούμι Τέλεια Κατανόηση, το ένατο μποντισάτβα μπούμι. Λεπτομερώς μπορεί να διδαχθεί μόνο μέσα από μια διδασκαλία που διαρκεί ατέλειωτα κάλπα. Οι περισσότεροι από τους Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι γίνονται ένας μεγάλος Μπράχμα που έχει αποκτήσει μεγάλη ισχύ και δύναμη. Κυριαρχεί πάνω σε ένα συμπαντικό σύστημα δύο δισεκατομμυρίων κόσμων και το εξουσιάζει, και κανένας άλλος δεν μπορεί να τον εξουσιάσει. Όταν βλέπει ένα κατάλληλο αντικείμενο, έχει εξουσία πάνω σε αυτό. Είναι σοφός και δυνατός στο να διδάσκει τις παραμίτα στα όντα, στους Σράβακα, στους Πρατυεκαβούδες και στους Μποντισάτβα, και δεν μπορεί να νικηθεί από τις σκέψεις και τις ερωτήσεις των όντων.

 

Όποιες ρίζες αρετής κι αν επιτυγχάνει μέσω της γενναιοδωρίας, του καλού λόγου, των πράξεων που ωφελούν τους άλλους και της εφαρμογής όσων κηρύττει, γίνεται υπέρτατος, ο καλύτερος, ο πρωταρχικός, ο ανώτερος, ο πιο εξαίρετος, ο ανυπέρβλητος, ο οδηγός, ο ηγέτης, ο διοικητής, και ούτω καθεξής, μέχρι να γίνει ο παντογνώστης στον οποίο βασίζονται. Ο νους του είναι πάντα προσηλωμένος στον Βούδα, προσηλωμένος στο Ντάρμα, προσηλωμένος στη Σάνγκα, προσηλωμένος στους Μποντισάτβα, προσηλωμένος στη συμπεριφορά των Μποντισάτβα, προσηλωμένος στα μπούμι των Μποντισάτβα, προσηλωμένος στις παραμίτα, προσηλωμένος στις δυνάμεις, προσηλωμένος στις βεβαιότητες, προσηλωμένος στις μοναδικές ιδιότητες της φώτισης, και ούτω καθεξής, μέχρι του να είναι προσηλωμένος στην παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τις υπέρτατες όψεις.

 

Αν το επιθυμεί, ασκείται με τέτοιον τρόπο ώστε σε μία και μόνο στιγμή, να επιτυγχάνει τόσα σαμάντι όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία, να βλέπει τόσους Βούδες όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία και να γνωρίζει τις ευλογίες τους, να κάνει τόσα συμπαντικά συστήματα ενός δισεκατομμυρίου κόσμων να δονούνται, όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία, να μεταβαίνει σε τόσα βουδικά πεδία όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία, να φωτίζει τόσα συμπαντικά συστήματα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία, να οδηγεί σε ωρίμανση τόσα όντα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία, να παραμένει για τόσα κάλπα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία, να κατανοεί τόσα προηγούμενα και μελλοντικά κάλπα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία, να ανοίγει τόσες πύλες του Ντάρμα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία, να φανερώνει τόσα σώματα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία, και να φανερώνει κάθε σώμα έχοντας μια συνοδεία από τόσους Μποντισάτβα, όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια βουδικά πεδία. Αυτού του είδους τον ζήλο έχει.

 

1.750 Από αυτή τη στιγμή και στο εξής, οι Μποντισάτβα που έχουν τη δύναμη της προσευχής, μέσω συγκεκριμένων προσευχών φανερώνουν σώματα, φως, θαύματα, θεάματα, δραστηριότητες, φωνές, συμπεριφορά, επιδείξεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και εκδηλώσεις για πολλά κάλπα, για πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, και ούτω καθεξής, μέχρι πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, τα οποία είναι δύσκολο να απαριθμηθούν».

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, προκειμένου να αναλύσει και να διδάξει το νόημα αυτού του μπούμι, απήγγειλε αυτούς τους στίχους:

 

Εκείνοι που έχουν αναλύσει με νοημοσύνη που έχει αμέτρητη δύναμη,
που έχουν λεπτή, υπέρτατη σοφία η οποία είναι ασύλληπτη για τα όντα,
που έχουν εισέλθει στην κρυφή κατάσταση των Τατάγκατα,
και ωφελούν τα όντα, ανέρχονται στο ένατο μπούμι.

 

Εκείνοι που έχουν τις πύλες της συγκράτησης, τα ύψιστα σαμάντι,
απέραντη διορατικότητα, είσοδο σε άπειρα πεδία,
βεβαιότητα δυνατής σοφίας και τη σταθερή κατάσταση των Τζίνα—
αυτοί οι σοφοί με συμπονετικές προσευχές φτάνουν στο ένατο.

 

Εκείνοι που έχουν πραγματώσει αυτό το μπούμι κατέχουν τον θησαυρό των Τζίνα.
Αυτοί οι σοφοί κατανοούν τις καλές, τις κακές και τις ουδέτερες ιδιότητες,
τις μολυσμένες, τις εγκόσμιες και τις ανώτερες,
αυτές που [ο νους] συλλαμβάνει και τις ασύλληπτες.

 

Γνωρίζουν καλά ποιες είναι οι αμετάκλητες και ποιες οι ακαθόριστες ιδιότητες.
Έχουν πλήρη γνώση των δραστηριοτήτων που περιλαμβάνονται στα τρία γιάνα.
Εκπληρώνουν την εξάσκηση και την κατανόηση των ιδιοτήτων των μπούμι,
και με αυτόν τον τρόπο εισέρχονται μέσα στον κόσμο.

 

Έχουν αυτού του είδους τη σοφία—υπέρτατη, εκλεπτυσμένη νοημοσύνη—
και εξετάζουν την πνευματική πολυπλοκότητα των όντων.
Κατανοούν συνεχώς τους άπειρους σχηματισμούς του νου,
τον νου που σε κάθε στιγμή έχει διάφορες προοδευτικές πορείες και ανατροπές.

 

Κατανοούν τη συνοδεία από τα-χωρίς-αρχή κλέσα,
τις κυρίαρχες προδιαθέσεις που οδηγούν στις τάξεις της ύπαρξης,
τις διάφορες ταξινομήσεις των διεργασιών του κάρμα,
τις αιτίες, την παύση και τα αναπόφευκτα αποτελέσματα.

 

Κατανοούν τις κατώτερες, τις μέσες και τις ανώτερες ικανότητες
καθώς και τον διαχωρισμό σε παρελθόν και μέλλον.
Κατανοούν τις πολυάριθμες ποικιλίες
των ογδόντα τεσσάρων χιλιάδων θετικών και αρνητικών κινήτρων.

 

Τη διεργασία των αισθητηριακών στοιχείων, το πώς γίνεται κανείς ον, τις μολυσμένες απόψεις,
τη συνεχή άναρχη και ατέρμονη κατάσταση της πολυπλοκότητας,
την έμφυτη δραστηριότητα των διαθέσεων και των προδιαθέσεων,
και την αδιάσπαστη συνέχεια των δεσμών που δημιουργεί ο νους.

 

1.760 Οι προδιαθέσεις του νου δεν είναι υλικές.
Οι προθέσεις δεν παραμένουν σε μια τοποθεσία, ούτε αναχωρούν.
Είναι δύσκολο να εξαλειφθούν, και δεν μπορούν να νικηθούν από τη σφαίρα των ντυάνα.
Κόβονται από το βάτζρα του μονοπατιού και από τίποτα άλλο.

 

Κατανοούν τις διαφορετικές διεργασίες για τη γέννηση στις έξι τάξεις της ύπαρξης:
το υγρό στοιχείο της επιθυμίας, το σκοτάδι της άγνοιας και τα πεδία του κάρμα,
τους σπόρους της συνείδησης, τα σύμφυτα βλαστάρια του ονόματος-και-μορφής,
και τα χωρίς-αρχή ατέρμονα τρία πεδία.

 

Απελευθερωμένοι από τις τάσεις, τα κλέσα,
το κάρμα και τον νου, η επιθυμία δεν αναδύεται πλέον.
Κατανοούν τις τρεις καθορισμένες ομάδες των όντων.
Κατανοούν τη γνώση [εκείνων] που έχουν βυθιστεί στις απόψεις.

 

Εκείνοι που έχουν αναπτυχθεί με αυτόν τον τρόπο, που βρίσκονται σε αυτό το μπούμι,
σύμφωνα με τις διαθέσεις, τις ικανότητες και τα κίνητρα όλων των όντων
και προκειμένου να τα ωφελήσουν, φωτίζουν τα διαφορετικά είδη του Ντάρμα.
Είναι επιδέξιοι στην ειδική γνώση, στο νόημα, στην εμπιστοσύνη και στην ετυμολογία.

 

Έχουν επιτύχει την κατάσταση ενός νταρμαμπάνακα.
Είναι σαν λιοντάρια, σαν ταύροι και σαν τον βασιλιά των βουνών.
Ρίχνουν μια απολαυστική βροχή από αμρίτα,
ακριβώς όπως ο βασιλιάς των νάγκα γεμίζει τον ωκεανό.

 

Είναι επιδέξιοι στο να γνωρίζουν το νόημα των νοημάτων και επομένως την αληθινή φύση.
Παρατηρούν τις ετυμολογίες και έχουν επιτύχει την ευγλωττία.
Έχουν αποκτήσει αμέτρητες δεκάδες χιλιάδες συγκρατήσεις [νταράνι].
Κατέχουν το Ντάρμα ακριβώς όπως ο ωκεανός και τα μεγάλα σύννεφα κατέχουν τη βροχή.

 

Έχουν επιτύχει αυτού του είδους τη συγκράτηση και το καθαρό σαμάντι.
Σε μία στιγμή βλέπουν πολλές δεκάδες χιλιάδες Βούδες.
Ακούν τα πολύτιμα Ντάρμα και τα διδάσκουν.
Κατέχουν τις ιδιότητες του λόγου, το καθαρό πεδίο των λέξεων.

 

Μέσα από τα Τρία Πετράδια φέρνουν ανακούφιση
σε όλα τα διαφορετικά είδη όντων στο σύμπαν του ενός δισεκατομμυρίου κόσμων,
σύμφωνα με τις επιδιώξεις και τις διαθέσεις τους,
όπως ο ωκεανός και η βροχή φέρνουν χαρά στις τέσσερις ηπείρους.

 

Αναλαμβάνουν ακόμη περισσότερο από πριν την ιδιότητα του ζήλου.
Συλλογίζονται τον ασύλληπτο τρόπο που οι Σουγκάτα
πάνω στην άκρη μιας τρίχας, διδάσκουν το Ντάρμα σε πολλά όντα.
Αφού το ακούσουν, το συγκρατούν όπως η γη κρατά τους σπόρους.

 

Όσα όντα κι αν υπάρχουν στις δέκα κατευθύνσεις,
είναι όλα συγκεντρωμένα μέσα σε μία σύναξη,
και σε μία στιγμή εκείνος τα κατανοεί όλα,
και με έναν ήχο τα ικανοποιεί όλα.

 

1.770 Οι βασιλιάδες του Ντάρμα σε αυτό το μπούμι είναι υπέρτατοι ανάμεσα στους ανθρώπους και τους ντέβα.
Γίνονται Μποντισάτβα που κινούνται από το Ντάρμα.
Μέρα και νύχτα βρίσκονται συνεχώς μπροστά στους Τζίνα.
Παραμένουν σε βαθιά γαλήνη, σε συνεχή σοφία και απελευθέρωση.

 

Υπηρετούν πολλά εκατομμύρια Βούδες.
Εξαγνίζονται σαν το μεγαλειώδες κόσμημα ενός Τσακραβαρτίν.
Η ακτινοβολία τους νικά τις πολυπλοκότητες των κλέσα
όπως ο Μπράχμα φωτίζει τους κόσμους δύο συμπαντικών συστημάτων ενός δισεκατομμυρίου κόσμων.

 

Κατέχοντας ιδιότητες, κατοικούν στο πεδίο του μεγάλου Μπράχμα.
Γίνονται δυνατοί στη γνώση της διδασκαλίας των τριών γιάνα.
Ό,τι κι αν αναλαμβάνουν είναι προς όφελος όλων των όντων.
Προσηλωμένοι στην παντογνωστική σοφία, επιτυγχάνουν ιδιότητες και σοφία.

 

Σε μία στιγμή επιτυγχάνουν τόσα σταθερά σαμάντι
όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεδία.
Βλέπουν τους Τζίνα σε όλες τις κατευθύνσεις και ακούν την ομιλία τους
και έπειτα, μέσω της επιδίωξής τους, φανερώνουν αμέτρητες εκπορεύσεις.

 

Αυτό είναι το ένατο μπούμι
εκείνων που έχουν μεγάλη σοφία.
Αυτή, Μποντισάτβα, είναι μια διδασκαλία
που είναι βαθιά, δυσδιάκριτη και λεπτή.

 

Αυτό είναι το ένατο μπούμι των μποντισάτβα,
το οποίο ονομάζεται Τέλεια Κατανόηση.

 

Ένα εκατομμύριο ντέβα του Σουνταβάσα^[247] πλημμύρισαν από χαρά
ακούγοντας για αυτή την ανυπέρβλητη συμπεριφορά.
Με ευχαριστημένες τις αισθήσεις τους, μένοντας στον ουρανό,
προσέφεραν προσφορές στον Σουγκάτα, στον Τατάγκατα.

 

Αμέτρητα εκατομμύρια Μποντισάτβα,
χαρούμενοι, μένοντας στον ουρανό,
ελευθέρωσαν ασύγκριτα σύννεφα ευχάριστου θυμιάματος
που εξάλειψαν τα κλέσα των όντων.

 

Ο βασιλιάς των ντέβα Βασαβαρτίν, ευχαριστημένος,
στον ουρανό με μια συνοδεία τριάντα δισεκατομμυρίων ντέβα,
σκόρπισε με σεβασμό εκατοντάδες
όμορφα τέλεια ενδύματα.

 

Οι θεές, με ευχαριστημένες τις αισθήσεις τους,
προσέφεραν με σεβασμό προσφορές στον Σουγκάτα
με τους ήχους ενός πεντάκις εκατομμυρίου μουσικών οργάνων,
και τραγούδησαν αυτά τα λόγια:

 

1.780 «Ο Σουγκάτα κατοικεί σε ένα τέλειο πεδίο
και φανερώνει το σώμα του σε όλα τα πεδία,
εκατομμύρια όμορφα σώματα
που διαπερνούν ολόκληρη την ουσία των φαινομένων.

 

Οι ακτίνες φωτός από έναν από τους πόρους του Σουγκάτα
ακτινοβολούν και τερματίζουν τα κλέσα των όντων.
Μπορεί κανείς να μετρήσει τον αριθμό των ατόμων σε έναν κόσμο,
αλλά ο αριθμός των ακτίνων φωτός είναι άγνωστος.

 

Κάποιοι εκλαμβάνονται ως σοφοί με τα υπέρτατα χαρακτηριστικά
ενός Βούδα που στρέφει τον υπέρτατο τροχό.
Σε άλλα πεδία εξαγνίζουν την ύψιστη, υπέρτατη συμπεριφορά
και γίνονται ορατοί ως κύριοι ανάμεσα στους ανθρώπους.

 

Ο οδηγός φαίνεται να επιτυγχάνει μια ύπαρξη στο Τουσίτα,
από όπου αποβιώνει και αναχωρεί.
Μπαίνει σε μια μήτρα σε πολλές δεκάδες εκατομμύρια κόσμους,
και σε αυτούς τους κόσμους φαίνεται να γεννιέται.

 

Ο οδηγός, προκειμένου να ωφελήσει τα όντα, απαρνείται τον κόσμο,
επιτυγχάνει την ύψιστη Φώτιση, γίνεται ένας Βούδας,
στρέφει τον τροχό του Ντάρμα και περνά στη νιρβάνα,
με αυτό να γίνεται αντιληπτό σε πολλά εκατομμύρια κόσμους.

 

Ακριβώς όπως ένας ταχυδακτυλουργός που είναι επιδέξιος στη μαγεία
φανερώνει πολλά σώματα για να βγάλει τα προς το ζην,
ο Δάσκαλος, που είναι επιδέξιος στην υπέρτατη σοφία,
εκπληρώνει όλα αυτά τα σώματα για τα όντα.

 

Έχει επιτύχει την αληθινή φύση, η οποία είναι ίδια με το διάστημα,
κενή, γαλήνη και χωρίς χαρακτηριστικά.
Ο Δάσκαλος, ο Βούδας, διδάσκει την αληθινή φύση της απόλυτης αλήθειας,
το υπέρτατο πεδίο δραστηριότητας ενός Βούδα.

 

Ακριβώς όπως είναι η φύση του πεδίου δραστηριότητας του Σουγκάτα,
έτσι είναι η αληθινή φύση που επιτυγχάνεται από όλα τα όντα.
Ακριβώς όπως υπάρχει η ισότητα των χαρακτηριστικών και των μη χαρακτηριστικών,
αυτό είναι το χαρακτηριστικό της απόλυτης αλήθειας όλων των φαινομένων.

 

Εκείνοι που στόχος τους είναι η σοφία των Σουγκάτα
θα πρέπει να αποφεύγουν έννοιες, ιδέες και υποθέσεις,
πραγματώνοντας την ίση φύση της ύπαρξης και της ανυπαρξίας,
και γρήγορα θα γίνουν ένας υπέρτατος κύριος των ανθρώπων».

 

Με όμορφες μελωδίες,
τραγούδησαν χιλιάδες τέτοια τραγούδια.
Τότε οι θεές σώπασαν,
κοιτώντας με γαλήνη και χαρά τον Σουγκάτα.

 

1.790 Γνωρίζοντας ότι η σύναξη είχε γαληνέψει,
ο ατρόμητος Μοκσατσάντρα
ρώτησε τον Μποντισάτβα,
τον ατρόμητο Βατζραγκάρμπα:

 

«Έχοντας ανέβει στο δέκατο μπούμι,
ποιο πεδίο δραστηριότητας, ποιες ιδιότητες,
χαρακτηριστικά και θαυματουργές δυνάμεις αποκτώνται;
Είθε ο σοφός να μας τα διδάξει όλα.»

 

Δέκατο Μπούμι

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Κατά αυτόν τον τρόπο ο Μποντισάτβα, μέχρι και το ένατο μπούμι των Μποντισάτβα, μέσω της νοημοσύνης που εξετάζει αμέτρητα γνωστικά αντικείμενα, λέγεται ότι 1)έχει αναλύσει τέλεια αυτό που αναλύεται, 2) έχει ολοκληρώσει τέλεια τις ιδιότητες της καλοσύνης, 3) έχει συγκεντρώσει μια άπειρη συγκέντρωση συσσωρεύσεων, 4) κατέχει μια μεγάλη συσσώρευση αρετής και σοφίας, 5) έχει επιτύχει απέραντη μεγάλη συμπόνια, 6) γνωρίζει τα διαφορετικά είδη κόσμων, 7) ενεργεί μέσα στην πολυπλοκότητα της εισόδου στα πεδία των όντων, 8) είναι προσηλωμένος στην αντίληψη της εισόδου στο πεδίο δράσης των Τατάγκατα, 9) εστιάζεται στις δυνάμεις, τις βεβαιότητες και τις μοναδικές ιδιότητες του Βούδα, και 10) έχει επιτύχει το μπούμι της μύησης [αμπισέκα] ολόκληρης της παντογνωστικής σοφίας.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που κατέχει αυτού του είδους τη σοφία και έχει επιτύχει το μπούμι της μύησης εκδηλώνει το σαμάντι των Μποντισάτβα που ονομάζεται ακηλίδωτο. Εκδηλώνει τα σαμάντι των Μποντισάτβα που ονομάζονται είσοδος στην ανάλυση της σφαίρας των φαινομένων, η παράταξη των στολιδιών του μάνταλα της Φώτισης, τα άνθη κάθε είδους ακτίνας φωτός, η ουσία του ωκεανού, η αφθονία του ωκεανού, η απεραντοσύνη του διαστήματος, η ανάλυση της φύσης όλων των φαινομένων, η παρατήρηση του νου και της διαγωγής όλων των όντων, η παρουσία ενώπιον όλων των Βούδα του παρόντος, και ούτω καθεξής, εκδηλώνοντας αμέτρητα εκατομμύρια σαμάντι των Μποντισάτβα. Εισέρχεται και αναδύεται από αυτά τα σαμάντι, και έχει επιτύχει επιδεξιότητα στο σαμάντι έτσι ώστε να εκπληρώνει όλα όσα πρόκειται να γίνουν μέσω του σαμάντι. Στο τέλος αυτών των αμέτρητων εκατομμυρίων σαμάντι εκδηλώνει το σαμάντι που ονομάζεται η μοναδική μύηση για την παντογνωστικής σοφία.

 

Μόλις εκδηλωθεί αυτό το σαμάντι, εμφανίζεται ένας απέραντος πολύτιμος λωτός με μέγεθος ίσο με ένα εκατομμύριο σύμπαντα δισεκατομμυρίων κόσμων. Είναι στολισμένος με κάθε είδους πετράδι. Υπερβαίνει αυτό που βιώνεται σε όλους τους κόσμους. Έχει αναδυθεί από υπερβατικές ρίζες καλοσύνης. Είναι μια πλήρως εδραιωμένη εμπειρία που έχει τη φύση της ψευδαίσθησης. Εμφανίζεται μέσα στην σφαίρα των φαινομένων. Υπερβαίνει αυτό που βιώνεται στα θεϊκά πεδία. Ο μίσχος του είναι ένα πολύτιμο μεγάλο πετράδι βηρύλλου. Το περικάρπιο είναι από τον ασύγκριτο βασιλιά του σανδαλόξυλου. Έχει σμαραγδένιους ανθήρες. Έχει φύλλα από λαμπερό χρυσό του ποταμού Τζάμπου. Έχει μια μορφή που λάμπει με αμέτρητες ακτίνες φωτός. Το εσωτερικό του είναι στολισμένο με όλα τα καλύτερα πετράδια. Καλύπτεται από ένα ατέλειωτο δίχτυ μεγάλων πετραδιών. Έχει μια ακολουθία μεγάλων πολύτιμων λωτών ίσων σε αριθμό με τα άτομα σε ένα εκατομμύριο σύμπαντα δισεκατομμυρίων κόσμων.

 

Το σώμα του Μποντισάτβα αντιστοιχεί σε αυτό σε μέγεθος. Μόλις επιτύχει το σαμάντι που ονομάζεται η μοναδική μύηση της παντογνωστικής σοφίας, εμφανίζεται καθισμένος πάνω σε αυτόν τον μεγάλο πολύτιμο βασιλιά των λωτών. Τη στιγμή που ο Μποντισάτβα κάθεται πάνω σε αυτόν τον μεγάλο πολύτιμο βασιλιά των λωτών, κυκλώνεται από Μποντισάτβα πάνω στους λωτούς που αποτελούν την ακολουθία του μεγάλου πολύτιμου βασιλιά των λωτών, ίσους σε αριθμό με αυτούς τους λωτούς. Ο καθένας ατενίζει τον Μποντισάτβα και αναπαύεται σε ένα εκατομμύριο σαμάντι.

 

Τη στιγμή που ο Μποντισάτβα και οι άλλοι Μποντισάτβα παραμένουν σε αυτά τα σαμάντι, όλοι οι κόσμοι χωρίς εξαίρεση τρέμουν, όλες οι κατώτερες υπάρξεις παύουν, ολόκληρη η σφαίρα των φαινομένων γεμίζει με λάμψη, όλοι οι κόσμοι εξαγνίζονται, τα ονόματα όλων των βουδικών πεδίων αντηχούν, όλοι οι Μποντισάτβα με την ίδια συμπεριφορά συγκεντρώνονται μαζί, ακούγεται ο ήχος θεϊκής και ανθρώπινης μουσικής και τραγουδιού σε όλους τους κόσμους, όλα τα όντα γίνονται ευτυχισμένα, πραγματοποιούνται ασύλληπτες προσφορές και υπηρεσία προς όλους τους Σαμυακσαμπούντα, και οι συναθροίσεις των ακολούθων όλων των Τατάγκατα γίνονται αντιληπτές.

Γιατί συμβαίνει αυτό; Ω Παιδιά των Τζίνα! Μόλις ο Μποντισάτβα καθίσει πάνω σε αυτόν τον μεγάλο πολύτιμο βασιλιά των λωτών, αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός ακτινοβολούν από τα πέλματα των ποδιών του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν τις μεγάλες κολάσεις Αβίτσι στις δέκα κατευθύνσεις και τερματίζουν τα βάσανα των όντων στις κολάσεις.

 

Αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός ακτινοβολούν από τα γόνατά του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν όλα τα πεδία των ζώων στις δέκα κατευθύνσεις και τερματίζουν τη δυστυχία των όντων που είναι ζώα.

 

Αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός ακτινοβολούν από τον ομφαλό του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν όλα τα πεδία του Γιάμα στις δέκα κατευθύνσεις και τερματίζουν τη δυστυχία των όντων στα πεδία του Γιάμα.

 

1.800Αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός ακτινοβολούν από τη δεξιά και την αριστερή πλευρά του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν όλα τα ανθρώπινα πεδία στις δέκα κατευθύνσεις και τερματίζουν τη δυστυχία των ανθρώπων.

 

Αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός ακτινοβολούν από τις παλάμες των χεριών του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν όλα τα πεδία των ντέβα και των ασούρα στις δέκα κατευθύνσεις και τερματίζουν τη δυστυχία των ντέβα και των ασούρα.

 

Αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός ακτινοβολούν από τους ώμους του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν όλους εκείνους που βρίσκονται στη Σραβακαγιάνα στις δέκα κατευθύνσεις, και δημιουργούν εισόδους στη λάμψη του Ντάρμα^[248].

 

Αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός ακτινοβολούν από την πλάτη και τον λαιμό του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν όλους εκείνους που βρίσκονται στην Πρατυεκαμπουνταγιάνα στις δέκα κατευθύνσεις, και δημιουργούν τις εισόδους στην γαλήνη του σαμάντι.

 

Αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός ακτινοβολούν από το στόμα του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν όλους εκείνους τους Μποντισάτβα στις δέκα κατευθύνσεις, από εκείνους που μόλις έχουν αναπτύξει μποντιτσίτα μέχρι εκείνους που έχουν επιτύχει το ένατο μπούμι, και δημιουργούν εισόδους στον δρόμο της σοφίας και της μεθόδου.

 

Αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός ακτινοβολούν από την τρίχα ούρνα ανάμεσα στα φρύδια του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν όλες τις κατοικίες των μάρα και τις σκοτεινιάζουν, και έπειτα φωτίζουν εκείνους τους Μποντισάτβα στις δέκα κατευθύνσεις που έχουν επιτύχει το μπούμι της μύησης [αμπισέκα μπούμι] και εισέρχονται στα σώματά τους.

 

Ακτίνες φωτός τόσο αναρίθμητες όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα εκατομμύρια κόσμους ακτινοβολούν από την κορυφή του κεφαλιού του. Ακτινοβολούν, φτάνουν και φωτίζουν στις δέκα κατευθύνσεις όλους εκείνους στις συνάξεις των μαθητών των Τατάγκατα, κυκλώνουν τους κόσμους δεξιόστροφα δέκα φορές, και έπειτα παραμένουν στον ουρανό πάνω από τον κόσμο, όπου σχηματίζουν ένα μεγάλο κυκλικό δίχτυ ακτίνων φωτός και επιτελούν μια απέραντη προσφορά και υπηρεσία, που ονομάζεται έντονα λαμπερό φως, προς τους Τατάγκατα. Οι προσφορές εκείνες  και η υπηρεσία που γίνονται από τους Μποντισάτβα που μόλις εμφάνισαν την μποντιτσίτα μέχρι εκείνους που πραγμάτωσαν το ένατο μπούμι, δεν ισούνται ούτε με ένα εκατοστό αυτής της προσφοράς και υπηρεσίας. Δεν ισούνται ούτε με ένα χιλιοστό, ένα εκατοντάκις χιλιοστό, ένα δεκάκις εκατομμυριοστό, ένα δισεκατομμυριοστό, ένα δεκάκις δισεκατομμυριοστό, ένα τρισεκατομμυριοστό, ή ακόμη και ένα πεντάκις εκατομμυριοστό αυτής. Δεν μπορούν να συσχετιστούν με αυτήν μέσω αριθμών, απαρίθμησης, σύγκρισης, ομοιότητας ή παρομοίωσης.

 

Από το μεγάλο κυκλικό δίχτυ φωτός εξέρχονται τόσα άνθη, όσα είναι γνωστά στις δέκα κατευθύνσεις, μαζί με όλα τα γνωστά αρώματα, θυμιάματα, γιρλάντες, μύρα, αλοιφές, σκόνες, μοναστικά ράσα, ομπρέλες, λάβαρα, σημαίες, ενδύματα, κοσμήματα και πολύτιμα πετράδια, τα οποία βρίσκονται σε υπεραφθονία, υπερβαίνουν όσα είναι γνωστά στον κόσμο, έχουν δημιουργηθεί από την κατοχή μιας συσσώρευσης υπερβατικών ριζών καλοσύνης, έχουν την τελειότητα κάθε είδους καλής ιδιότητας, είναι ενδυναμωμένα από την ασύλληπτη δύναμη της εκπόρευσης, είναι μια μεγάλη βροχή μιας επίδειξης διαφόρων αγαθών, και είναι σαν μεγάλα σύννεφα που βρέχουν πάνω σε κάθε σύναξη των μαθητών των Τατάγκατα. Τα όντα που αντιλαμβάνονται αυτές τις προσφορές θα επιτύχουν οπωσδήποτε την τέλεια Φώτιση. Αφού οι ακτίνες φωτός έχουν δημιουργήσει αυτού του είδους την προσφορά και υπηρεσία, φωτίζουν ξανά όλες τις συναθροίσεις των μαθητών των Τατάγκατα, κυκλώνουν τους κόσμους δεξιόστροφα δέκα φορές, και εξαφανίζονται στα πέλματα των ποδιών των Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα.

 

Τότε εκείνοι οι Τατάγκατα και οι Μποντισάτβα γνωρίζουν ότι σε ένα τέτοιο σύμπαν υπάρχει ένας Μποντισάτβα με αυτού του είδους τη συμπεριφορά, του οποίου έχει φτάσει η ώρα για τη μύηση.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Τότε άπειροι Μποντισάτβα, ακόμα και εκείνοι που βρίσκονται στο ένατο μπούμι, έρχονται από αμέτρητα σύμπαντα των δέκα κατευθύνσεων, συγκεντρώνονται γύρω από αυτόν τον Μποντισάτβα και του κάνουν μεγάλες προσφορές, και καθώς κοιτούν αυτόν τον Μποντισάτβα, πραγματώνουν ένα εκατομμύριο σαμάντι.

 

1.810 Από το σημάδι σριβάτσα, τη βάτζρα - σβάστικα^[249], πάνω σε καθένα από τα σώματα των Μποντισάτβα που έχουν φτάσει στο μπούμι της μύησης, βγαίνει μια μεγάλη ακτίνα φωτός που ονομάζεται νίκη επί όλων των εχθρών μάρα, συνοδευόμενη από αμέτρητα εκατομμύρια ακτίνες φωτός. Ακτινοβολούν και φωτίζουν τις δέκα κατευθύνσεις, εκδηλώνουν ατέλειωτα θαύματα και έπειτα εξαφανίζονται μέσα στο σημάδι σριβάτσα του Μποντισάτβα, τη βάτζρα -σβάστικα του. Ταυτόχρονα με την εξαφάνιση αυτών των ακτίνων φωτός, η δύναμη και η ισχύς αυτού του Μποντισάτβα γίνεται αντιληπτό ότι αυξάνονται περισσότερο από εκατό χιλιάδες φορές.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Τότε οι τρίχες ούρνα των Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα ακτινοβολούν ακτίνες φωτός που ονομάζονται προικισμένες με παντογνωστική διορατικότητα, συνοδευόμενες από αμέτρητες ακτίνες φωτός. Φωτίζουν κάθε έναν ξεχωριστό κόσμο στις δέκα κατευθύνσεις, κυκλώνουν τους κόσμους δεξιόστροφα δέκα φορές, εκδηλώνουν τις μεγάλες θαυματουργές μεταμορφώσεις των Τατάγκατα, εμπνέουν πολλά πεντάκις εκατομμύρια Μποντισάτβα, προκαλούν τη δόνηση όλης της απέραντης έκτασης των βουδικών πεδίων με έξι τρόπους, τερματίζουν κάθε πτώση σε επαναγέννηση στις κατώτερες υπάρξεις, σκοτεινιάζουν όλες τις κατοικίες των μάρα, αποκαλύπτουν όλους τους βουδικούς θρόνους πάνω στους οποίους οι Τατάγκατα φωτίζονται και επιτυγχάνουν τη Φώτιση, αποκαλύπτουν το μεγαλείο της παράταξης των συνελεύσεων των ακολούθων όλων των Βούδα, και φωτίζουν όλους τους κόσμους σε όλη την έκταση της σφαίρας των φαινομένων μέχρι τα πέρατα του διαστήματος. Έπειτα οι ακτίνες φωτός επιστρέφουν, κυκλώνουν δεξιόστροφα πάνω από όλες τις συγκεντρωμένες συναθροίσεις των Μποντισάτβα, αποκαλύπτουν μια μεγάλη επίδειξη και εξαφανίζονται στο κεφάλι του Μποντισάτβα. Οι συνοδευτικές ακτίνες φωτός εξαφανίζονται στο κεφάλι των συγκεντρωμένων Μποντισάτβα. Ταυτόχρονα με την κάθοδο αυτών των ακτίνων φωτός, οι Μποντισάτβα επιτυγχάνουν δέκα χιλιάδες σαμάντι που δεν είχαν προηγουμένως πραγματώσει. Την ίδια στιγμή, οι ακτίνες φωτός κατέρχονται στο κεφάλι του Μποντισάτβα. Αυτός ο Μποντισάτβα λέγεται τότε ότι έχει μυηθεί στο πεδίο των Σαμυακσαμπούντα. Οι δέκα δυνάμεις του ολοκληρώνονται, και συγκαταλέγεται ανάμεσα στους Σαμυακσαμπούντα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, είναι σαν τον διάδοχο πρίγκιπα ενός Τσακραβαρτίν, που έχει γεννηθεί από την κύρια βασίλισσα και είναι προικισμένος με τα χαρακτηριστικά ενός βασιλιά Τσακραβαρτίν. Ο Τσακραβαρτίν τον ενθρονίζει πάνω σε έναν υπέρλαμπρο χρυσό θρόνο στην κορυφή ενός θεϊκού ελέφαντα. Τοποθετείται ένα στέγαστρο πάνω από αυτόν, και μια μεγάλη διάταξη από λάβαρα, σημαίες και μουσικής. Νερό φέρεται από τους τέσσερις μεγάλους ωκεανούς και χύνεται σε ένα χρυσό βάζο, και αυτό το νερό ραντίζεται στο κεφάλι του πρίγκιπα. Μόλις ραντιστεί, συγκαταλέγεται ανάμεσα σε εκείνους που είναι μυημένοι βασιλείς κσατρίγια. Έπειτα, όταν έχει ολοκληρώσει το μονοπάτι των δέκα καλών πράξεων, αναγνωρίζεται ως Τσακραβαρτίν.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Κατά τον ίδιο τρόπο, μόλις ο Μποντισάτβα μυηθεί από τους Βούδες Μπαγκαβάτ, μυείται μέσω της μύησης της μεγάλης σοφίας. Όταν αυτός που έχει μυηθεί από τους Σαμυακσαμπούντα τελειοποιήσει τις δέκα δυνάμεις, συγκαταλέγεται ανάμεσα στους Σαμυακσαμπούντα.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ένας Μποντισάτβα υπομένει εκατό χιλιάδες κακουχίες χάριν της μύησης της μεγάλης σοφίας. Εκείνος που έχει μυηθεί με αυτόν τον τρόπο και του οποίου οι ιδιότητες και η σοφία έχουν αυξηθεί αμέτρητα, λέγεται ότι είναι κάποιος που βρίσκεται στο Μποντισάτβα μπούμι Σύννεφο του Ντάρμα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που βρίσκεται στο Μποντισάτβα μπούμι Σύννεφο του Ντάρμα γνωρίζει ορθά πώς κατανοείται σε βάθος η σφαίρα των φαινομένων, πώς κατανοείται σε βάθος η σφαίρα της επιθυμίας, πώς κατανοείται σε βάθος η σφαίρα της μορφής, πώς κατανοείται σε βάθος η σφαίρα της μη μορφής, πώς κατανοούνται σε βάθος οι σφαίρες των όντων, πώς κατανοούνται σε βάθος οι σφαίρες της συνείδησης, πώς κατανοούνται σε βάθος οι σφαίρες που είναι σύνθετες και μη σύνθετες, πώς κατανοείται σε βάθος η σφαίρα του διαστήματος, πώς κατανοούνται σε βάθος οι σφαίρες της έγκυρης και της μη έγκυρης διδασκαλίας, πώς κατανοείται σε βάθος η σφαίρα της νιρβάνα, και πώς κατανοούνται σε βάθος τα κλέσα που σχηματίζονται από τις απόψεις.

 

Γνωρίζει ορθά πώς κατανοείται σε βάθος ο σχηματισμός και η διάλυση των κόσμων, γνωρίζει ορθά πώς κατανοείται σε βάθος η συμπεριφορά των Σράβακα, γνωρίζει ορθά πώς κατανοείται σε βάθος η συμπεριφορά των Πρατυεκαβούδα, γνωρίζει ορθά πώς κατανοείται σε βάθος η συμπεριφορά των Μποντισάτβα, γνωρίζει ορθά πώς κατανοείται σε βάθος οι δυνάμεις, οι βεβαιότητες, το ρουπακάγια και το νταρμακάγια των Τατάγκατα, γνωρίζει ορθά πώς κατανοείται σε βάθος η πλήρης παντογνωστική σοφία, και γνωρίζει ορθά πώς κατανοείται σε βάθος η επίδειξη της πλήρους Φώτισης και η περιστροφή του τροχού του Ντάρμα. Εν συντομία, γνωρίζει ορθά την σύλληψη, την ανάλυση και την πραγμάτωση όλων των φαινομένων.

 

Έχοντας την πραγμάτωση που έχει επιτύχει αυτού του είδους τη σοφία, γνωρίζει τέλεια τις εκπορεύσεις ως σώματα των όντων· γνωρίζει τέλεια τις εκπορεύσεις που δημιουργούνται από τα κλέσα, τις εκπορεύσεις που δημιουργούν απόψεις, τις εκπορεύσεις ως κόσμους, τις εκπορεύσεις ως τη σφαίρα των φαινομένων, τις εκπορεύσεις ως Σράβακα, τις εκπορεύσεις ως Πρατυεκαβούδα, τις εκπορεύσεις ως Μποντισάτβα, τις εκπορεύσεις ως Τατάγκατα, καθώς και την καταλληλότητα και την ακαταλληλότητα όλων των εκπορεύσεων.

 

Γνωρίζει επίσης ορθά τη βάση των Βούδα, τη βάση του Ντάρμα, τη βάση της Σάνγκα, τη βάση του κάρμα, τη βάση των κλέσα, τη βάση του χρόνου, τη βάση της προσευχής, τη βάση της προσφοράς, τη βάση της συμπεριφοράς, τη βάση των κάλπα και τη βάση της σοφίας.

 

Γνωρίζει ορθά τις σοφίες των Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα που κατανοούν τα λεπτά σημεία: τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία της συμπεριφοράς, τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία του θανάτου και της επαναγέννησης, τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία της γέννησης, τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία της απάρνησης, τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία της Φώτισης, τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία των θαυμάτων, τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία της περιστροφής του τροχού του Ντάρμα, τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία της εξουσίας πάνω στη διάρκεια ζωής κάποιου, τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία της εισόδου στη νιρβάνα, και τη σοφία που κατανοεί τα λεπτά σημεία της παρουσίας των διδασκαλιών.

 

1.820 Έχει την ορθή γνώση των μυστικών των Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα: το μυστικό του σώματος, το μυστικό του λόγου, το μυστικό του νου, το μυστικό της διάκρισης του τι είναι επίκαιρο και τι όχι, το μυστικό των προφητειών προς τους Μποντισάτβα, το μυστικό της συγκέντρωσης και της καθυπόταξης των όντων, το μυστικό των διαφορετικών γιάνα, το μυστικό των κατηγοριών της συμπεριφοράς και των ικανοτήτων των όντων, το μυστικό των πράξεων και των δραστηριοτήτων των όντων, και το μυστικό της κατανόησης της περιγραφής της φύσης της συμπεριφοράς και της Φώτισης των Μποντισάτβα.

 

Κατέχει τη γνώση της αμοιβαίας διείσδυσης των κάλπα, η οποία είναι το να γνωρίζει ότι αμέτρητα κάλπα εμπεριέχονται σε ένα κάλπα, ότι ένα κάλπα εμπεριέχεται σε αμέτρητα κάλπα, ότι μετρήσιμα κάλπα εμπεριέχονται σε αμέτρητα κάλπα, ότι αμέτρητα κάλπα εμπεριέχονται σε μετρήσιμα κάλπα, ότι ένα κάλπα εμπεριέχεται σε μία μοναδική στιγμή του νου, ότι μία μοναδική στιγμή του νου εμπεριέχεται σε ένα κάλπα, ότι ένα κάλπα εμπεριέχεται σε αυτό που δεν είναι κάλπα, ότι αυτό που δεν είναι κάλπα εμπεριέχεται σε ένα κάλπα, ότι ένα κάλπα που έχει Βούδες εμπεριέχεται σε ένα κάλπα που δεν έχει Βούδες, ότι ένα κάλπα που δεν έχει Βούδες εμπεριέχεται σε ένα κάλπα που έχει Βούδες, ότι ένα παρελθοντικό και ένα μελλοντικό κάλπα εμπεριέχονται σε ένα παρόν κάλπα, ότι ένα παρόν κάλπα εμπεριέχεται σε ένα παρελθοντικό και ένα μελλοντικό κάλπα, ότι ένα παρελθοντικό κάλπα εμπεριέχεται σε ένα μελλοντικό κάλπα, ότι ένα μελλοντικό κάλπα εμπεριέχεται σε ένα παρελθοντικό κάλπα, ότι ένα μακρύ κάλπα εμπεριέχεται σε ένα σύντομο κάλπα, ότι ένα σύντομο κάλπα εμπεριέχεται σε ένα μακρύ κάλπα, ότι μια έννοια εμπεριέχεται σε όλα τα κάλπα, και ότι όλα τα κάλπα εμπεριέχονται σε μια έννοια.

 

Κατέχει την περιεκτική σοφία^[250] των Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα, η οποία είναι η σοφία που περιλαμβάνει το μονοπάτι των αφελών όντων, η σοφία που περιλαμβάνει τα άτομα, η σοφία που περιλαμβάνει την επίτευξη της Φώτισης σε ένα σώμα μέσα σε βουδικά πεδία, η σοφία που περιλαμβάνει την επίτευξη της Φώτισης στο σώμα και στον νου ενός όντος, η σοφία που περιλαμβάνει την επίτευξη της Φώτισης οπουδήποτε, η σοφία που περιλαμβάνει την εμφάνιση αντίθετης συμπεριφοράς, η σοφία που περιλαμβάνει την εμφάνιση κατάλληλης συμπεριφοράς, η σοφία που περιλαμβάνει την εμφάνιση ακατάλληλης συμπεριφοράς, η σοφία που περιλαμβάνει την εμφάνιση συμπεριφοράς που μπορεί να συλληφθεί και [να είναι]ασύλληπτη και την οποία τα κοσμικά όντα μπορούν ή δεν μπορούν να γνωρίζουν, η σοφία που περιλαμβάνει την εμφάνιση της συμπεριφοράς που μπορεί να γίνει γνωστή από τους Σράβακα, που μπορεί να γίνει γνωστή από τους Πρατυεκαβούδα, που μπορεί να γίνει γνωστή από τους Μποντισάτβα, και που μπορεί να γίνει γνωστή από τους Τατάγκατα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα, μ’ αυτόν τον τρόπο η απέραντη σοφία των Βούδα, των Μπαγκαβάτ, είναι αμέτρητη, και η περιεκτική σοφία του Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι είναι επίσης αμέτρητη.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Κατά αυτόν τον τρόπο ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το μπούμι επιτυγχάνει την απελευθέρωση που ονομάζεται (1) ασύλληπτη. Επιτυγχάνει τις απελευθερώσεις που ονομάζονται (2) ανεμπόδιστη, (3) καθαρή ανάλυση, (4) ο πλήρης φωτισμός των εισόδων, (5) ο θησαυρός των Τατάγκατα, (6) κατοχή του ανίκητου τροχού, (7) κατοχή των τριών χρόνων, (8) η ουσία της σφαίρας των φαινομένων, (9) η ακτινοβολία της σφαίρας της απελευθέρωσης, και (10) ενασχόληση με κάθε σφαίρα εμπειρίας.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Κατά αυτόν τον τρόπο ο Μποντισάτβα σε αυτό το δέκατο μπούμι επιτυγχάνει εκείνες τις δέκα απελευθερώσεις ενός Μποντισάτβα, μαζί με αμέτρητες εκατοντάδες χιλιάδες άλλες εισόδους στην απελευθέρωση. Παρομοίως, πραγματώνει εκατοντάδες χιλιάδες σαμάντι, εκατοντάδες χιλιάδες συγκρατήσεις, και εκατοντάδες χιλιάδες ενοράσεις.

 

Έχει επομένως αυτού του είδους τη σοφία, την αμέτρητη πραγμάτωση, και την ικανότητα της μνήμης.

 

Σε μια στιγμή, σε ένα δευτερόλεπτο, αποδέχεται, λαμβάνει, αποκτά, και κατέχει μια αμέτρητη μεγάλη ακτινοβολία, φως, και σύννεφα του Ντάρμα από αμέτρητους Βούδες Μπαγκαβάτ των δέκα κατευθύνσεων.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, είναι σαν τη μεγάλη μάζα νερού που πέφτει από τα σύννεφα του νάγκα βασιλιά ενός ωκεανού, την οποία μόνο ο μεγάλος ωκεανός μπορεί να αποδεχτεί, να λάβει, να αποκτήσει, και να κατέχει.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Κατά αυτόν τον τρόπο όλες οι μυστικές διαδικασίες, η μεγάλη ακτινοβολία, το φως, και τα σύννεφα του Ντάρμα των Τατάγκατα δεν μπορούν να γίνουν αποδεκτά, να ληφθούν, να αποκτηθούν, και να τα κατέχει κανένα ον, κανένας σράβακα ή πρατυεκαβούδας, ή κανένας Μποντισάτβα μέχρι και το ένατο μπούμι. Μόνο ο Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι, το Σύννεφο του Ντάρμα, τα αποδέχεται, τα λαμβάνει, τα αποκτά, και τα κατέχει.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο μεγάλος ωκεανός μπορεί να λάβει, να αποκτήσει, και να κατέχει σε μια στιγμή, σε ένα δευτερόλεπτο, τα μεγάλα σύννεφα ενός μεγάλου νάγκα βασιλιά, δύο μεγάλων νάγκα βασιλιάδων, τριών μεγάλων νάγκα βασιλιάδων, και ούτω καθεξής, μέχρι τα μεγάλα σύννεφα αμέτρητων μεγάλων νάγκα βασιλιάδων. Γιατί αυτό; Επειδή ο μεγάλος ωκεανός είναι αμέτρητος, τεράστιος, και εκτενής.

 

1.830 Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το μπούμι το Σύννεφο του Ντάρμα μπορεί να αποδεχθεί, να λάβει, να αποκτήσει, και να κατέχει σε μια στιγμή, σε ένα δευτερόλεπτο, την αμέτρητη μεγάλη ακτινοβολία, το φως, και τα σύννεφα του Ντάρμα ενός Τατάγκατα, και με τον ίδιο τρόπο μπορεί να αποδεχθεί, να λάβει, να αποκτήσει, και να κατέχει σε μια στιγμή, σε ένα δευτερόλεπτο, την αμέτρητη μεγάλη ακτινοβολία, το μεγάλο φως, και τα σύννεφα του Ντάρμα δύο Τατάγκατα, τριών Τατάγκατα, και ούτω καθεξής, μέχρι αμέτρητους Τατάγκατα. Αυτός είναι ο λόγος που αυτό το μπούμι ονομάζεται Σύννεφο του Ντάρμα.

 

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα ρώτησε, «Ω γιε των Τζίνα! Μπορεί κανείς να μετρήσει τον αριθμό των Τατάγκατα από τους οποίους ο Μποντισάτβα σε μια στιγμή, σε ένα δευτερόλεπτο, αποδέχεται, λαμβάνει, αποκτά, και κατέχει αμέτρητα μεγάλη ακτινοβολία του Ντάρμα, μεγάλο φως του Ντάρμα, και μεγάλα σύννεφα του Ντάρμα;»

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα απάντησε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Δεν μπορεί κανείς να μετρήσει μέσω αρίθμησης τους Τατάγκατα από τους οποίους ο Μποντισάτβα σε μια στιγμή, σε ένα δευτερόλεπτο, αποδέχεται, λαμβάνει, αποκτά, και κατέχει τη μεγάλη ακτινοβολία του Ντάρμα, το μεγάλο φως του Ντάρμα, και τα μεγάλα σύννεφα του Ντάρμα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Θα σας δώσω ένα παράδειγμα: Εάν υπήρχαν πεδία όντων σε όλους τους κόσμους τόσα πολλά όσα τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία των δέκα κατευθύνσεων, και εάν ένα ον ανάμεσά τους, το οποίο είχε επιτύχει τη συγκράτηση του να θυμάται όλα όσα άκουσε, γινόταν ένας μεγάλος σράβακα ακόλουθος των Τατάγκατα που ήταν ο ύψιστος ανάμεσα σε εκείνους με συγκράτηση των όσων ακούγονται, και μέσω αυτής της δύναμης και της ισχύος του να είναι πολυμαθής σε όσα είχε ακούσει, γινόταν ένας μπίκσου με τ’ όνομα Μαχαβιτζάγια του Μπαγκαβάτ Τατάγκατα Άρχατ Σαμυακσαμπούντα Βατζραπαντμοτάρα, έτσι ώστε ένα ον να έχει γίνει έτσι, και μετά εάν όλα τα όντα σε όλα τα πεδία χωρίς εξαίρεση είχαν την ίδια επίτευξη με εκείνο το ένα ον, και ό,τι συγκρατούσε το ένα ον δεν το συγκρατούσε κανένα άλλο ον, τότε τι πιστεύεις, γιε των Τζίνα; Θα ήταν η μάθησή τους μέσω της ακρόασης αμέτρητα πολυπληθής;»

 

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα απάντησε, «Ω γιε των Τζίνα! Η μάθηση, μέσω της ακρόασης όλων αυτών των όντων, θα ήταν αμέτρητη».

 

Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Σας δηλώνω και σας απαντώ ότι ο Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι το Σύννεφο του Ντάρμα μπορεί, από έναν Τατάγκατα, να αποδεχθεί, να λάβει, να αποκτήσει, και να κατέχει σε μια στιγμή, σε ένα δευτερόλεπτο, την απέραντη ακτινοβολία, το φως, και τα σύννεφα του Ντάρμα, που ονομάζεται ο θησαυρός των τριών χρόνων της σφαίρας των φαινομένων. Σε σύγκριση με όσα μαθαίνονται μέσω της συγκράτησης της μεγάλης ακτινοβολίας, του φωτός, και των σύννεφων του Ντάρμα, η προηγούμενη μάθηση μέσω της ακρόασης δεν είναι ούτε το ένα εκατοστό αυτής, ούτε καν το ένα χιλιοστό, το ένα εκατοντάκις χιλιοστό, το ένα δεκάκις εκατομμυριοστό, το ένα δισεκατομμυριοστό, το ένα δεκάκις δισεκατομμυριοστό, το ένα τρισεκατομμυριοστό, ή ακόμα και το ένα πεντάκις εκατομμυριοστό αυτής. Η προηγούμενη μάθηση δεν μπορεί να συσχετιστεί με αυτήν μέσω αριθμών, απαρίθμησης, σύγκρισης, ομοιότητας, ή παραβολής.

 

Όπως ακριβώς από έναν Τατάγκατα, έτσι και από τόσους Βούδες, όσα είναι τα άτομα στους κόσμους των δέκα κατευθύνσεων που περιγράφηκαν πριν, και μάλιστα από αμέτρητα περισσότερους Τατάγκατα, μπορεί μέσα σε μια στιγμή, σε ένα δευτερόλεπτο, να αποδεχτεί, να κατέχει, να αποκτήσει και να συγκρατήσει τη μεγάλη ακτινοβολία, το φως και τα σύννεφα του Ντάρμα, που ονομάζονται ο θησαυρός των τριών χρόνων της σφαίρας των φαινομένων. Αυτός είναι ο λόγος που αυτό το μπούμι ονομάζεται Σύννεφο του Ντάρμα».

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Επιπλέον, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το μπούμι, το Σύννεφο του Ντάρμα, μέσω της δύναμης και της ισχύος των προσευχών του, εγείρει τα σύννεφα της μεγάλης συμπόνιας, τη βροντή της ακτινοβολίας του Ντάρμα, την αστραπή των ενοράσεων, της γνώσης και της βεβαιότητας, τους ανέμους των μεγάλων ακτίνων φωτός, το δίκτυο των συσσωρευμένων σύννεφων αρετής και σοφίας που αγκαλιάζει τα πάντα, την εκδήλωση μιας στροβιλιζόμενης μάζας κάθε είδους σωμάτων, το μεγάλο βρυχηθμό του Ντάρμα και εκδιώκει όλους τους ακόλουθους του Μάρα. Διαπερνά σε μια στιγμή, σε ένα δευτερόλεπτο, αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια κόσμους, τόσους πολλούς όσα τα άτομα στους προηγουμένως περιγραφέντες κόσμους των δέκα κατευθύνσεων, και διαπερνά ακόμη περισσότερους, αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια κόσμους, και με τη μεγάλη βροχή που έχει το νέκταρ των ενάρετων πράξεων, εξαλείφει όπως επιθυμεί, όλη τη σκόνη και τη φωτιά των κλέσα που ανακύπτουν από την άγνοια των όντων. Αυτός είναι ο λόγος που αυτό το μπούμι ονομάζεται Σύννεφο του Ντάρμα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Επιπλέον, ο Μποντισάτβα που βρίσκεται σε αυτό το μπούμι, το Σύννεφο του Ντάρμα, πραγματοποιεί τις δραστηριότητες όλων των Τατάγκατα, σε έναν κόσμο, σύμφωνα με τις επιθυμίες των όντων που πρόκειται να καθοδηγηθούν: να κατοικεί στο τέλειο παλάτι του Τουσίτα, να πεθαίνει και να κατέρχεται, να βρίσκεται σε μήτρα, να γεννιέται, να απαρνείται τα εγκόσμια, να επιτυγχάνει τη Φώτιση, να του ζητείται να διδάξει, να στρέφει τον τροχό του Ντάρμα και να παρουσιάζει το επίπεδο της μεγάλης νιρβάνα. Κατά τον ίδιο τρόπο, σε δύο κόσμους και ούτω καθεξής, μέχρι τόσους πολλούς κόσμους, όσα τα άτομα στα προηγουμένως περιγραφέντα σύμπαντα των δέκα κατευθύνσεων, και ακόμη περισσότερους αμέτρητους πεντάκις εκατομμύρια κόσμους, πραγματοποιεί τις δραστηριότητες όλων των Τατάγκατα σύμφωνα με τις επιθυμίες των όντων που πρόκειται να καθοδηγηθούν: να κατοικεί στο τέλειο παλάτι του Τουσίτα και ούτω καθεξής, μέχρι το επίπεδο της μεγάλης νιρβάνα.

 

Εκείνος που έχει επιτύχει αυτή τη θαυμαστή δύναμη της σοφίας και έχει τις ενοράσεις και τη μεγάλη σοφία της διάκρισης μπορεί, όπως επιθυμεί, να μεταμορφώσει έναν βασανισμένο κόσμο σε έναν καθαρό κόσμο, να μεταμορφώσει έναν καθαρό κόσμο σε έναν βασανισμένο κόσμο, να μεταμορφώσει έναν στενό κόσμο σε έναν ευρύ κόσμο και να μεταμορφώσει έναν ευρύ κόσμο σε έναν στενό κόσμο. Κατά τον ίδιο τρόπο, μέσω της υπεροχής του μεταμορφώνει, όπως σκοπεύει, όλους τους κόσμους—τους απέραντους, τους μεγάλους, τους αμέτρητους, τους μικροσκοπικούς, τους πελώριους, τους ανεστραμμένους, τους αναποδογυρισμένους, τους επίπεδους και ούτω καθεξής.

 

1.840 Αν το επιθυμεί, μπορεί να μεταμορφώσει ένα μόνο άτομο σε έναν ολόκληρο κόσμο μαζί με την οροσειρά Τσακραβάντα^[251], και τον περιβάλλοντα ωκεανό του. Εκδηλώνει αυτή τη δραστηριότητα χωρίς αυτό το άτομο να μεγαλώσει καθόλου σε μέγεθος.

 

Μπορεί να μεταμορφώσει ένα μόνο άτομο ώστε να γίνει δύο κόσμοι, τρεις κόσμοι, τέσσερις κόσμοι, πέντε κόσμοι και ούτω καθεξής, μέχρι και αμέτρητους κόσμους, ολόκληρους κόσμους με όλα τα άτομά τους, και τις οροσειρές Τσακραβάντα και τους περιβάλλοντες ωκεανούς τους, χωρίς αυτό το άτομο να μεγαλώσει καθόλου σε μέγεθος.

 

Μπορεί να μεταμορφώσει ένα άτομο ώστε να γίνει δύο κόσμοι, τρεις κόσμοι, τέσσερις κόσμοι, πέντε κόσμοι και ούτω καθεξής, μέχρι αμέτρητοι κόσμοι, ολόκληροι κόσμοι με όλα τους τα άτομα, και τις οροσειρές Τσακραβάντα και τους γύρω ωκεανούς, χωρίς αυτό το άτομο να μεγαλώσει καθόλου.

 

Αν το επιθυμεί, μπορεί να εκδηλώσει δύο κόσμους σε έναν κόσμο και ούτω καθεξής, μέχρι και να εκδηλώσει αμέτρητους κόσμους σε έναν κόσμο. Αν το επιθυμεί, μπορεί να τοποθετήσει όλα τα βασίλεια των όντων εκείνων των αμέτρητων κόσμων μέσα σε έναν κόσμο, χωρίς να προκαλέσει βλάβη σε εκείνα τα όντα. Αν το επιθυμεί, μπορεί να τοποθετήσει όλα τα όντα ενός κόσμου σε αμέτρητους κόσμους, χωρίς να προκαλέσει βλάβη σε εκείνα τα όντα. Αν το επιθυμεί, μπορεί να τοποθετήσει όλα τα όντα αμέτρητων κόσμων μέσα σε μια μοναδική τρίχα του σώματος. Αν το επιθυμεί, μπορεί να εκδηλώσει ολόκληρη την προβολή ενός μοναδικού βουδικού πεδίου μέσα σε μια μοναδική τρίχα του σώματος και ούτω καθεξής. Αν το επιθυμεί, μπορεί να το πράξει αυτό μέχρι τις πλήρεις εμφανίσεις των προβολών αμέτρητων βουδικών πεδίων.

 

Αν το επιθυμεί, μπορεί να εκπορεύσει σε μια στιγμή, ακαριαία, τόσα σώματα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητους κόσμους, εμφανίζοντας αυτόν τον αριθμό χεριών σε κάθε σώμα. Εκείνα τα χέρια κάνουν προσφορές στους Βούδες των δέκα κατευθύνσεων. Κάθε ένα από εκείνα τα χέρια σκορπίζει τόσα καλάθια λουλουδιών, όσα είναι οι κόκκοι άμμου στον ποταμό Γάγγη προς τους Βούδες, τους Μπαγκαβάτ. Προσφέρουν επίσης θυμίαμα, γιρλάντες, αρώματα, σκόνες, ενδύματα, ομπρέλες, λάβαρα νίκης, σημαίες και όλα τα στολίδια, στον ίδιο αριθμό με εκείνον των λουλουδιών. Εκδηλώνει αυτόν τον αριθμό κεφαλιών σε κάθε σώμα και ανάλογο αριθμό γλωσσών σε κάθε κεφάλι, που υμνούν τους Βούδες, τους Μπαγκαβάτ.

 

Κάθε γέννηση της μποντιτσίτα διαπερνά τις δέκα κατευθύνσεις. Αυτή η γέννηση της μποντιτσίτα από μόνη της εκδηλώνει αμέτρητες επιτεύξεις της Φώτισης και ούτω καθεξής, μέχρι την είσοδο στη μεγάλη νιρβάνα.

 

Εκδηλώνει αμέτρητα σώματα στους τρεις χρόνους. Εκδηλώνει στο δικό του σώμα αναρίθμητες προβολές των ποιοτήτων των βουδικών πεδίων αμέτρητων Μπαγκαβάτ Βούδα. Εκδηλώνει επίσης στο δικό του σώμα τη δημιουργία και την καταστροφή όλων των κόσμων. Εκπέμπει όλους τους ανέμους από έναν μόνο πόρο χωρίς να προκαλεί βλάβη στα όντα. Αν το επιθυμεί, εκδηλώνει έναν κόσμο που είναι μια απέραντη μάζα νερού. Εκδηλώνει έναν μεγάλο λωτό πάνω σε αυτήν. Η ατελείωτη προβολή του λαμπερού φωτός εκείνου του λωτού φωτίζει όλους τους κόσμους. Εκδηλώνει εκεί ένα μεγάλο δέντρο μπόντι και ούτω καθεξής, μέχρι την προβολή της παντογνωσίας που είναι ανώτερη από όλα.

 

Εκδηλώνει στο δικό του σώμα όλο το φως των κοσμημάτων, της αστραπής, της σελήνης και του ήλιου των δέκα κατευθύνσεων και ούτω καθεξής, μέχρι και κάθε είδος λαμπρότητας και φωτός. Ένας άνεμος από το στόμα του συγκλονίζει τους ατελείωτους κόσμους σε καθεμία από τις δέκα κατευθύνσεις, χωρίς να κάνει τα όντα να φοβηθούν.

 

Προβάλλει την καταστροφή των κόσμων στις δέκα κατευθύνσεις από άνεμο, την καταστροφή τους από φωτιά και την καταστροφή τους από νερό. Αν το επιθυμεί, προβάλλει τον στολισμό των φυσικών σωμάτων σύμφωνα με τις επιδιώξεις όλων των όντων. Προβάλλει το σώμα ενός Τατάγκατα στο δικό του σώμα. Προβάλλει το δικό του σώμα στο σώμα ενός Τατάγκατα. Προβάλλει το δικό του βουδικό πεδίο στο σώμα του Τατάγκατα. Προβάλλει το σώμα ενός Τατάγκατα στο δικό του βουδικό πεδίο.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι, το Σύννεφο του Ντάρμα, προβάλλει αυτές και άλλες αναρίθμητες αμέτρητες πεντάκις εκατομμύρια θαυματουργικές δυνάμεις και θαυματουργές εκδηλώσεις.

 

Τότε, ανάμεσα σε εκείνη τη σύναξη, μερικοί Μποντισάτβα και μερικοί ντέβα, νάγκα, γιάκσα, γκαντάρβα, ασούρα, Σάκρα ντέβα, Μπράχμα ντέβα, λοκαπάλα, Μαχεσβάρα ντέβα και Σουνταβάσα ντέβα, σκέφτηκαν: «Αν ο Μποντισάτβα έχει αυτού του είδους το αμέτρητο εύρος συμπεριφοράς δημιουργίας θαυμάτων, τότε άραγε πώς είναι τα θαύματα των Τατάγκατα;»

 

1.850 Τότε ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα, γνωρίζοντας τις σκέψεις και τις αμφιβολίες εκείνης της σύναξης, είπε στον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα: «Ω Γιε των Τζίνα! Αυτή η σύναξη έχει αμφιβολίες, και έτσι, προκειμένου να εξαλείψεις τις αμφιβολίες τους, δείξε μας λίγα απ’ τα θαύματα των Μποντισάτβα».

 

Τότε, εκείνη τη στιγμή, ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα εισήλθε στο σαμάντι των Μποντισάτβα που ονομάζεται αποκάλυψη της φύσης του σώματος των βουδικών πεδίων. Μόλις ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα εισήλθε στο σαμάντι των Μποντισάτβα που ονομάζεται αποκάλυψη της φύσης του σώματος των βουδικών πεδίων, ολόκληρη η συνέλευση των Μποντισάτβα και των ντέβα, νάγκα, γιάκσα, γκαντάρβα, ασούρα, Σάκρα ντέβα, Μπράχμα ντέβα, λοκαπάλα, Μαχεσβάρα ντέβα και Σουνταβάσα ντέβα αντιλήφθηκαν ότι βρίσκονταν μέσα στο σώμα του Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, και αντιλήφθηκαν εκεί ένα πλήρως σχηματισμένο βουδικό πεδίο. Η εκδήλωση των μορφών σε εκείνο το βουδικό πεδίο δεν θα μπορούσε εύκολα να περιγραφεί, ακόμη και σε εκατό χιλιάδες εκατομμύρια κάλπα. Είδαν ένα δέντρο Μπόντι με κορμό, τόσο πλατύ όσο ένα εκατομμύριο σύμπαντα δισεκατομμυρίων κόσμων και κλαδιά, που στο υψηλότερο σημείο τους γέμιζαν ένα αμέτρητο απέραντο διάστημα δέκα εκατομμυρίων συμπάντων δισεκατομμυρίων κόσμων, με έναν τεράστιο θρόνο λιονταριού αντίστοιχου μεγέθους στο μποντιμάντα, πάνω στον οποίο βρισκόταν ένας Τατάγκατα ονομαζόμενος Σαρβαμπιτζναματιράτζα, που ήρθε στο μποντιμάντα και κάθισε εκεί. Είδαν έτσι μια εκδήλωση που δεν θα μπορούσε εύκολα να περιγραφεί, ακόμη και σε δέκα εκατομμύρια κάλπα.

 

Εκδήλωσε αυτό το σπουδαίο θαύμα και στη συνέχεια έστειλε πίσω, εκεί όπου βρίσκονταν προηγουμένως, ολόκληρη εκείνη τη συνέλευση των Μποντισάτβα και των ντέβα, νάγκα, γιάκσα, γκαντάρβα, ασούρα, Σάκρα ντέβα, Μπράχμα ντέβα, λοκαπάλα, Μαχεσβάρα ντέβα και Σουνταβάσα ντέβα.

 

Ολόκληρη η συνέλευση έμεινε έκπληκτη, και παρέμειναν σιωπηλά προσηλωμένοι στον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα.

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα είπε στον Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Η εκδήλωση της δύναμης αυτού του σαμάντι είναι αδιανόητη. Είναι εκπληκτική. Είναι θαυμαστή. Ω Παιδιά των Τζίνα! Ποιο είναι το όνομα του σαμάντι;»

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα είπε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Το σαμάντι ονομάζεται αποκάλυψη της φύσης του σώματος των βουδικών πεδίων».

 

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα ρώτησε, «Ω Παιδιά των Τζίνα! Τότε ποια είναι η εκδήλωση του πεδίου και της εμβέλειας αυτού του σαμάντι;»

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα απάντησε, «Ω Γιε των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που έχει καλλιεργήσει αυτό το σαμάντι, αν το επιθυμεί, φανερώνει μέσα στο σώμα του τόσα βουδικά πεδία όσα είναι τα άτομα σε κόσμους ίσους με τον αριθμό των κόκκων της άμμου στον ποταμό Γάγγη, και ακόμη περισσότερα. Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα στο μπούμι των Μποντισάτβα Σύννεφο του Ντάρμα, επιτυγχάνει πολλές εκατοντάδες χιλιάδες τέτοια σαμάντι των Μποντισάτβα. Επομένως, ακόμη και οι Μποντισάτβα στο μπούμι Τέλεια Κατανόηση, οι οποίοι έχουν επιτύχει την κατάσταση των διαδόχων, δεν μπορούν εύκολα να γνωρίζουν το σώμα και τις σωματικές πράξεις εκείνου του Μποντισάτβα. Δεν μπορούν εύκολα να γνωρίζουν την ομιλία και τη φωνητική του δραστηριότητα. Δεν μπορούν εύκολα να γνωρίζουν τον νου και τη νοητική του δραστηριότητα. Δεν μπορούν εύκολα να γνωρίζουν τη θέασή του για τους τρεις χρόνους. Δεν μπορούν εύκολα να γνωρίζουν την εμβέλεια του σαμάντι του. Δεν μπορούν εύκολα να γνωρίζουν την εμβέλεια της σοφίας του. Δεν μπορούν εύκολα να γνωρίζουν την αβίαστη απόλαυσή του από την απελευθέρωση. Δεν μπορούν εύκολα να γνωρίζουν τη δραστηριότητα της ροής των προβολών του, τη δραστηριότητα του ελέγχου του ή τη δραστηριότητα της δύναμής του, και δεν μπορούν καν εύκολα να γνωρίζουν το σήκωμα του ποδιού του και το κατέβασμα του ποδιού του.

 

Ω Γιε των Τζίνα! Αυτό είναι εν συντομία το αμέτρητο μπούμι των Μποντισάτβα Σύννεφο του Ντάρμα, το οποίο αν διδασκόταν λεπτομερώς, δεν θα μπορούσε να ολοκληρωθεί σε αμέτρητες εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα.

 

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα ρώτησε, «Ω Γιε των Τζίνα! Αν η εμβέλεια της δύναμης και της δραστηριότητας των Μποντισάτβα είναι με αυτόν τον τρόπο αμέτρητη, ποια είναι η εμβέλεια και το πεδίο δραστηριότητας ενός Τατάγκατα;»

 

1.860 Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα απάντησε, «Ω Γιε των Τζίνα! Είναι για παράδειγμα, είναι σαν ένας άνθρωπος σε έναν κόσμο τεσσάρων ηπείρων που παίρνει στα χέρια του δύο ή τρία βότσαλα στο μέγεθος τζίτζιφων και ρωτά, Πόσο μεγάλο είναι το στοιχείο της γης στους ατέλειωτους κόσμους; Είναι μεγαλύτερο από αυτά τα βότσαλα ή είναι αμέτρητο;»

 

Ω Γιε των Τζίνα! Κάπως έτσι είναι κι η ερώτησή σου προς εμένα. Συγκρίνεις τη φύση των Μποντισάτβα με τη φύση των Μπαγκαβάτ, Άρχατ, Σαμυακσαμπούντα που κατέχουν αμέτρητη σοφία.

 

Ω Γιε των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο που ένα απειροελάχιστο στοιχείο γης από έναν κόσμο τεσσάρων ηπείρων πάρθηκε, αλλά εκείνο που απομένει είναι αμέτρητο, ω Γιε των Τζίνα, με αυτόν τον τρόπο, ακόμη και αν δίδασκε κανείς το μπούμι Σύννεφο του Ντάρμα για αμέτρητα κάλπα, μόνο ένα κλάσμα του θα είχε διδαχθεί· επομένως, τι ανάγκη υπάρχει να ειπωθούν περισσότερα σχετικά με το μπούμι των Τατάγκατα;

 

Ω Γιε των Τζίνα! Σου το δηλώνω και σου το κάνω αυτό γνωστό, ενώπιον αυτού του Τατάγκατα ως μάρτυρα.

 

Ω Γιε των Τζίνα! Αν οι Μποντισάτβα που έχουν επιτύχει αυτού του είδους το μπούμι, γέμιζαν τα βουδικά πεδία στις δέκα κατευθύνσεις τόσο πυκνά, όσο οι φυτείες ζαχαροκάλαμου, οι καλαμιώνες, οι λόχμες μπαμπού, οι αγροί σουσαμιού ή οι ορυζώνες, και εκπλήρωναν τη δραστηριότητα των Μποντισάτβα για ατέλειωτα κάλπα, δεν θα εξισώνονταν ούτε με το εκατοστό μιας μοναδικής στιγμής, ενός μοναδικού φευγαλέου λεπτού της σοφίας αυτού του Τατάγκατα, της εμβέλειας της δραστηριότητας αυτού του Τατάγκατα. Δεν θα εξισώνονταν ούτε με το χιλιοστό, το εκατοστό χιλιοστό, το δεκάκις εκατομμυριοστό, το δισεκατομμυριοστό, το δεκάκις δισεκατομμυριοστό, το τρισεκατομμυριοστό ή ακόμη και το πεντάκις εκατομμυριοστό αυτού. Δεν μπορούν να συσχετιστούν με αυτό μέσω αριθμών, απαρίθμησης, σύγκρισης, ομοιότητας ή αναλογίας.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν τον τρόπο, ο Μποντισάτβα που κατέχει αυτού του είδους τη σοφία, που έχει σώμα, ομιλία και νου ταυτόσημα με εκείνα των Τατάγκατα, δεν εγκαταλείπει τη δύναμη των σαμάντι των Μποντισάτβα. Βλέπει τους Βούδες, τους προσφέρει προσφορές και τους υπηρετεί. Σε κάθε κάλπα προσφέρει προσφορές σε ατέλειωτους Τατάγκατα μέσω της εκπλήρωσης κάθε είδους προσφοράς. Ως αποτέλεσμα αυτής της απέραντης προσφοράς, δέχεται τη λάμψη της ευλογίας εκείνων των Μπαγκαβάτ Βούδα. Ακόμη περισσότερο από πριν, είναι απρόσβλητος στην απάντηση των διαφορετικών ειδών ερωτήσεων μέσα στη σφαίρα των φαινομένων για πολλά κάλπα, για πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, πολλά εκατομμύρια κάλπα, πολλά δέκα εκατομμύρια κάλπα, πολλά δισεκατομμύρια κάλπα, πολλά δέκα δισεκατομμύρια κάλπα, πολλά τρισεκατομμύρια κάλπα και πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ένα σπουδαίο κόσμημα διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους, το οποίο έχει δημιουργηθεί από έναν θεϊκό τεχνίτη και φοριέται από τον θεϊκό βασιλιά Βασαβαρτίν στο κεφάλι ή στον λαιμό του, είναι πέρα από κάθε σύγκριση με τα κοσμήματα άλλων ντέβα και ανθρώπων.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο, η επίτευξη της σοφίας του Μποντισάτβα που έχει επιτύχει το δέκατο μπούμι των Μποντισάτβα, Σύννεφο του Ντάρμα, είναι πέρα από κάθε σύγκριση με εκείνη όλων των όντων, των σράβακα, των πρατυεκαβούδα και των Μποντισάτβα από το πρώτο μπούμι μέχρι και την επίτευξη του ένατου μπούμι.

Ο φωτισμός από τη σοφία του Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι, οδηγεί τα όντα μέχρι την επίτευξη της παντογνωστικής σοφίας και, ως εκ τούτου, είναι πέρα από κάθε σύγκριση με τον φωτισμό οποιασδήποτε άλλης σοφίας.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, το φως του θεϊκού βασιλιά Μαχεσβάρα υπερβαίνει όλες τις καταστάσεις γέννησης και φέρνει ανακούφιση στα σώματα όλων των όντων.

 

1.870 Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο, η λάμψη της σοφίας του Μποντισάτβα σε αυτό το δέκατο μπούμι, το Σύννεφο του Ντάρμα, είναι πέρα από κάθε σύγκριση με εκείνη όλων των σράβακα, των πρατυεκαβούδα και των Μποντισάτβα που έχουν επιτύχει από το πρώτο μπούμι μέχρι και το ένατο μπούμι, και οδηγεί τα όντα στη φύση της παντογνωστικής σοφίας.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Ο Μποντισάτβα που κατέχει αυτού του είδους τη σοφία διδάσκεται τη σοφία των τριών τρόπων^[252] από τους Βούδες, τους Μπαγκαβάτ. Διδάσκεται τη σοφία των διαφορετικών όψεων της σφαίρας των φαινομένων, εκείνη που διαπερνά όλους τους κόσμους, εκείνη που έχει την ευλογία να φωτίζει όλους τους κόσμους, εκείνη που γνωρίζει όλα τα όντα, τα πεδία και τα φαινόμενα, εκείνη που γνωρίζει τη διαδικασία της δραστηριότητας του νου όλων των όντων, εκείνη που γνωρίζει τον χρόνο για την ωρίμανση όλων των όντων, εκείνη που ποτέ δεν εγκαταλείπει την καθοδήγηση, εκείνη που είναι επιδέξια στη σοφία η οποία διαφοροποιεί όλα τα ποικίλα είδη φαινομένων, και ούτω καθεξής, μέχρι την αμέτρητη παντογνωστική σοφία.

 

Από τις δέκα τελειότητες, ασκεί κυρίως την παραμίτα της γνώσης.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτό είναι εν συντομία το μπούμι Σύννεφο του Ντάρμα, το δέκατο μπούμι των Μποντισάτβα. Θα μπορούσε να γίνει γνωστό λεπτομερώς μόνο αν διδασκόταν για ατέλειωτα, αμέτρητα κάλπα. Οι περισσότεροι από τους Μποντισάτβα σε αυτό το μπούμι, γίνονται ο ντέβα βασιλιάς Μαχεσβάρα. Είναι επιδέξιος και ισχυρός στο να διδάσκει τις τελειότητες στα όντα, τους σράβακα, τους πρατυεκαβούδα και τους Μποντισάτβα, και είναι ανυπέρβλητος στη διδασκαλία του που απαντά σε ερωτήσεις σχετικά με τις διαφορετικές όψεις της σφαίρας των φαινομένων.

 

Σε όλες τις ρίζες αρετής που ολοκληρώνει μέσω της γενναιοδωρίας, των ευγενικών λόγων, των πράξεων που ωφελούν τους άλλους και της εφαρμογής όσων κηρύττει, γίνεται υπέρτατος, ο καλύτερος, ο πρωταρχικός, ο ύψιστος, ο πλέον εξαίρετος, ο ανυπέρβλητος, ο οδηγός, ο ηγέτης, ο διοικητής, και ούτω καθεξής, μέχρι να γίνει ο παντογνώστης στον οποίο βασίζονται οι άλλοι. Ο νους του είναι πάντοτε προσηλωμένος στον Βούδα, προσηλωμένος στο Ντάρμα, προσηλωμένος στη Σάνγκα, προσηλωμένος στους Μποντισάτβα, προσηλωμένος στη συμπεριφορά των Μποντισάτβα, προσηλωμένος στα μπούμι των Μποντισάτβα, προσηλωμένος στις τελειότητες, προσηλωμένος στις δυνάμεις, προσηλωμένος στις βεβαιότητες, προσηλωμένος στις μοναδικές ιδιότητες της φώτισης, και ούτω καθεξής, μέχρι να είναι προσηλωμένος και αδιαχώριστος από την παντογνωστική σοφία που είναι προικισμένη με τις υπέρτατες όψεις.

 

Αν το επιθυμεί, μπορεί να ασκηθεί με τέτοιο τρόπο, ώστε σε μία μόνο στιγμή να επιτύχει τόσα σαμάντι, όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, να δει τόσους Βούδες όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία και να γνωρίσει τις ευλογίες τους, να προκαλέσει τη δόνηση τόσων συμπάντων δισεκατομμυρίων κόσμων όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, να μεταβεί σε τόσους Βούδες όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, να φωτίσει τόσα σύμπαντα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, να ωριμάσει τόσα όντα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, να παραμείνει για τόσα κάλπα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, να κατανοήσει τόσα προηγούμενα και μελλοντικά κάλπα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, να ανοίξει τόσες πύλες του Ντάρμα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, να φανερώσει τόσα σώματα όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία, και να φανερώσει κάθε σώμα έχοντας μια συνοδεία από τόσους Μποντισάτβα, όσα είναι τα άτομα σε αμέτρητα πεντάκις εκατομμύρια βουδικά πεδία. Αυτού του είδους τον ζήλο δείχνει.

 

Από αυτή τη στιγμή και στο εξής, οι Μποντισάτβα που κατέχουν τη δύναμη της προσευχής, μέσω συγκεκριμένων προσευχών φανερώνουν σώματα, φως, θαύματα, θεάματα, δραστηριότητες, φωνές, διαγωγή, εκδηλώσεις, ευλογίες, μεταμορφώσεις και προβολές για πολλά κάλπα, για πολλές εκατοντάδες κάλπα, πολλές χιλιάδες κάλπα, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα, και ούτω καθεξής, μέχρι πολλά πεντάκις εκατομμύρια κάλπα, τα οποία είναι δύσκολο να απαριθμηθούν.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτή είναι η σύντομη διδασκαλία για τα δέκα μπούμι των Μποντισάτβα. Αν επρόκειτο να τη διδάξω λεπτομερώς, η διδασκαλία δεν θα ολοκληρωνόταν ακόμη και μετά από αμέτρητα κάλπα. Έχουν διδαχθεί, διδάσκονται και θα διδαχθούν από τους Βούδες, τους Μπαγκαβάτ του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτά τα δέκα μπούμι των Μποντισάτβα προσεγγίζουν διαδοχικά την επίτευξη της πλήρους παντογνωστικής σοφίας προς την οποία κατευθύνονται.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, οι τέσσερις μεγάλοι ποταμοί^[253], οι οποίοι είναι τέσσερις εκροές νερού που έχουν για πηγή τους τη μεγάλη λίμνη Αναβατάπτα, φέρνουν ανακούφιση στη Τζαμπουντβίπα. Ποτέ δεν εξαντλούνται, αλλά μεγαλώνουν και ωφελούν τα όντα μέχρι να εισέλθουν στον μεγάλο ωκεανό. Εκείνο το νερό από την αρχή κατευθυνόταν προς τον μεγάλο ωκεανό.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, η ροή του νερού των ριζών της αρετής που έχει ως προέλευση τη μεγάλη λίμνη της μποντιτσίτα, σχηματίζει τους τέσσερις μεγάλους ποταμούς της προσδοκίας, οι οποίοι, μέσω των τεσσάρων μεθόδων προσέλκυσης των όντων, φέρνουν ανακούφιση στη σφαίρα των όντων, και οι οποίοι δεν παύουν αλλά γίνονται μεγαλύτεροι, φέρνοντας όφελος σε αμέτρητα όντα μέχρι να εισέλθουν στον μεγάλο ωκεανό της παντογνωστικής σοφίας, και εκείνο το νερό των ριζών της αρετής, από την αρχή κατευθυνόταν προς τον μεγάλο ωκεανό της παντογνωσίας.

 

1.880 Ω Παιδιά των Τζίνα! Αυτά τα δέκα μπούμι των Μποντισάτβα είναι γνωστό ότι βασίζονται στη σοφία των Βούδα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, τα δέκα μεγάλα πολύτιμα βουνά είναι γνωστό ότι βασίζονται στη μεγάλη γη. Αυτά είναι ο βασιλιάς των βουνών Χιμαβάτ [Ιμαλάια], ο βασιλιάς των βουνών Γκανταμάντανα^[254], ο βασιλιάς των βουνών Βαϊπούλια^[255], ο βασιλιάς των βουνών Ρισικγίρι^[256], ο βασιλιάς των βουνών Γιουγκαντάρα^[257], ο βασιλιάς των βουνών Ασβακαρναγκίρι^[258], ο βασιλιάς των βουνών Νιμιντάρα^[259], ο βασιλιάς των βουνών Τσακραβάντα^[260], ο βασιλιάς των βουνών Κετουμάτ^[261] και ο βασιλιάς των βουνών Σουμερού^[262].

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο βασιλιάς των βουνών Χιμαβάτ, είναι μια αστείρευτη πηγή κάθε είδους φαρμάκων, επειδή κατέχει όλα τα φάρμακα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο μπούμι των Μποντισάτβα Τέλεια Χαρά είναι η αστείρευτη πηγή των κλάδων της γνώσης της εγκόσμιας ποίησης, των πραγματειών και των μάντρα, εξαιτίας της κυριαρχίας του πάνω σε όλη την εγκόσμια ποίηση, τις πραγματείες και τα μάντρα.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο βασιλιάς των βουνών Γκανταμάντανα είναι μια αστείρευτη πηγή για τη δημιουργία κάθε θυμιάματος, επειδή κατέχει όλα τα θυμιάματα.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο μπούμι Ακηλίδωτο [2^ο μπούμι] είναι η αστείρευτη πηγή του θυμιάματος όλης της συμπεριφοράς, των όρκων και της δραστηριότητας των Μποντισάτβα, επειδή κατέχει όλη τη συμπεριφορά, τους όρκους και τη δραστηριότητα των Μποντισάτβα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο αγνός βασιλιάς των βουνών Βαϊπούλια, που είναι φτιαγμένο από πετράδια, είναι μια αστείρευτη πηγή όλων των πολύτιμων λίθων, επειδή κατέχει όλους τους εγκόσμιους πολύτιμους λίθους.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο τρίτο μπούμι το Λαμπερό, είναι η αστείρευτη πηγή των εγκόσμιων ντυάνα, ενοράσεων, απελευθερώσεων, σαμάντι και σαμαπάτι, επειδή απαντά σε όλες τις ερωτήσεις σχετικά με τα κοσμικά ντυάνα, τις ενοράσεις, τις απελευθερώσεις, τα σαμάντι και τα σαμαπάτι.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο αγνός βασιλιάς των βουνών Ρισιγκίρι, που είναι φτιαγμένο από πετράδια, είναι μια αστείρευτη πηγή σοφών που κατέχουν τις πέντε ενοράσεις, εξαιτίας του πλήθους όλων των σοφών που διαθέτει οι οποίοι κατέχουν τις πέντε ενοράσεις.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο [4^ο] μπούμι Φλεγόμενο, είναι η αστείρευτη πηγή των εγκόσμιων ντυάνα, ενοράσεων, απελευθερώσεων, σαμάντι και σαμαπάτι, εξαιτίας της γνώσης του για τις διαφορετικές διδασκαλίες σχετικά με την είσοδο σε ό,τι είναι και ό,τι δεν είναι το μονοπάτι.

 

1.890 Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο αγνός βασιλιάς των βουνών Γιουγκαντάρα, που είναι φτιαγμένο από πετράδια, είναι μια αστείρευτη πηγή γιάκσα που κατέχουν μεγάλες θαυματουργικές δυνάμεις, εξαιτίας του πλήθους όλων των γιάκσα που διαθέτει οι οποίοι κατέχουν μεγάλες θαυματουργικές δυνάμεις.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο [5^ο]μπούμι Δύσκολο να Κατακτηθεί είναι η αστείρευτη πηγή κάθε ενορατικής επίτευξης, θαυματουργών δυνάμεων και μαγικών εκδηλώσεων, επειδή απαντά σε όλες τις ερωτήσεις σχετικά με την επίτευξη της ενόρασης, των θαυματουργικών δυνάμεων και των μαγικών εκδηλώσεων.

 

«Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο αγνός βασιλιάς των βουνών Ασβακαρναγκίρι, που είναι φτιαγμένο από πετράδια, είναι μια αστείρευτη πηγή όλων των καρπών, επειδή κατέχει όλους τους καρπούς.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο [6^ο] μπούμι Εκδηλωμένο είναι η αστείρευτη πηγή της διδασκαλίας για την κατανόηση της εξαρτημένης παραγωγής, επειδή απαντά σε όλες τις ερωτήσεις σχετικά με την πραγμάτωση του αποτελέσματος των Σράβακα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο αγνός βασιλιάς των βουνών Νιμιντάρα, που είναι φτιαγμένο από πετράδια, είναι μια αστείρευτη πηγή όλων των νάγκα που κατέχουν μεγάλες θαυματουργικές δυνάμεις, εξαιτίας του πλήθους όλων των νάγκα που διαθέτει οι οποίοι κατέχουν μεγάλες θαυματουργικές δυνάμεις.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο [7^ο] μπούμι Πολύ Μακρινό είναι η αστείρευτη πηγή της διδασκαλίας για τη μέθοδο και τη σοφία, επειδή απαντά σε όλες τις ερωτήσεις σχετικά με την πραγμάτωση του αποτελέσματος των Πρατυεκαβούδα.

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο αγνός βασιλιάς των βουνών Τσακραβάντα, που είναι φτιαγμένο από πετράδια, είναι μια αστείρευτη πηγή όλων εκείνων που κατέχουν δυνάμεις, εξαιτίας του πλήθους που διαθέτει εκείνων που κατέχουν δυνάμεις.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο [8^ο]μπούμι Ακλόνητο είναι η αστείρευτη πηγή της επίτευξης των δυνάμεων ενός Μποντισάτβα, επειδή απαντά σε όλες τις ερωτήσεις σχετικά με τις διαβαθμίσεις των κόσμων.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο αγνός βασιλιάς των βουνών Κετουμάτ, που είναι φτιαγμένος από πετράδια, είναι μια αστείρευτη πηγή όλων των ασούρα που κατέχουν μεγάλες θαυματουργικές δυνάμεις, εξαιτίας του πλήθους των ασούρα που διαθέτει οι οποίοι κατέχουν μεγάλες θαυματουργικές δυνάμεις.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο μπούμι Τέλεια Κατανόηση είναι η αστείρευτη πηγή της φύσης της γνώσης για την έλευση στην ύπαρξη και τον θάνατο όλων των όντων, επειδή απαντά σε όλες τις ερωτήσεις σχετικά με τον σχηματισμό και την καταστροφή όλων των κόσμων.

 

1.900 Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο αγνός βασιλιάς των βουνών Σουμερού, που είναι φτιαγμένος από πετράδια, είναι μια αστείρευτη πηγή όλων των ντέβα που κατέχουν μεγάλες θαυματουργικές δυνάμεις, εξαιτίας του πλήθους των ντέβα που διαθέτει οι οποίοι κατέχουν μεγάλες θαυματουργικές δυνάμεις.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο Μποντισάτβα στο μπούμι Σύννεφο του Ντάρμα είναι η αστείρευτη πηγή των δυνάμεων, των βεβαιοτήτων και των μοναδικών ιδιοτήτων της φώτισης, επειδή απαντά σε όλες τις ερωτήσεις σχετικά με την εκδήλωση της δραστηριότητας των Βούδα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Όπως ακριβώς αυτά τα δέκα μεγάλα πολύτιμα βουνά έχουν παραχθεί από τον μεγάλο ωκεανό, έχουν αναδυθεί από τον μεγάλο ωκεανό, με τον ίδιο τρόπο, ω Παιδιά των Τζίνα, αυτά τα δέκα μπούμι των Μποντισάτβα έχουν παραχθεί από την παντογνωσία, έχουν αναδυθεί από την παντογνωσία.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ο μεγάλος ωκεανός συγκαταλέγεται στα ανυπέρβλητα πράγματα εξαιτίας δέκα χαρακτηριστικών του. Ποια είναι αυτά τα δέκα; (1) Γίνεται προοδευτικά πιο βαθύς. (2) Κανένα πτώμα δεν παραμένει μέσα του. (3) Δεν ταυτίζεται με άλλα νερά. (4) Έχει μία γεύση. (5) Είναι γεμάτος με πολλά πετράδια. (6) Είναι βαθύς και ανεξερεύνητος. (7) Είναι απέραντος και αμέτρητος. (8) Είναι ο τόπος κατοικίας μεγάλων πλασμάτων. (9) Ποτέ δεν καθυστερεί την παλίρροια. (10) Δέχεται νερό από τα σύννεφα χωρίς να ξεχειλίζει.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο, ένας Μποντισάτβα είναι ανυπέρβλητος εξαιτίας δέκα τρόπων συμπεριφοράς των Μποντισάτβα. Ποιοι είναι αυτοί οι δέκα; (1) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Τέλεια Χαρά υπάρχει μια προοδευτικά βαθύτερη εκπλήρωση των μεγάλων προσευχών του. (2) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Ακηλίδωτο το πτώμα της εσφαλμένης συμπεριφοράς δεν παραμένει. (3) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Λαμπερό υπερβαίνει τους κοσμικούς προσδιορισμούς και τις ταυτίσεις. (4) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Φλεγόμενο έχει τη μία γεύση της ακηλίδωτης προσδοκίας για τη φώτιση. (5) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Δύσκολο να Κατακτηθεί έχει τα πολλά πετράδια της εκπλήρωσης των εγκόσμιων δραστηριοτήτων μέσα από αμέτρητη μέθοδο και σοφία. (6) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Εκδηλωμένο υπάρχει το ανεξερεύνητο βάθος της ανάλυσης της εξαρτημένης παραγωγής. (7) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Πολύ Μακρινό υπάρχει η αμέτρητα απέραντη επιδεξιότητα της ανάλυσης με ευφυΐα. (8) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Ακλόνητο υπάρχει η παρουσία πολλών μεγάλων πλασμάτων της εκδήλωσης της εκπλήρωσης μεγάλων εκδηλώσεων. (9) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Τέλεια Κατανόηση ποτέ δεν καθυστερεί την παλίρροια μέσω της κατανόησής του για τις δραστηριότητες των όντων μέσω της βαθιάς απελευθέρωσης. (10) Στο μπούμι των Μποντισάτβα Σύννεφο του Ντάρμα δέχεται χωρίς να ξεχειλίζει νερό από τα σύννεφο της λάμψης του Ντάρμα όλων των Τατάγκατα.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Για παράδειγμα, ένα μεγάλο πετράδι επιλέγεται (1) ως ανώτερο από τα δέκα είδη πετραδιών^[263]και (2) θερμαίνεται, (3) σχηματοποιείται, (4) καθαρίζεται, (5) γυαλίζεται, (6) τρυπιέται, (7) περνιέται σε μια σειρά από πετράδια από έναν επιδέξιο κοσμηματοπώλη, και (8) στερεώνεται πάνω σε ένα λάβαρο που είναι ένα ψηλό κοντάρι από πολύτιμα πετράδια βηρύλλου, όπου (9) εκπέμπει φως σε όλα τα πράγματα και (10) εγκρίνεται από τον βασιλιά. Έτσι γίνεται το σημείο όπου συσσωρεύονται πετράδια για όλα τα όντα.

 

Ω Παιδί των Τζίνα! Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, το πετράδι της ανάπτυξης της επιθυμίας ενός Μποντισάτβα για παντογνωσία (1) υπερβαίνει τα πετράδια των δέκα ευγενών οικογενειών^[264], (2) θερμαίνεται από τις ιδιότητες του εξαγνισμού, της εγκράτειας, της ορθής διαγωγής, των συγκεκριμένων πειθαρχιών και του ασκητισμού, (3) σχηματοποιείται από τα ντυάνα, το σαμάντι και τα σαμαπάτι, (4) καθαρίζεται από τις όψεις και τους κλάδους του μονοπατιού, (5) γυαλίζεται από τη μέθοδο και τη διορατικότητα, (6) τρυπιέται από την εξαρτημένη προέλευση, (7) περνιέται στο νήμα των διαφόρων πετραδιών της μεθόδου και της σοφίας, (8) στερεώνεται πάνω στην άκρη ενός ισχυρού λαβάρου που είναι ένα ψηλό κοντάρι από πολύτιμα πετράδια βηρύλλου, (9) λάμπει με το φως της σοφίας της θέασης και της ακρόασης της συμπεριφοράς των όντων, και (10) καθαγιάζεται από τους βασιλιάδες του Ντάρμα, τους Τατάγκατα Σαμυακσαμπούντα.

 

Έτσι γίνεται το σημείο όπου συσσωρεύονται τα πετράδια των έργων ενός Βούδα για όλα τα όντα. Εκείνη τη στιγμή ονομάζεται παντογνώστης.

 

Ω Γιε των Τζίνα! Αυτή η διδασκαλία της εισόδου στο Ντάρμα, η οποία είναι η εκπλήρωση της συμπεριφοράς των Μποντισάτβα και μια συγκέντρωση των ιδιοτήτων της πλήρους παντογνωστικής σοφίας, δεν πρόκειται να ακουστεί από όντα που δεν έχουν αναπτύξει ρίζες αρετής.»

 

Ο Μποντισάτβα Βιμουκτιτσάντρα ρώτησε, «Ω Γιε των Τζίνα! Πόση αρετή θα συσσωρευτεί από εκείνους που όντως ακούν αυτή τη διδασκαλία της εισόδου στο Ντάρμα, η οποία είναι η εκπλήρωση της συμπεριφοράς των Μποντισάτβα και μια συγκέντρωση των ιδιοτήτων της πλήρους παντογνωστικής σοφίας;»

 

1.910 Ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα απάντησε, «Ω Γιε των Τζίνα! Όση δύναμη έχει η παντογνωστική σοφία, αυτή είναι η έκταση της συσσώρευσης αρετής από την προσήλωση στην απόκτηση της προσδοκίας για παντογνωσία. Η συσσώρευση αρετής από την προσήλωση στην απόκτηση της προσδοκίας για παντογνωσία είναι η έκταση της συσσώρευσης αρετής που θα επιτευχθεί από την αφοσίωση σε αυτή τη διδασκαλία της εισόδου στο Ντάρμα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ω Γιε των Τζίνα! Κανένας άλλος εκτός από έναν Μποντισάτβα δεν μπορεί να ακούσει, να ελκυσθεί, να πιστέψει, να υιοθετήσει, να διατηρήσει ή να κατέχει αυτή τη διδασκαλία της εισόδου στο Ντάρμα, η οποία είναι η εκπλήρωση της συμπεριφοράς των Μποντισάτβα και μια συγκέντρωση των ιδιοτήτων της πλήρους παντογνωστικής σοφίας, πόσο μάλλον να επιτύχει αφοσιωμένη εφαρμογή στον διαλογισμό πάνω σε αυτήν.

 

Επομένως, ω Γιε των Τζίνα, εκείνοι που έχουν επιτύχει την είσοδο στην παντογνωσία αυτοί θα την κατέχουν. Αυτοί είναι που θα ακούσουν αυτή τη διδασκαλία της εισόδου στο Ντάρμα, η οποία είναι η εκπλήρωση της συμπεριφοράς των Μποντισάτβα και μια συγκέντρωση των ιδιοτήτων της πλήρους παντογνωστικής σοφίας, και έχοντας την ακούσει, θα ελκυσθούν από αυτήν, και έχοντας ελκυσθεί από αυτήν, θα τη διαφυλάξουν και θα αφοσιωθούν στον διαλογισμό πάνω σε αυτήν».

 

Εκείνη τη στιγμή, μέσω της δύναμης των Βούδα και της πραγμάτωσης της αληθινής φύσης, όλα τα σωματίδια των εκατό εκατομμυρίων βουδικών πεδίων των κόσμων στις δέκα κατευθύνσεις, με δεκαοκτώ μεγάλα σημάδια και με έξι τρόπους, (1) ρίγησαν, ρίγησαν δυνατά και ρίγησαν έντονα· (2) συγκλονίστηκαν, συγκλονίστηκαν δυνατά και συγκλονίστηκαν έντονα· (3) έτρεμαν, έτρεμαν δυνατά και έτρεμαν έντονα· (4) βρόντησαν, βρόντησαν δυνατά και βρόντησαν έντονα· (5) σείστηκαν, σείστηκαν δυνατά και σείστηκαν έντονα· και (6) βρυχήθηκαν, βρυχήθηκαν δυνατά και βρυχήθηκαν έντονα.

 

Μέσω της δύναμης των Βούδα και της πραγμάτωσης της αληθινής φύσης, έπεσε βροχή από σύννεφα θεϊκών γιρλαντών, λουλουδιών και θυμιαμάτων· και έπεσε βροχή από σύννεφα θεϊκών υφασμάτων, σύννεφα από θεϊκές σκόνες, σύννεφα θεϊκών πετραδιών, σύννεφα θεϊκών κοσμημάτων, σύννεφα από θεϊκές ομπρέλες, σύννεφα θεϊκών λαβάρων και σύννεφα θεϊκών σημαιών. Σύννεφα θεϊκής μουσικής και τραγουδιού αντηχούσαν. Σύννεφα τραγουδιών που υπερέβαιναν το θεϊκό και υμνούσαν την κατάσταση της παντογνωσίας αντηχούσαν.

 

Όπως ακριβώς συνέβαινε σε εκείνη την κεντρική εξέδρα από πολύτιμα πετράδια στο παλάτι του θεϊκού βασιλιά Βασαβαρτίν στον παράδεισο Παρανιρμιταβασαβαρτίν αυτού του κόσμου των τεσσάρων ηπείρων, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο η διδασκαλία του Ντάρμα εξαπλώθηκε και εμφανίστηκε σε όλους τους κόσμους των δέκα κατευθύνσεων.

 

Μέσω της δύναμης των Βούδα και της πραγμάτωσης της αληθινής φύσης, Μποντισάτβα πολυάριθμοι όσο τα άτομα σε εκατό εκατομμύρια βουδικά πεδία ήρθαν από κόσμους των δέκα κατευθύνσεων, που ήταν τόσο πολυάριθμοι όσο τα άτομα σε εκατό εκατομμύρια βουδικά πεδία. Αυτοί, όντας απλωμένοι σε όλες τις δέκα κατευθύνσεις, έφτασαν εκεί και είπαν, «Άριστα! Άριστα! Ω Παιδιά των Τζίνα! Όλοι εμείς έχουμε επίσης το ίδιο όνομα, Βατζραγκάρμπα, και έχουμε έρθει από πολυάριθμα πεδία που ονομάζονται Βατζρασρί, από την παρουσία Τατάγκατα ονομαζόμενων Βατζραντβάτζα. Σε όλα εκείνα τα πεδία, μέσω της δύναμης των Βούδα, αυτή η ίδια διδασκαλία του Ντάρμα δίνεται στις ίδιες ακριβώς συνελεύσεις, με τις ίδιες λέξεις, τα ίδια γράμματα και την ίδια προφορά, με το ίδιο επιδιωκόμενο νόημα, και χωρίς καμία παράλειψη ή προσθήκη.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Μέσω της δύναμης των Βούδα έχουμε έρθει σε αυτή τη συνέλευση για να γίνουμε μάρτυρες.

 

Ω Παιδιά των Τζίνα! Με τον ίδιο τρόπο που εμείς φτάσαμε σε αυτόν τον κόσμο, στην κεντρική εξέδρα από πολύτιμα πετράδια στο παλάτι του θεϊκού βασιλιά Βασαβαρτίν στον παράδεισο Παρανιρμιταβασαβαρτίν αυτού του κόσμου των τεσσάρων ηπείρων, με τον ίδιο τρόπο, Μποντισάτβα ίσοι σε αριθμό με τα σωματίδια σε εκατό εκατομμύρια βουδικά πεδία, έχουν φτάσει σε κάθε κεντρική εξέδρα από πολύτιμα πετράδια στο παλάτι του θεϊκού βασιλιά Βασαβαρτίν στον παράδεισο Παρανιρμιταβασαβαρτίν σε κάθε κόσμο τεσσάρων ηπείρων στις δέκα κατευθύνσεις».

 

Τότε ο Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα κοίταξε προς τις δέκα κατευθύνσεις, είδε τις πλήρεις συνελεύσεις, είδε τη σφαίρα των φαινομένων και, περιγράφοντας την ανάπτυξη της προσδοκίας για παντογνωσία, διδάσκοντας το πεδίο δραστηριότητας του Μποντισάτβα, εξαγνίζοντας τη δύναμη της συμπεριφοράς, αναλύοντας όλες τις μορφές γνώσης, αφαιρώντας τις κοσμικές κηλίδες, συνοψίζοντας την παντογνωστική σοφία, διδάσκοντας το κορυφαίο στολίδι της ασύλληπτης γνώσης, φανερώνοντας τις ιδιότητες όλων των Μποντισάτβα, και διδάσκοντας έτσι το νόημα των μπούμι μέσω της δύναμης των Βούδα, απήγγειλε αυτούς τους στίχους εκείνη τη στιγμή:

 

Ακούστε την ιδιαίτερη, εξαίρετη συμπεριφορά των Μποντισάτβα

οι οποίοι είναι αφοσιωμένοι στη γαλήνη και τη συγκράτηση, έχουν γαληνεμένο, δαμασμένο νου, είναι σαν την έκταση του ουρανού, είναι ίδιοι με το διάστημα, έχουν αφαιρέσει και την τελευταία κηλίδα και παραμένουν στη σοφία του μονοπατιού.

 

Έχουν συσσωρεύσει εκατοντάδες χιλιάδες καλές πράξεις για εκατομμύρια κάλπα,

έχουν προσφέρει προσφορές σε εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες, μεγάλους σοφούς,

έχουν προσφέρει ατέλειωτες προσφορές σε εγκρατείς Πρατυεκαβούδες,

και προκειμένου να ωφελήσουν τα όντα, αναπτύσσουν την μποντιτσίτα.

 

Εκείνοι που έχουν ιδιαίτερη πειθαρχία, υποβάλλονται στον ασκητισμό, έχουν τέλεια υπομονή, έχουν συμπεριφορά βασισμένη στην αίσθηση της ντροπής, έχουν πραγματώσει αρετή και σοφία, έχουν κατανόηση που είναι απέραντη και προσδοκούν τη σοφία της φώτισης, αναπτύσσουν μια μποντιτσίτα που είναι ίδια και ίση με τις δέκα δυνάμεις των Τζίνα.

 

Προκειμένου να προσφέρουν προσφορές σε όλους τους Τζίνα στους τρεις χρόνους,

εξαγνίζουν όλα τα πεδία σε όλη την έκταση του διαστήματος.

Κατανοώντας την ισότητα όλων των φαινομένων,

η μποντιτσίτα αναπτύσσεται για χάρη της απελευθέρωσης των όντων.

 

Έχοντας επιτύχει το τέλειο μπούμι της ανάπτυξης αμέτρητου κινήτρου,

χαίρονται στην ακηλίδωτη κατάσταση προκειμένου να εξαλείψουν όλες τις αρνητικές πράξεις. Χρησιμοποιούν τη δύναμη της προσευχής και συσσωρεύουν καλές ιδιότητες.

Έχουν αγάπη και συμπόνια και ανέρχονται στο επόμενο μπούμι.

 

Έχουν αγάπη για τα όντα, ορθή συμπεριφορά, μάθηση και ιδιότητες,

και με ένα αληθινό κίνητρο που είναι ακηλίδωτο και αγνό

βλέπουν όλους τους κόσμους να φλέγονται από τις τρεις φωτιές,

και με απέραντη κατανόηση ανέρχονται στο τρίτο μπούμι για χάρη των όντων.

 

Προσδοκούν την εξαίρετη κατάσταση των Τζίνα βλέποντας τα ελαττώματα των σύνθετων φαινομένων:

Ότι τα τρία πεδία φλέγονται συνεχώς από εκατοντάδες δεινά

και ότι υπάρχουν βάσανα, παροδικότητα, ασθένεια, πόνος και δυστυχία,

και έτσι ανέρχονται στο Φλεγόμενο, το οποίο έχει το απέραντο λαμπερό φως της σοφίας.

 

Με επίγνωση και ευφυΐα επιτυγχάνουν τη σοφία του μονοπατιού,

και σε εκείνο το τέλειο μπούμι υπηρετούν εκατό χιλιάδες Βούδες,

πάντοτε με επίγνωση των ιδιοτήτων εκείνων που είναι υπέρτατοι ανάμεσα στους ανθρώπους, και ανέρχονται στο Δύσκολο να Κατακτηθεί, το οποίο είναι δύσκολο για όλα τα όντα να πραγματώσουν.

 

Έχουν πραγμάτωση, γνώση, μέθοδο, σοφία και ανάλυση, έτσι ώστε να φανερώνουν διάφορα είδη δραστηριοτήτων που φέρνουν άπειρο όφελος στα όντα. Προσφέρουν σε εκείνους με τις δέκα δυνάμεις και εκπληρώνουν το όφελος των όντων. Ανέρχονται στο έκτο μπούμι‍—την άπειρη Εκδηλωμένη απουσία γέννησης.

 

Πηγαίνουν σε όλους τους κόσμους και εκπληρώνουν συμπεριφορά

που δύσκολα κατανοείται.

Χωρίς εαυτό, χωρίς πράξη, ελεύθεροι από ύπαρξη και ανυπαρξία,

οι δώδεκα όψεις της φύσης της κενότητας αναδύονται,

και με λεπτό και κοφτερό νου ανέρχονται στο έβδομο.

 

Επιτυγχάνουν τον απέραντο νου της μεθόδου και της σοφίας,

και ανέρχονται στο Πολύ Μακρινό, έχοντας προχωρήσει πέρα από ότι είναι δύσκολο να δαμαστεί. Έχουν μια φύση που είναι γαληνεμένη και συγκρατημένη, εξαλείφοντας το νου της πολλαπλότητας, και ανέρχονται στο Ακλόνητο,

το οποίο είναι σαν το διάστημα.

 

1.930 Έχουν τη σοφία να είναι επιδέξιοι σε αυτό, και για χάρη διαφόρων δραστηριοτήτων, εγείρονται από την κατάσταση της γαλήνης και είναι υπέρτατοι ανάμεσα στους ανθρώπους. Κατέχουν τις δέκα δυνάμεις και εξετάζουν τον κόσμο τέλεια,

και προκειμένου να μεταβούν στη μεγάλη φύση, ανέρχονται στην Τέλεια Κατανόηση.

 

Εκεί αναλύουν τους κόσμους με εξαιρετική λεπτότητα·

αναλύουν τα κλέσα, το κάρμα και την περίπλοκη συμπεριφορά των όντων.

Μέσα από τη συμπεριφορά που δαμάζει τα όντα αποκτούν πολλές ιδιότητες,

Αποκτούν τον θησαυρό των Σουγκάτα και διδάσκουν το απόλυτο νόημα.

 

Μέσα από εκείνη τη συμπεριφορά αποκτούν προοδευτικά καλές ιδιότητες

και μέχρι το ένατο μπούμι επιτυγχάνουν συσσωρεύσεις αρετής και σοφίας.

Επιθυμούν την απόλυτη, υπέρτατη δύναμη των Τζίνα

και δέχονται από όλους τους Βούδες τη μύηση της σοφίας και των ιδιοτήτων.

 

Έχουν αμέτρητα εκατομμύρια σαμάντι·

γνωρίζουν το πεδίο δραστηριότητας και επιτυγχάνουν την απέραντη γνώση του μεγαλείου. Στη συνέχεια δέχονται τη μύηση της παντογνωσίας, και δεν αποκλίνουν από το απέραντο πεδίο και τα σαμάντι για τα οποία έχουν ακούσει.

 

Την ώρα που δέχονται τη μύηση της παντογνωσίας,

εμφανίζονται απέραντοι λωτοί στολισμένοι με κάθε είδους πετράδια,

και κάθονται στα κέντρα τους με ανάλογα απέραντα σώματα

περιτριγυρισμένοι από Παιδιά των Τζίνα που τους κοιτάζουν έντονα.

 

Οι άπειρες χιλιάδες εκατομμύρια ακτίνες φωτός τους

θέτουν τέλος σε όλες τις δυστυχίες των όντων στις δέκα κατευθύνσεις.

Από τις κορυφές των κεφαλιών τους ακτινοβολούν χιλιάδες εκατομμύρια ακτίνες φωτός που κυκλώνουν τους υπέρτατους ανθρώπους σε όλες τις κατευθύνσεις,

 

σχηματίζουν δίκτυα ακτίνων φωτός στο διάστημα επάνω,

προσφέρουν προσφορές στους Βούδες και στη συνέχεια εισέρχονται στα πόδια των Τζίνα. Εκείνη την ώρα, οι Τζίνα και τα Παιδιά των Τζίνα, γνωρίζουν ότι τα Παιδιά των Τζίνα έχουν δεχθεί μύηση για χάρη του υπέρτατου Ντάρμα.

 

Όλα τα άπειρα Παιδιά των Τζίνα έρχονται για να τους προσφέρουν προσφορές,

και η μύηση της παντογνωσίας έρχεται από την τρίχα ούρνα του υπέρτατου ανθρώπου. Ένα πλήθος από ιερές ακτίνες φωτός μύησης εμφανίζεται, και οι υπέρτατες ακτίνες φωτός κυκλώνουν και χάνονται μέσα στις κορυφές των κεφαλιών τους.

 

Εκείνη την ώρα αποκτούν την υπέρτατη ύπαρξη, γίνονται οι μεγαλύτεροι γιοι του υπέρτατου Τζίνα, και όταν μυούνται, δεχόμενοι τη μύηση όλων των Βούδα,

όλοι οι κόσμοι στις δέκα κατευθύνσεις συγκλονίζονται,

και εκείνη την ώρα κάθε δυστυχία, μέχρι την κόλαση Αβίτσι, παύει.

 

Εκείνη την ώρα, δέχονται τη μύηση της παντογνωσίας.

Επομένως, οι σοφοί αποκαλούν αυτήν την επίτευξη του τέλειου μπούμι, Σύννεφο του Ντάρμα. Οι σοφοί σε αυτό το μπούμι έχουν απεριόριστη γνώση.

Όταν βρίσκονται σε αυτό το μπούμι, είναι υπέρτατοι ανάμεσα σε όλα τα όντα.

 

1.940 Κατανοούν χωρίς σφάλμα ολόκληρη την απέραντη σφαίρα των φαινομένων:

το πεδίο των μορφών και το άμορφο πεδίο, καθώς επίσης και το πεδίο της επιθυμίας,

τα στοιχεία των όντων και των πεδίων και τα απέραντα στοιχεία των φαινομένων,

τόσο τα αριθμήσιμα όσο και τα αμέτρητα, μέχρι και το στοιχείο του διαστήματος.

 

Εκείνοι σε αυτό το μπούμι κατέχουν μεγάλη δύναμη, όλες τις δραστηριότητες των προβολών, και, ομοίως, την ευλογία και τη λεπτοφυή σοφία των Τζίνα.

Γνωρίζουν τα μυστικά των υπέρτατων ανθρώπων και τους αριθμούς των κάλπα,

και κάνουν ολόκληρους κόσμους να χωρούν μέσα σε μία μόνο τρίχα.

 

Τις εκδηλώσεις των υπέρτατων ανθρώπων, τη διάρκεια της ζωής τους και τη Φώτιση,

το γύρισμα του εξαίρετου τροχού και το πέρασμά τους στη νιρβάνα‍—

τα γνωρίζουν όλα αυτά, όπως επίσης και τις απελευθερώσεις και την γαλήνη.

Αυτή την ώρα θα επιτύχουν ό,τι δεν έχει επιτευχθεί.

 

Οι ισχυροί σε αυτό το μπούμι αντιλαμβάνονται την ολότητα

των σύννεφων του Ντάρμα των Τζίνα και τα συγκρατούν όλα στη μνήμη τους.

Όπως ακριβώς ο ωκεανός συγκρατεί όλη τη βροχή από τα σύννεφα όλων των νάγκα,

με τον ίδιο τρόπο συγκρατούν τη μεγάλη βροχή από τα σύννεφα του Ντάρμα των Τζίνα.

 

Όλο το Ντάρμα που ακούγεται από τα όντα, και από όλους τους σράβακα των Σουγκάτα στα άπειρα πεδία των δέκα κατευθύνσεων,

δεν είναι ούτε ένα κλάσμα από όσα ακούν αυτοί οι Μποντισάτβα

όταν αυτοί οι ισχυροί λαμβάνουν το Ντάρμα από έναν μόνο Τζίνα.

 

Μέσω της δύναμης της συμπεριφοράς της σοφίας, μέσω της δύναμης της προηγούμενης συμπεριφοράς, σε μία μόνο στιγμή, σε ένα φευγαλέο λεπτό, γεμίζουν εκατομμύρια πεδία, με μια βροχή από αμρίτα που θέτει τέλος σε όλα τα κλέσα.

Επομένως, οι Βούδες έχουν δώσει σε αυτό το μπούμι το όνομα Σύννεφο του Ντάρμα.

 

Αυτοί οι ισχυροί γίνονται έπειτα οι κυβερνήτες στα θεϊκά πεδία

και σε όλες τις κατευθύνσεις φανερώνουν το πεδίο δραστηριότητας των υπέρτατων ανθρώπων. Φανερώνουν πολλές χιλιάδες εκατομμύρια προβολές,

και η συμπεριφορά τους ως Μποντισάτβα συνεπαίρνει τον νου των όντων.

 

Εκείνοι οι Μποντισάτβα μέχρι και το ένατο μπούμι δεν μπορούν να κατανοήσουν

ούτε το παραμικρό βήμα από τους εξαίρετους σοφούς σε αυτό το μπούμι.

Επομένως, περιττεύει να ειπωθεί, ότι δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από τα όντα,

ή από τους Σράβακα και τους Πρατυεκαβούδες στους τρεις χρόνους.

 

Σε αυτό το μπούμι φανερώνουν την παντογνωσία σε όλα τα όντα.

Κατέχουν την ιδιότητα της γαλήνης μέσω της γνώσης που δεν εμποδίζεται από τους τρεις χρόνους. Διαπερνούν και γεμίζουν όλα τα πεδία μέχρι και όλα τα φαινόμενα,

περιγράφοντας και διδάσκοντας τις αρετές όλων των Τζίνα.

 

Οι σοφοί σε αυτό το μπούμι προσφέρουν προσφορές στους Βούδες,

γεμίζοντας όλες τις κατευθύνσεις, τους κόσμους και τη σφαίρα των φαινομένων.

Μέσα από τις προσφορές τους στους Τζίνα, προσφέρουν ανυπέρβλητες προσφορές,

και αποκαλούνται οι θεοί των θεών των μπούμι, κατέχοντας όλες τις ιδιότητες.

 

1.950 Οι σοφοί σε αυτό το μπούμι, μέσω του φωτός της σοφίας τους,

διαλύουν το σκοτάδι σε όλα τα όντα και τους διδάσκουν το μονοπάτι του Ντάρμα.

Η εξαίρετη δύναμη αυτών των κυρίων διαλύει τις επιθυμίες των όντων.

Επομένως, αυτά τα Παιδιά των Τζίνα λέγεται ότι είναι επιδέξια στην εξάλειψη των κλέσα.

 

Εκείνοι σε αυτό το μπούμι γίνονται υπέρτατοι κύριοι των τριών πεδίων.

Γνωρίζουν το μονοπάτι της σοφίας και είναι επιδέξιοι στη διδασκαλία των τριών γιάνα. Σε μία μόνο στιγμή, σε ένα φευγαλέο λεπτό, επιτυγχάνουν πολλά σαμάντι,

και ένα πλήθος από Τζίνα σε όλες τις δέκα κατευθύνσεις τούς διδάσκει.

 

Αυτή ήταν μια σύντομη διδασκαλία για τα μπούμι των Παιδιών των Τζίνα·

Η εκτενής διδασκαλία θα απαιτούσε περισσότερα από εκατό χιλιάδες κάλπα.

Σε αυτό το μπούμι, αυτή η ιδιότητα της σοφίας των Βούδα

είναι πάντοτε ακλόνητα παρούσα, σαν τους βασιλιάδες των βουνών.

 

«Στην αρχή, το Παιδί των Τζίνα είναι ακλόνητο εξαιτίας όλης της μάθησής του·

Είναι η πηγή των φαρμάκων, όπως το βουνό Χιμαβάτ.

Μέσω της ακρόασης και της καλής συμπεριφοράς, το δεύτερο μπούμι είναι σαν το βουνό Γκανταμάντανα.

Το τρίτο μπούμι είναι σαν τα λουλούδια του Βαϊπούλια.

 

Προσδοκώντας το μονοπάτι, επιτυγχάνουν το ακλόνητο Φλεγόμενο [μπούμι].

Σαν το Ρισιγκίρι, γίνονται ένα στήριγμα για τους σοφούς.

Επιτυγχάνουν το ασύλληπτο πέμπτο μπούμι, το οποίο είναι σαν τους γιάκσα του Γιουγκαντάρα.

Το αποτέλεσμα που είναι το έκτο μπούμι είναι σαν τα δέντρα και τα λουλούδια του Ασβακαρναγκίρι.

 

Το έβδομο μπούμι είναι σαν  τα νάγκα του Νιμιντάρα, και αποκτάται μέσω μεγάλης σοφίας. Επιτυγχάνουν το ισχυρό όγδοο μπούμι, που είναι σαν το ισχυρό Τσακραβάντα.

Το ένατο μπούμι εξαλείφει τις κηλίδες και είναι σαν τους ασούρα του Κετουμάτ.

Το δέκατο μπούμι κατέχει την εξαίρετη κατάσταση των Τζίνα και είναι σαν τους ντέβα του Σουμερού.

 

Το πρώτο μπούμι είναι η προκαταρκτική επιθυμία, και το δεύτερο είναι η συσσώρευση καλής συμπεριφοράς.

Το τρίτο κατέχει τις ιδιότητες της συμπεριφοράς, και το τέταρτο είναι σε εστίαση.

Το πέμπτο κατέχει πολλές αρετές, και το έκτο είναι εξαιρετικά βαθύ.

Το όγδοο κατέχει απέραντη ευφυΐα και ένα πλήθος εκδηλώσεων παντού.

 

Στο ένατο οι σοφοί κατέχουν λεπτοφυή και βαθιά σοφία·

μέσω της σοφίας όλων των δραστηριοτήτων των όντων ανέρχονται.

Το δέκατο συγκρατεί το Ντάρμα από όλους τους Τζίνα, και η ακηλίδωτη συμπεριφορά των Παιδιών των Τζίνα είναι σαν ένας μεγάλος ωκεανός.

 

Υπερβαίνοντας τους δέκα τρόπους συμπεριφοράς, πρώτα αναπτύσσουν το κίνητρο.

Το δεύτερο αποκτάται μέσω πειθαρχίας και κακουχίας, το τρίτο μέσω ντυάνα,

το τέταρτο μέσω αγνότητας, και το πέμπτο μέσω εξαγνισμού.

Στο έκτο ανέρχονται μέσω πραγμάτωσης, και το έβδομο είναι το Ακλόνητο μπούμι.

 

Το όγδοο κατέχει μεγάλη δύναμη και κατέχει το βάτζρα λάβαρο της νίκης. Στο ένατο υπάρχει η σοφία που γνωρίζει την πολυπλοκότητα των τρόπων συμπεριφοράς. Στο δέκατο υπάρχει η μύηση από τους Τζίνα, όπως η στέψη ενός βασιλιά. Με αυτόν τον τρόπο υπάρχει μια προοδευτική άνοδος μέσα από αγνές πολύτιμες ιδιότητες.

 

1.960 Μπορούν να διαιρέσουν και να μετρήσουν τους κόσμους των δέκα κατευθύνσεων. Με μία μόνο συνείδηση μπορούν να γνωρίζουν τον νου όλων των όντων.

Είναι δυνατόν να μετρηθεί ολόκληρο το πεδίο του διαστήματος με μία μόνο τρίχα,

μα κανείς δεν μπορεί να περιγράψει τις αρετές των Τζίνα, ακόμη και σε δέκα εκατομμύρια κάλπα.

 

Ο Τατάγκατα, Άρχατ, Σαμυακσαμπούντα έδωσε την έγκρισή του, και ο Μποντισάτβα μαχασάτβα Βατζραγκάρμπα είπε εκείνα τα λόγια με χαρά.

 

Ο Μπαγκαβάτ βρισκόταν στον παράδεισο Παρανιρμιταβασαβαρτίν όχι πολύ μετά τη Φώτισή του, κατά τη διάρκεια της δεύτερης εβδομάδας, καθισμένος πάνω στην εξέδρα από πετράδια στο απέραντο πολύτιμο παλάτι του θεϊκού βασιλιά Βασαβαρτίν, και ήταν ευχαριστημένος με τα λόγια του Μποντισάτβα Βατζραγκάρμπα.

 

Ολόκληρη η συνέλευση των Μποντισάτβα, και η συνέλευση των ντέβα, νάγκα, γιάκσα, γκαντάρβα, ασούρα, Σάκρα ντέβα, Μπράχμα ντέβα, λοκαπάλα, και των Μαχεσβάρα και Σουνταβάσα ντέβα αγαλλίασαν.

 

Εδώ ολοκληρώνονται «Τα Δέκα Μπούμι», το τριακοστό πρώτο κεφάλαιο του έργου «Πληθώρα από Βούδες».

 

---

[1] vajra­garbha Ο Μποντισάτβα που δίνει όλες τις διδασκαλίες των Δέκα Μπούμι ενώ βρίσκεται στο πεδίο Παρα-νιρμιτα-βασαβαρτίν, μπροστά σε μια σιωπηλή εκδήλωση του Βούδα Σακυαμούνι, ο οποίος μόλις έχει επιτύχει τη φώτιση στην Τζαμπουντβίπα. Ένας Μποντισάτβα με αυτό το όνομα εμφανίζεται παρεμπιπτόντως και σε μερικές άλλες σούτρες, και είναι επίσης το όνομα του κύριου συνομιλητή στο Hevajra Tantra. Το σχόλιο σε αυτό το τάντρα αποδίδεται επίσης σε αυτόν.

[2] vimukti­candra Ο κύριος συνομιλητής του Βατζραγκάρμπα. Στους στίχους, σε δύο περιπτώσεις αναφέρεται ως Μοκσατσάντρα

[3] Σ’ αυτήν τη σούτρα είναι επίσης κι ένα επίθετο του Βούδα, Βαϊροτσάνα ‘αυτός που φωτίζει τους κόσμους’.

[4] Trāya­striṃśa/ Πεδίο των Τριάντα Τριών: είναι το 2^ο κατά σειρά της σφαίρας των πεδίων της μορφής, πάνω από το πεδίο των Τεσσάρων Βασιλέων, στην κορφή του Σουμερού και έχει φυσική σύνδεση με τον υπόλοιπο κόσμο. Οι θεοί αυτού του πεδίου δέχονται επιθέσεις από τους ασούρα που ζηλεύουν τη δύναμη και τον πλούτο τους. Σε αυτό το πεδίο, 100 ανθρώπινα χρόνια υπολογίζονται ως μία ημέρα και μία νύχτα. Η διάρκεια της ζωής τους είναι 1000 τέτοια χρόνια, όπου τριάντα τέτοιες ημέρες αποτελούν έναν μήνα και δώδεκα τέτοιοι μήνες ένα έτος. (Αυτή η διάρκεια ζωής αντιστοιχεί σε 36 εκατομμύρια ανθρώπινα χρόνια.)                Encyclopedia of Buddhism

[5] Para­nirmita­vaśa­vartin/ Το πεδίο όπου έχουν έλεγχο πάνω στις προβολές των άλλων: Το συγκεκριμένο πεδίο ονομάζεται έτσι επειδή οι θεότητες που κατοικούν εκεί όχι μόνο ελέγχουν τις δικές τους εκδηλώσεις ή δημιουργίες (όπως κάνουν οι θεότητες του πεδίου της «απόλαυσης της δημιουργίας», δηλαδή του Nirmāṇarati), αλλά έχουν επίσης την ικανότητα να ελέγχουν και τις εκδηλώσεις άλλων όντων. Είναι οι ψηλότερες και οι πιο μακρόβιες από όλες τις θεότητες στη σφαίρα της επιθυμίας. Σε αυτό το πεδίο, 1.600 ανθρώπινα χρόνια αντιστοιχούν σε μία ημέρα και μία νύχτα. Η διάρκεια της ζωής τους υπολογίζεται σε 16.000 τέτοια χρόνια, όπου τριάντα τέτοιες ημέρες αποτελούν έναν μήνα και δώδεκα τέτοιοι μήνες ένα έτος. (Αυτή η διάρκεια ζωής αντιστοιχεί σε 2.304 εκατομμύρια ανθρώπινα χρόνια.)                Encyclopedia of Buddhism

[6] Αυτή η σούτρα δεν πρέπει να συγχέεται με την πρώιμη βουδιστική Brahmajāla­sūtra, η οποία έχει τον ίδιο τίτλο αλλά εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο. Εκείνη η Brahmajāla­sūtra (Toh 352) μεταφράστηκε στα θιβετιανά και περιλαμβάνεται επίσης στον κανόνα Πάλι [την παλιότερη συλλογή βουδιστικών γραφών]

[7] Ο Thomas Cleary στη μετάφρασή του χρησιμοποιεί τον λατινικό όρο -μάτριξ που σημαίνει μήτρα/πηγή αντί για -γκάρμπα (μήτρα που περιέχει ή γεννά κάποια πνευματική ποιότητα) και μεταφράζει όλα τα ονόματα των μποντισάτβα που αναφέρονται πχ Diamond Matrix για το σανσκριτικό όνομα Βατζραγκάρμπα.

[8] Śuddhāvāsa / είναι τα 5 ανώτερα πεδία της σφαίρας της μορφής: Ακανίστα, Σουνταρσάνα, Σουντρίσα, Ατάπα και Αβριχα [Akaniṣṭha, Sudarśana, Sudṛśa, Atapa, and Avṛha]

[9] Σημαντικός συγγραφέας του 3ου–4ου αιώνα, ο οποίος υπήρξε πρόδρομος της παράδοσης Γιογκατσάρα. Παρόλο που το όνομά του σημαίνει «Αυτός του οποίου ο Κύριος είναι ο Μαϊτρέγια», έχει ταυτιστεί —σε ορισμένες παραδόσεις— με τον ίδιο τον Μποντισάτβα Μαϊτρέγια.

[10] Ινδός του 4^ου αιώνα, ιδρυτής της παράδοσης Γιογκατσάρα

[11] Βασουμπάντου: Σπουδαίος λόγιος και συγγραφέας του 4ου αιώνα, ετεροθαλής αδελφός και μαθητής του Ασάνγκα, και μία από τις σημαντικότερες μορφές της παράδοσης Γιογκατσάρα. Commentary on the Sūtra of the Ten Bhūmis, sa bcu’i rnam par bshad pa (Daśa­bhūmi­vyākhyāna), Toh 3993.

[12] A Commentary on the Commentary on the Sūtra of the Ten Bhūmis, sa bcu’i rnam par bshad pa’i rnam par bshad pa (Daśa­bhūmi­vyākhyāna­vyākhyāna), Toh 3998.

[13] A Commentary on the Introduction to the Sūtra of the Ten Bhūmis, sa bcu’i mdo sde’i gleng gzhi’i bshad pa (Daśa­bhūmi­sūtra­nidāna­bhāṣya), Toh 3999.

[14] Στην παράδοση, υπάρχουν συνήθως πέντε ή έξι abhijñā, δηλαδή υπερφυσικές ικανότητες ή διορατικές γνώσεις. Αυτές είναι: η θεϊκή όραση, η θεϊκή ακοή, η γνώση του πώς να εκδηλώνονται θαυματουργικές ενέργειες, η ανάμνηση προηγούμενων ζωών, η γνώση του τι υπάρχει στον νου των άλλων. Η έκτη, η γνώση ότι έχουν εξαλειφθεί όλα τα ελαττώματα, εμφανίζεται μόνο κατά την επίτευξη της φώτισης.

[15] Δεν λειτουργεί μέσα από διανοητικές κατασκευές

[16] samyak­sambuddha / τέλειος Βούδας, ένας Βούδας που διδάσκει το Ντάρμα και το εισάγει στον κόσμο, εν αντιθέσει με το πρατυεκαβούδα, που δεν διδάσκει το Ντάρμα ούτε το εισάγει στον κόσμο.

[17] vimokṣa / Σε ορισμένα κείμενα, ο όρος δηλώνει μια μέθοδο για την επίτευξη της απελευθέρωσης. Υπάρχει μια παραδοσιακή λίστα οκτώ vimokṣa: η απελευθέρωση 1. Βλέποντας τη μορφή ως μορφή (αντίληψη της εξαρτημένης προέλευσης κ.λπ.)2. Βλέποντας τη μη μορφή ως μορφή(αντίληψη της κενότητας κ.λπ. ως εξαρτημένης προέλευσης)3. μέσω της ομορφιάς (αντίληψη της κενότητας ως όμορφης)4. Μέσω του άμορφου διαλογισμού του άπειρου διαστήματος 5. Μέσω του άμορφου διαλογισμού της άπειρης συνείδησης 6. Μέσω του άμορφου διαλογισμού του τίποτα 7. του άμορφου διαλογισμού μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης 8. Μέσω της παύσης

[18] Dharmadhātu / Στο σχόλιο ορίζεται ως η τελική φύση των φαινομένων, ή ως το υπέρτατο ανάμεσα στα φαινόμενα. Ορίζεται επίσης ως η ουσία του Ντάρμα. Ο όρος dhātu μπορεί να σημαίνει θεμελιώδες στοιχείο ή πεδίο, και έτσι το dharmadhātu χρησιμοποιείται επίσης με τη σημασία «το πεδίο των φαινομένων», δηλαδή το σύνολο όλων των φαινομένων. Εδώ αποδίδεται επίσης ως «ουσία των φαινομένων».

[19] Το σανσκριτικό και το κινεζικό κείμενο περιέχουν μια πρόταση που προηγείται, η οποία είναι παρόμοια και στα δύο. Το σανσκριτικό έχει: «Έτσι άκουσα κάποτε: ο Μπαγκαβάν διέμενε στα θεϊκά πεδία Παρα-νιρμιτα-βασαβαρτίν. Όχι πολύ μετά τη φώτισή του, δύο εβδομάδες αργότερα, βρισκόταν στο θεϊκό παλάτι του θεού-βασιλιά Βασαβαρτίν…». Η περιγραφή που ακολουθεί το θιβετιανό είναι μια απλουστευμένη εκδοχή σε σύγκριση με το κινεζικό και το σανσκριτικό.

[20] Το «εύρος» μπορεί να αναφέρεται στο πόσα πράγματα μπορεί να γνωρίζει και να κατανοεί πχ πόσες διδασκαλίες, πόσα επίπεδα πραγματικότητας, πόσα μονοπάτια κλπ, και η «εμβέλεια» στο πόσο βαθιά φτάνει η σοφία του πχ πόσο βαθιά κατανοεί την κενότητα, την αλληλεξάρτηση, τη φύση του νου κλπ

[21] Dvāra/ πύλη, μέσον, τρόπος. Πχ, το dvāra της δράσης είναι το σώμα, ο λόγος και ο νους. Ο τρόπος με τον οποίο λειτουργεί ο Μποντισάτβα του 10^ου επιπέδου εδώ, ως προς τη σαμσάρα ως συμπονετικός δάσκαλος και ως προς τη νιρβάνα παραμένοντας στην αληθινή φύση

[22] Samāpatti/ η είσοδος σε υπερβατικές καταστάσεις συγκέντρωσης

[23] 1. Βατζραγκάρμπα (Vajragarbha)→ Ο φορέας της αδαμάντινης σοφίας 2. Ρατναγκάρμπα (Ratnagarbha)→ Ο φορέας του πολύτιμου θησαυρού (όλες οι αρετές ως θησαυροί).

3. Πάντμαγκάρμπα (Padmagarbha)→ Ο φορέας του λωτού (αγνότητα μέσα στον κόσμο).

4. Σριγκάρμπα (Śrīgarbha)→ Ο φορέας της λαμπρότητας και της ευλογίας.

5. Πάντμασριγκάρμπα (Padmaśrīgarbha)→ Ο φορέας της λαμπρότητας του λωτού (αγνή, φωτεινή σοφία).6. Σούριαγκάρμπα (Sūryagarbha)→ Ο φορέας του ήλιου (φως που διαλύει την άγνοια).

7. Σούτσιγκάρμπα (Śucigarbha)→ Ο φορέας της καθαρότητας.8. Κσίτιγκάρμπα (Kṣitigarbha)

→ Ο φορέας της γης (σταθερότητα, υποστήριξη, αντοχή).9. Σασιβιμαλαγκάρμπα (Śaśivimalagarbha)

→ Ο φορέας της άσπιλης σελήνης (ήρεμη, καθαρή σοφία).

10. Σαρβαβιούχα‑ Αλανκάρα‑Πρατιμπάσα‑Σαντάρσαναγκάρμπα→ Ο φορέας όλων των εκδηλώσεων, στολιδιών και λαμπρών εμφανίσεων.11. Τζνιάνα‑Βαϊροτσάναγκάρμπα (Jñāna‑Vairocana‑garbha)

→ Ο φορέας της σοφίας του Βαϊροτσάνα (του πρωταρχικού Βούδα).

12. Ρουτσιρασριγκάρμπα (Ruciraśrīgarbha) → Ο φορέας της όμορφης, λαμπρής ευλογίας.

13. Τσαντανασριγκάρμπα (Candanaśrīgarbha)→ Ο φορέας της σανδαλόξυλης ευωδίας (αγνότητα + ευλογία).14. Πούσπασριγκάρμπα (Puṣpaśrīgarbha)→ Ο φορέας της ευλογίας των λουλουδιών (ανθισμένη αρετή).15. Κουσουμασριγκάρμπα (Kusumaśrīgarbha)→ Ο φορέας της άνθισης (πλήρης ανάπτυξη των αρετών).16. Ουτπαλασριγκάρμπα (Utpalaśrīgarbha)→ Ο φορέας του μπλε λωτού (σοφία και καθαρότητα).17. Ντέβασριγκάρμπα (Devaśrīgarbha)→ Ο φορέας της θεϊκής λαμπρότητας.

18. Πούνιασριγκάρμπα (Puṇyaśrīgarbha)→ Ο φορέας της ευλογίας της αρετής (merit).

19. Ανάβαρανα‑Τζνιάνα‑Βισούντιγκάρμπα → Ο φορέας της καθαρής, απρόσκοπτης σοφίας.20. Γκούνασριγκάρμπα (Guṇaśrīgarbha) → Ο φορέας της λαμπρότητας των αρετών.21. Ναράγιανασριγκάρμπα (Nārāyaṇaśrīgarbha) → Ο φορέας της δύναμης και λαμπρότητας του Ναράγιανα (συμπαντική ισχύς). 22. Αμαλαγκάρμπα (Amalagarbha) → Ο φορέας της άσπιλης καθαρότητας. 23. Βιμαλαγκάρμπα (Vimalagarbha) → Ο φορέας της καθαρής, αμόλυντης σοφίας.

24. Βιτσιτρα‑Πρατιμπάνα‑Αλανκάραγκάρμπα → Ο φορέας των ποικίλων στολιδιών της ευγλωττίας.

25. Μαχαρασμι‑Τζάλα‑Βαμπάσαγκάρμπα → Ο φορέας του μεγάλου δικτύου φωτεινών ακτίνων.

26. Βιμαλα‑Πραμπάσα‑Σρι‑Τετζο‑Ράτζαγκάρμπα → Ο φορέας της καθαρής, λαμπρής, βασιλικής ακτινοβολίας.27. Σουβάρνα‑Μπαντρα‑Βιμαλα‑Βασου‑Τσιτρα‑Τετζο‑Λαλιταγκάρμπα

→ Ο φορέας της χρυσής, ευοίωνης, καθαρής, ποικιλόμορφης, χαριτωμένης ακτινοβολίας.

28. Σαρβαλακσάνα‑Πρατιμαντίτα‑Βισούντι‑Σριγκάρμπα → Ο φορέας της καθαρής λαμπρότητας όλων των σημείων της τελειότητας. 29. Βατζραρτσιχ‑Σριβατσά‑Αλανκάραγκάρμπα → Ο φορέας των αδαμάντινων και ευοίωνων στολιδιών. 30. Τζιοτιρτζβάλα‑Ναρτσιχ‑Σριγκάρμπα

→ Ο φορέας της φλογερής, λαμπρής ακτινοβολίας. 31. Νακσάτρα‑Ράτζα‑Πραμπά‑Βαμπάσαγκάρμπα

→ Ο φορέας της ακτινοβολίας του βασιλιά των άστρων.

32. Γκαγκανάκοσα‑Αναβαρανα‑Τζνιάναγκάρμπα → Ο φορέας της απρόσκοπτης σοφίας του ουράνιου χώρου. 33. Ανάβαρανα‑Σβαρα‑Μαντάλα‑Μαντούρα‑Νιργκόσαγκάρμπα → Ο φορέας του απρόσκοπτου, γλυκού, καθαρού ήχου.  34.Νταρανιμούκα ‑ Σαρβα‑Τζαγκάτ‑Πρανιντισαντάραναγκάρμπα → Ο φορέας της δύναμης των νταρανί που στηρίζει όλα τα όντα. 35. Σάγκαραβιούχαγκάρμπα (Sāgaravyūhagarbha)

→ Ο φορέας των ωκεάνιων εκδηλώσεων (απέραντη σοφία).

36. Μέρουσριγκάρμπα (Meruśrīgarbha) → Ο φορέας της λαμπρότητας του όρους Μερού (συμπαντική σταθερότητα). 37. Σαρβαγκούνα‑Βισούντιγκάρμπα → Ο φορέας της καθαρότητας όλων των αρετών. 38. Τατάγκατασριγκάρμπα (Tathāgataśrīgarbha) → Ο φορέας της λαμπρότητας των Τατάγκατα. 39. Μπούντασριγκάρμπα (Buddhaśrīgarbha) → Ο φορέας της λαμπρότητας των Βούδα.

40. Βιμουκτιτσάντρα (Vimukticandra) → Η σελήνη της απελευθέρωσης (λειτουργία, όχι “φορέας”). Ενώ οι -γκάρμπα Μποντισάτβα εκπροσωπούν τις συμπαντικές αρετές που υποστηρίζουν το μονοπάτι, ο Βιμουκτιτσάντρα εκπροσωπεί την ίδια την απελευθέρωση σε δράση δηλαδή, δεν «περιέχει» την απελευθέρωση, την εκπέμπει, την ενεργοποιεί, την κάνει να λειτουργεί μέσα στον κόσμο. Είναι σαν να λέμε, οι άλλοι είναι πηγές ενώ αυτός είναι το φως που βγαίνει από την πηγή

[24] Μπήκε σ’ αυτό το σαμάντι εξ αιτίας της ευλογίας του Βούδα

[25] Το Mahāyāna‑prabhāsa‑samādhi είναι η ‘’πύλη’’ που ανοίγει την περιγραφή των δέκα μπούμι

[26] Η αδαμάντινη [βάτζρα] αλήθεια που ενσαρκώνει ο Βατζραγκάρμπα εμφανίζεται ως άπειροι Βούδες ως πολλαπλή αντανάκλαση της ίδιας ιδιότητας, όλοι οι Βούδες μοιράζονται την ίδια βάτζρα ουσία. Όταν ο Βατζραγκάρμπα μπαίνει στο σαμάντι, βλέπει την αληθινή φύση των Βούδα, έχουν το ίδιο όνομα γιατί είναι ένας Βούδας κι όχι πολλοί. Στην Αβατάμσακα όλοι οι Βούδες είναι εκδηλώσεις ενός και μοναδικού Βούδα, του Βαϊροτσάνα. Το σαμάντι αποκαλύπτει ότι όλοι Βούδες έχουν την ίδια βάτζρα ουσία και ότι η φώτιση είναι μία

[27] Στα άλλα κεφάλαια της Αβατάμσακα το όνομα «Βαϊροτσάνα» δίνεται ως ένα από τα ονόματα του Βούδα Σακυαμούνι, επειδή τα εκατομμύρια των Σακυαμούνι που υπάρχουν ταυτόχρονα σε εκατομμύρια κόσμους είναι όλες εκδηλώσεις του Βούδα Βαϊροτσάνα. Ο Σακυαμούνι είναι ο Βαϊροτσάνα στο τελικό επίπεδο

[28] Ο Σουριασίντα δηλώνει ότι αυτό αναφέρεται στη σοφία μέσα στην οποία το αντικείμενο δεν είναι χωρισμένο από το υποκείμενο και επομένως είναι η σοφία της κενότητας ως το ενιαίο χαρακτηριστικό όλων των φαινομένων. Γι’ αυτό ονομάζεται επίσης η σοφία της ισότητας (Σουριασίντα, σελ. 11.b).

[29] Να καθαρίζουν τις βαθύτερες αιτίες της φώτισης από κάθε ίχνος εγωισμού, προσκόλλησης ή διάκρισης, ώστε η αρετή τους να είναι καθαρή, άχρονη και πέρα από τον κόσμο.

[30] Και τα δύο σχόλια επισημαίνουν ότι αυτές οι δέκα ποιότητες ωφελούν τους άλλους, επειδή θα τους υποστηρίξουν στην επίτευξη των δέκα μπούμι.

[31] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου αυτές είναι οι 37 κλάδοι της φώτισης

[32] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου, αυτό σημαίνει «απουσία εαυτού»· και η ανάλυση είναι τέλεια, επειδή δεν υπάρχει καμία περαιτέρω ανάλυση που να μπορεί να γίνει.

[33] Σύμφωνα με το θιβετιανό κείμενο. Το BHS έχει sunistīrita­kauśalya­jñāna («τέλεια ολοκληρωμένη επιδέξια γνώση»). Ο Cleary το αποδίδει ως «complete definitive adaptive knowledge». Και τα δύο σχόλια τονίζουν ότι αυτό είναι μια επακόλουθη επίτευξη που προκύπτει μέσω της ατομικής εξέτασης του ίδιου του ασκούμενου

[34] Σύμφωνα με το σανσκριτικό κείμενο, η λέξη είναι amanda («όχι θαμπό», «λαμπρό»). Και τα δύο σχόλια έχουν mun pa med pa («όχι σκοτεινό»). Η εκδοχή του Κανγκιούρ έχει dma’ ba med pa («όχι κατώτερο»). Ο Cleary το αποδίδει ως «without hesitation or obstruction» /χωρίς δισταγμό ή εμπόδιο.

[35] Σύμφωνα με τα σχόλια, το «τα πάντα» αναφέρεται στους πέντε κλάδους της γνώσης: γραμματική, λογική, χειρωνακτικές δεξιότητες,, ιατρική και Ντάρμα.

[36] Σύμφωνα με τον Σουριασίντα, αυτό σημαίνει «το να έχεις εμπιστοσύνη στην καθαρότητα του νταρμαντάτου», το οποίο ερμηνεύεται ως «η μη‑σύνθετη αληθινή φύση».

[37] Τα σχόλια εξηγούν ότι αυτό σημαίνει «να δημιουργεί κανείς βεβαιότητα στους άλλους, απομακρύνοντας τις αμφιβολίες των διαφόρων ανθρώπων».

[38] Τα σχόλια λένε: «Καθώς ο νους είναι απαλλαγμένος από προσκόλληση και αποστροφή, όλοι διδάσκονται εξίσου, χωρίς μεροληψία».

[39] Οι pratisaṃvidā είναι οι «τέσσερις διακρίσεις» ή «τέσσερις αναλυτικές γνώσεις: διάκριση των φαινομένων, διάκριση του νοήματος, διάκριση των ορισμών και διάκριση της ευφράδειας [appropriate expression Th.Cleary pg 446]

[40] Τα σχόλια αναφέρουν ότι η ευχή αφορούσε ειδικά τη επίτευξη εκείνου του σαμάντι, και ότι τα υπόλοιπα εννέα στοιχεία της λίστας αποτελούν τις άλλες [δευτερεύουσες] αιτίες για την επίτευξη του ίδιου σαμάντι.

[41] Ο Βασουμπάντου λέει: «όπως ο κύκλος του ήλιου, επειδή τα πάντα συγκεντρώνονται μέσα σε εκείνη τη σοφία ως ένα και μοναδικό φως»

[42] Ο Βασουμπάντου λέει: «είχε νικήσει τα κλέσα»

[43] Jinaputra / συνώνυμο του ‘μποντισάτβα’

[44] Ο Βασουμπάντου αναφέρει: «λόγω της γνώσης του απόλυτου».

[45] Ο Βασουμπάντου αναφέρει «η πρώτη από τους έξι κλάδους της βεβαιότητας: η βεβαιότητα σχετικά με το αντικείμενο στο οποίο επικεντρώνεται ο νους, λόγω της ταύτισης με αυτό».

[46] Ο Βασουμπάντου λέει «βεβαιότητα ως προς τη φύση, διότι υπερβαίνει το να αποτελεί αντικείμενο για τον κοσμικό νου».

[47] Ο Βασουμπάντου λέει «βεβαιότητα ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό στοιχείο, καθώς αποτελεί τη ρίζα όλου του Ντάρμα του Βούδα».

[48] Ο Βασουμπάντου λέει «βεβαιότητα ως προς τις αιτίες όλων των φαινομένων που εμφανίζονται σε ολόκληρο το σύμπαν».

[49] Ο Βασουμπάντου λέει «βεβαιότητα στις αιτίες σχετικά με τη νιρβάνα».

[50] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου, πρόκειται για «τη βεβαιότητα σχετικά με τη μεγαλοσύνη του να ωφελεί κανείς τους άλλους, και αυτές οι έξι πτυχές, μαζί με την αρχική βεβαιότητα, αποτελούν επτά». Η έκδοση του Κανγκιούρ επεκτείνει τον κατάλογο: «(7) διαπερνά όλα τα βουδικά πεδία και τους κόσμους των όντων, (8) προστατεύει όλα τα όντα».

[51] Ο Th.Cleary λέει ‘θα σε προστατέψουν και θα σε στηρίξουν’

[52] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου, αυτό σημαίνει ότι όπως το διάστημα, δεν μπορούν να επιμολυνθούν από τίποτα το κοσμικό

[53] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου, η λέξη ‘απαράμιλλο’ αναφέρεται στο ότι οι Βούδες δεν  μπορούν να συγκριθούν με κανένα άλλο ον, λόγω του νταρμακάγια

[54] Σύμφωνα με τον Σουριασίντα αυτό σημαίνει ότι ο Μποντισάτβα έχει γίνει πρόσφορος, δηλαδή κατάλληλος, ευθυγραμμισμένος και δεκτικός, ώστε να επιτύχει τη Φώτιση που αναδύεται από τον ίδιο, χωρίς να του «δείχνεται» ή να του «μεταδίδεται» από κάποιον άλλο.

[55] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτό συμβαίνει επειδή γνωρίζει τις 4 αλήθειες και τα Τρία Πετράδια

[56] Ο Βασουμπάντου εξηγεί ότι αυτό συμβαίνει επειδή η χαρά γεννιέται από την ικανοποίηση που προκύπτει όταν ο νους είναι σταθερά προσηλωμένος στο αντικείμενό του.

[57] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτό εμφανίζεται στην επίτευξη της πραγμάτωσης

[58] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτό συμβαίνει επειδή μεγαλώνει το όφελος στο σώμα και το νου

[59] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτό συμβαίνει όταν το όφελος διαπερνά το σώμα και το νου

[60] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτή είναι η συνειδητοποίηση πως πλησιάζει τη φώτιση

[61] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτό συμβαίνει λόγω της ωρίμανσης του ίδιου του νου

[62] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτό συμβαίνει λόγω της συμπόνιας όταν ωριμάζει το πνεύμα των άλλων

[63] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτό συμβαίνει λόγω της υπομονής στις αρνητικές συνθήκες

[64] Αλώβητη από τα κλέσα

[65] Επειδή δεν είναι το κίνητρο της Χιναγιάνα

[66] Δεν αποθαρρύνεται γιατί έχει αποφασίσει να εργάζεται για κάλπα για το όφελος των όντων

[67] Ο Μποντισάτβα που έχει φτάσει στο σημείο της μη‑επιστροφής: δεν μπορεί πλέον να υποπέσει σε άγνοια, δεν μπορεί να οπισθοχωρήσει από το μονοπάτι προς τη Φώτιση, δεν μπορεί να πέσει σε κατώτερες γεννήσεις, δεν μπορεί να χάσει την πρόθεσή του για την απόλυτη αφύπνιση

[68] Αν, υποθετικά, σταματούσαν να υπάρχουν πια όντα, κόσμοι, διάστημα, φαινόμενα, νιρβάνα, Βούδες, η σοφία των Βούδα, των νοητών αντικειμένων, των καταστάσεων που βλέπει η σοφία και οτιδήποτε έχει σχέση με την κοσμική, νταρμική και γνωστική λειτουργία, τότε μόνο θα σταματούσαν να υπάρχουν και οι όρκοι/δεσμεύσεις των Μποντισάτβα επειδή θα εκπληρώνονταν

[69] Η παράγραφος δηλώνει ότι οι δέκα ευχές ή δεσμεύσεις των Μποντισάτβα είναι απεριόριστες. Δεν έχουν τέλος, δεν έχουν όρια, δεν σταματούν ποτέ. Είναι ευχές ή δεσμεύσεις που λειτουργούν σε κοσμική κλίμακα, καλύπτοντας: όλα τα όντα, όλους τους κόσμους, όλο τον χώρο, όλο τον χρόνο, όλη τη σοφία, όλη την πραγματικότητα

[70] Vaiśaradya / Τέσσερις βεβαιότητες ή αφοβίες: (1) η βεβαιότητα ότι έχει επιτύχει την πραγμάτωση (2) η βεβαιότητα ότι έχει εξαλείψει όλες τις μολύνσεις (3) η βεβαιότητα ότι η διδασκαλία του Ντάρμα είναι αληθής (4) η βεβαιότητα ότι ο δρόμος προς την απελευθέρωση που διδάσκει είναι αποτελεσματικός

[71] Το πεδίο γνώσης και κατανόησης και σοφίας ενός Βούδα, δεν έχει όρια, αρχή και τέλος

[72] Αυτό δεν σημαίνει ότι βρίσκονται σε πνευματικό μονοπάτι, σημαίνει κατά τη ροή της ύπαρξής τους

[73] ο φθόνος και η πλεονεξία περικυκλώνουν το ον το κρατούν σε μια κατάσταση συνεχούς επιθυμίας και σύγκρισης αυτή η κατάσταση δημιουργεί καρμική κίνηση, η καρμική κίνηση συνδέεται με το γίγνεσθαι, το γίγνεσθαι οδηγεί στη γέννηση, άρα το ον παραμένει δεμένο στον κύκλο της ύπαρξης και του πόνου. Είναι μια από τις πιο καθαρές περιγραφές του πώς οι νοητικές καταστάσεις δεν είναι απλώς συναισθήματα, αλλά δυνάμεις που παράγουν ύπαρξη.

[74] Το nāmarūpa δηλώνει το εμβρυϊκό στάδιο της ύπαρξης ενός όντος, στο οποίο υπάρχει μορφή (rūpa), αλλά τα υπόλοιπα σκάντα —που είναι νοητικά— δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί και υπάρχουν μόνο κατ’ όνομα (nāma).

[75] Μετά τον σπόρο της επαναγέννησης αρχίζει να διαμορφώνεται η ύπαρξη ενός όντος. Το όνομα και μορφή εμφανίζονται ταυτόχρονα, δεν μπορεί να υπάρχει το ένα χωρίς το άλλο στο επίπεδο της ύπαρξης των τριών πεδίων-επιθυμίας, μορφής και άμορφο. Αυτό είναι το στάδιο πριν την εμφάνιση των 6 βάσεων της αισθητηριακής αντίληψης.

[76] Το āyatana αναφέρεται στις έξι βάσεις της αισθητηριακής αντίληψης, δηλαδή στις έξι εσωτερικές αισθητηριακές ικανότητες: μάτια, αυτιά, μύτη, γλώσσα, σώμα, νους. Στο εμβρυϊκό στάδιο, αυτές οι έξι βάσεις έχουν σχηματιστεί, αλλά δεν έχουν ακόμη έρθει σε επαφή με τις αντίστοιχες εξωτερικές βάσεις: μορφές, ήχους, οσμές, γεύσεις, απτικά αντικείμενα, φαινόμενα. Άρα το āyatana εδώ δηλώνει το σημείο της ανάπτυξης όπου οι αισθητηριακές ικανότητες υπάρχουν, αλλά δεν λειτουργούν ακόμη μέσω επαφής.

[77] Όσο η προσκόλληση ενισχύεται και παγιώνεται, ωριμάζει η καρμική δύναμη που οδηγεί στο επόμενο στάδιο της ύπαρξης· και αυτή η ωρίμανση είναι αυτό που ονομάζεται γίγνεσθαι.

[78] Φανταστικές εμφανίσεις, αντικείμενα που μοιάζουν ζωντανά αλλά δεν έχουν ζωή ή συνείδηση

[79] Hri / ντροπή ως προς τον εαυτό, εσωτερική αξιοπρέπεια, ηθική αυτοσυγκράτηση και apatrapya /αιδώς ως προς τους άλλους, σεβασμός, εξωτερική ηθική προστασία, ηθική ευγένεια. Οι δύο φύλακες του μποντισάτβα επειδή προστατεύουν τον εσωτερικό κόσμο και προστατεύουν την κοινωνία.        Lokapāla Sutta (AN 2:9) Μοναχοί, αυτές οι δύο λαμπρές ποιότητες φυλάσσουν τον κόσμο. Ποιες δύο; Η ντροπή και η αιδώς. Αν αυτές οι δύο λαμπρές ποιότητες δεν φύλαγαν τον κόσμο, τότε εδώ δεν θα υπήρχε αναγνώριση της “μητέρας”, ούτε της “αδελφής της μητέρας”, ούτε της “συζύγου του θείου”, ούτε της “συζύγου του δασκάλου”, ούτε των “συζύγων εκείνων που αξίζουν σεβασμό”. Ο κόσμος θα ήταν βυθισμένος στην ασυδοσία, όπως τα κριάρια με τις κατσίκες, οι πετεινοί με τους χοίρους ή τα σκυλιά με τα τσακάλια. Η σούτρα εξηγεί ότι χωρίς αυτές τις δύο αρετές: δεν θα υπήρχε σεβασμός σε οικογενειακές σχέσεις, δεν θα υπήρχε κοινωνική τάξη, οι άνθρωποι θα συμπεριφέρονταν χωρίς όρια, «όπως τα ζώα» Με άλλα λόγια: Αυτές οι δύο αρετές συγκρατούν τον κόσμο από την ηθική κατάρρευση.  Guardians of the World | Lokapāla Sutta | sutta on dhammatalks.org

[80] Ο νους του είναι απέραντος

[81] Τα 4 Απαραίτητα Εφόδια που χρειάζεται ένας μοναχός ή ασκούμενος για να προχωρήσει στο μονοπάτι είναι: τα ενδύματα, η τροφή και το νερό, το κατάλυμα και τα φάρμακα wisdomLibrary

[82] Η γενναιοδωρία συμφωνεί με το 1^ο μπούμι και η τσιγγουνιά είναι αντίθετο

[83] Η σταθερή άσκηση της υπομονής αναπτύσσει το 3^ο μπούμι και ο θυμός το υπονομεύει

[84] Ο μποντισάτβα μαθαίνει σε βάθος πώς καθαρίζονται, τελειοποιούνται και εξευγενίζονται τα αποτελέσματα που παράγει κάθε μπούμι.

[85] Αφού κατανοήσει πλήρως όλα αυτά —το μονοπάτι, τις ιδιότητες, τους κινδύνους, τις διακρίσεις— τότε συγκεντρώνει την αναγκαία αρετή (puṇya) που θα λειτουργήσει ως «εφόδιο» για την πορεία του μέσα από τα μπούμι. Είναι σαν να εξοπλίζεται πριν ξεκινήσει ένα μεγάλο ταξίδι.

[86] Έρημοι και άδειοι τόποι της σαμσάρα θα μπορούσε να είναι οι δύσκολες και μη πρόσφορες καταστάσεις και οι περιοχές χωρίς στήριξη ή καθοδήγηση

[87] asaṃkhyeya­kalpa/Κυριολεκτικά σημαίνει «αμέτρητο κάλπα», αν και στα κείμενα δίνονται συγκεκριμένοι αριθμοί για τη διάρκειά του. Το Abhidharmakośa αναφέρει ότι το όνομα δεν σημαίνει πως είναι πραγματικά αδύνατον να υπολογιστεί. Ο αριθμός των ετών που αντιστοιχούν σε ένα τέτοιο κάλπα διαφέρει ανάμεσα στις διάφορες σούτρες· για παράδειγμα, αναφέρεται ότι μπορεί να είναι 10⁴⁹ ή 10⁶³ χρόνια. Επίσης, λέγεται ότι είκοσι ενδιάμεσα κάλπα (antarakalpa) αποτελούν ένα ασαμκιέγια κάλπα, και ότι τέσσερα ασαμκιέγια κάλπα σχηματίζουν ένα μεγάλο κάλπα (mahākalpa). Σε αυτή την περίπτωση, τα τέσσερα ασαμκιέγια κάλπα αντιστοιχούν στα κάλπα της δημιουργίας, της ύπαρξης, της καταστροφής και της απουσίας ενός κόσμου. Ωστόσο, ο όρος χρησιμοποιείται επίσης —όπως φαίνεται και σε αυτήν τη σούτρα— για να δηλώσει το μεγαλύτερο από όλα τα κάλπα, που περιλαμβάνει όλα τα άλλα.

[88] Να παρουσιάσει ή να αποκαλύψει εκατό διαφορετικές διδασκαλίες ή τρόπους εισόδου στο Ντάρμα

[89] ο Th. Cleary pg23 μεταφράζει το pranidhana ως «power of commitment/ δύναμη της δέσμευσης ή του όρκου», και στο wisdomlibrary αναφέρεται ως όρκοι των Μποντισάτβα ή aspiration /ευχετήρια προσευχή

[90] Ο Μποντισάτβα καθαρίζει την αντίληψη των όντων, αποκαλύπτοντας έτσι την καθαρότητα των βουδικών πεδίων

[91] “To clarify” Th. Cleary

[92] Αν κάποτε τελείωνε η συνέχεια των όντων, αν κάποτε τελείωνε η συνέχεια του άδειου χώρου, αν κάποτε τελείωνε η συνέχεια της ουσίας των φαινομένων, τότε και οι ευχές του Μποντισάτβα θα έφταναν στο τέλος τους. Αλλά επειδή αυτές οι τρεις συνέχειες δεν έχουν τέλος, ούτε οι ευχές του Μποντισάτβα έχουν τέλος.

[93] Όλα τα έμβια όντα δημιουργούνται από τη συνάντηση αιτίων και συνθηκών, και όλα έχουν πολύ βαθιές σχέσεις μαζί μας. Μπορεί να υπήρξαν οι γονείς μας εδώ και αμέτρητα κάλπα μέχρι σήμερα, ή μπορεί να υπήρξαν οι μεγαλύτεροι ή μικρότεροι αδελφοί μας, οι αδελφές μας, οι σύζυγοί μας ή οι φίλοι μας εδώ και αμέτρητα κάλπα μέχρι σήμερα, έτσι ώστε να έχουν μαζί μας μια σχέση που αποτελεί ένα περίπλοκο δίκτυο κάρμα και περιστροφών στον τροχό της ύπαρξης. Επειδή γνωρίζουν αυτή τη σχέση…    cttbusa.org

[94] Hri / ηθική αξιοπρέπεια, ηθική ευαισθησία. Δηλαδή, όταν αποκτάς ευρεία γνώση του κόσμου, καταλαβαίνεις καλύτερα τις συνέπειες των πράξεων και έτσι αναπτύσσεις ηθική ευαισθησία

[95] Th. Cleary pg 26

[96] Th. Cleary pg26 dispositions

[97] Ο Βασουμπάντου, στο σχολιασμό του, εξηγεί τον όρο ως: «ικανότητα να ακολουθεί φυσικά την ορθή συμπεριφορά και να πράττει ό,τι πρέπει, χωρίς να χρειάζεται να εξετάζει για σφάλματα.»

[98] Ο Βασουμπάντου λέει «εφαρμόζει την ορθή συμπεριφορά με χαρά και ευχαρίστηση.»

[99] Ο Βασουμπάντου λέει «χωρίς να είναι ικανοποιημένοι με την ορθή τους συμπεριφορά, επιθυμούν να έχουν μια ολοκληρωτικά καθαρή συμπεριφορά.» Ο Th. Cleary λέει non defilement

[100] O Βασουμπάντου λέει «δεν επιθυμούν κοσμική υπεροχή.» Ο Th. Cleary έχει  non attachment

[101] O Βασουμπάντου λέει «επιθυμούν συνεχείς υπάρξεις προκειμένου να ωφελήσουν τα όντα.» O Th. Cleary λέει broad mindedness

[102] Ο Βασουμπάντου λέει «στο αποτέλεσμα που πραγματώνεται δεν υπάρχουν κλέσα.» Ο Th. Cleary το αναφέρει ως magnanimity/μεγαλοθυμία

[103] Ο Βασουμπάντου λέει «γυναίκες που έχουν δοθεί σε άλλους.»

[104] Ο Βασουμπάντου μιλά για τις/τους χειροτονημένους κι εκείνους/ες που έχουν παιδιά

[105] Τα όντα έχουν πέσει θύματα των ίδιων τους των αντιλήψεων, οι αντιλήψεις τα εξαπατούν όπως κάνει ένας ληστής και τα κρατούν δεμένα, ανίκανα να δουν την πραγματικότητα ως είναι. Η λανθασμένη άποψη ότι υπάρχει κάποιο εγώ, λειτουργεί σαν ληστής που τα παραπλανά και εμποδίζει την απελευθέρωση

[106] caturviparyāsa (ή caturviparyāsaḥ) σημαίνει «οι τέσσερις θεμελιώδεις διαστρεβλώσεις» — οι τέσσερις βασικές λανθασμένες αντιλήψεις που χαρακτηρίζουν τα όντα μέσα στη σαμσάρα. Το να θεωρεί κανείς το μη μόνιμο ως μόνιμο, το οδυνηρό ως ευχάριστο, το ακάθαρτο ως καθαρό και το μη-εαυτό ως εαυτό.

[107] Η φράση περιγράφει μια ολόκληρη υπαρξιακή κατάσταση: τα όντα ζουν μέσα σε μια ψευδαίσθηση (η άδεια πόλη), πληγώνονται από το ίδιο τους το σώμα (τα φίδια), εξαπατώνται από τις ίδιες τους τις νοητικές λειτουργίες (οι ληστές που είναι τα 5 σκάντα), και έτσι υποφέρουν χωρίς τέλος.

[108] kāsīsa σημαίνει: θειικός σίδηρος ή σιδηρούχος θειικός (ferrous sulfate),  όταν τοποθετείται χρυσάφι μέσα σε διάλυμα με πράσινο βιτριόλι (kāsīsa),  οι ακαθαρσίες του χρυσού διαλύονται, και το χρυσάφι γίνεται καθαρό και λαμπερό.

[109] Ένας ιδανικός μονάρχης ή αυτοκράτορας, ο οποίος, ως αποτέλεσμα της αρετής και του καλού κάρμα που έχει συσσωρεύσει σε προηγούμενες ζωές, κυβερνά ένα απέραντο βασίλειο σύμφωνα με το Ντάρμα. Ένας τέτοιος μονάρχης ονομάζεται Τσακραβαρτίν (cakravartin), επειδή φέρει έναν τροχό (cakra) που κυλά (vartate) πάνω στη γη, φέρνοντας όλες τις χώρες και τα βασίλεια υπό την εξουσία του. Ο Τσακραβαρτίν κατακτά την επικράτειά του χωρίς να προκαλεί βλάβη, και η δραστηριότητά του οδηγεί τα όντα στο μονοπάτι των καλών πράξεων. Σύμφωνα με το Abhidharmakośa του Βασουμπάντου, όπως και με τους Βούδες, μόνο ένας Τσακραβαρτίν εμφανίζεται σε ένα κοσμικό σύστημα κάθε φορά. Είναι επίσης προικισμένος με τα τριάντα δύο μεγάλα σημάδια ενός Μεγάλου Όντος (mahāpuruṣalakṣaṇa), αλλά τα σημάδια ενός Τσακραβαρτίν ωχριούν μπροστά στα σημάδια ενός Βούδα.Κατέχει επτά πολύτιμα αντικείμενα: τον τροχό, τον ελέφαντα, το άλογο, το πολύτιμο πετράδι που εκπληρώνει επιθυμίες, τη βασίλισσα, τον στρατηγό και τον υπουργό. Μια χαρακτηριστική περιγραφή του Τσακραβαρτίν και των πολύτιμων αντικειμένων του βρίσκεται στο The Play in Full (Toh 95), 3.3–3.13.Ο Βασουμπάντου απαριθμεί τέσσερις τύπους Τσακραβαρτίν:

1. Ο Τσακραβαρτίν με χρυσό τροχό (suvarṇacakravartin) κυβερνά τέσσερις ηπείρους και οι μικρότεροι βασιλιάδες τον προσκαλούν να γίνει ο ηγεμόνας τους.
2. Ο Τσακραβαρτίν με ασημένιο τροχό (rūpyacakravartin) κυβερνά τρεις ηπείρους και οι αντίπαλοί του υποτάσσονται μόλις τον δουν να πλησιάζει.
3. Ο Τσακραβαρτίν με χάλκινο τροχό (tāmracakravartin) κυβερνά δύο ηπείρους και οι αντίπαλοι παραδίδονται αφού πρώτα προετοιμαστούν για μάχη.
4. Ο Τσακραβαρτίν με σιδερένιο τροχό (ayaścakravartin) κυβερνά μία ήπειρο και οι αντίπαλοι παραδίδονται αφού επιδείξουν τα όπλα τους.

[110] Το ορθό οκταπλό μονοπάτι, ορθή θεώρηση,  σκέψη, λόγος, πράξη, βιοπορισμός, σθένος, επίγνωση και συγκέντρωση

[111] Άγνοια, προσκόλληση, θυμός-οι τρείς αιτίες που γεννούν όλες τις αρνητικές πράξεις και τον κύκλο της ύπαρξης

[112] Καλλιεργεί έναν νου ακηλίδωτο, ο νους του γίνεται ακλόνητος-δεν ταράζεται από τις εξ. συνθήκες, απομακρύνεται από τις ψευδαισθήσεις και τις προσκολλήσεις του κόσμου, απελευθερώνεται από λαχτάρες κι επιθυμίες, ο νους του δεν οπισθοχωρείς σε κατώτερες καταστάσεις, αναπτύσσει ακλόνητο κίνητρο και δέσμευση, ο νους εξευγενίζεται, δεν κουράζεται από την άσκηση του καλού, ανυψώνεται σε ευγενείς καταστάσεις και στρέφεται προς την ανώτατη, υπέρτατη κατάσταση της σοφίας

[113] Δεν συσσωρεύεται κάποια ουσία, δεν συγκροτείται κάποια μόνιμη ύπαρξη, δεν δημιουργείται κάποια ύπαρξη ή ταυτότητα. Όλα αναδύονται και παύουν χωρίς να αφήνουν κάποια ουσία που συσσωρεύεται

[114] Ο Μποντισάτβα εξετάζει πώς μπορεί να οδηγήσει τα όντα από τη δυστυχία στη Φώτιση. Καταλήγει ότι αυτό μπορεί να γίνει μόνο μέσω της ανεμπόδιστης σοφίας, η οποία είναι η ίδια η κατάσταση της απελευθέρωσης. Αυτή η σοφία προκύπτει μόνο από την πραγμάτωση της επακριβούς φύσης όλων των φαινομένων, που με τη σειρά της προκύπτει από τη σοφία της μη-εμφάνισης και μη-γέννησης. Το φως αυτής της σοφίας αναδύεται από την κυριαρχία στα ντυάνα και τη βεβαιότητα της πραγμάτωσης, και αυτά γίνονται δυνατά μόνο μέσω της μάθησης από την ακρόαση. Είναι μια κλιμακωτή περιγραφή του πως οδηγείται κανείς από την ακρόαση του Ντάρμα στη σοφία που απελευθερώνει

[115] το κείμενο περιγράφει την εσωτερική διάθεση του Μποντισάτβα απέναντι στην ακρόαση του Ντάρμα. Αν δεν είχε χαρά, αφοσίωση και λαχτάρα για το Ντάρμα: ακόμη και το να ακούσει μία λέξη, ακόμη και το να προσέξει μία διδασκαλία, ακόμη και το να στρέψει τον νου του προς το Ντάρμα, θα του φαινόταν βαρύ, κουραστικό, κοπιαστικό.

[116] Εδώ τα αγιάτανα αναφέρονται και στις βάσεις των αισθήσεων αλλά και στους 4 άμορφους διαλογισμούς

[117] Η χρήση και των δύο όρων μαζί υποδηλώνει την καθολικότητα της διορατικότητας του Μποντισάτβα: γνωρίζει τον νου κάθε ζωντανού πλάσματος (όντα) και διεισδύει σε κάθε ξεχωριστή ροή συνείδησης ή προσωπικότητας (άτομα).

[118] Στην κοσμολογία του Βουδισμού, ένα κάλπα (ένας τεράστιος κοσμικός κύκλος) δεν είναι στατικό, αλλά περνά από τέσσερις μεγάλες φάσεις. Κάλπα δημιουργίας (vivarta-kalpa): Είναι η περίοδος κατά την οποία το σύμπαν αρχίζει να διαμορφώνεται και να αναπτύσσεται ξανά μετά από μια προηγούμενη καταστροφή. Τα όντα αρχίζουν να εμφανίζονται και οι κόσμοι παίρνουν τη φυσική τους μορφή. Κάλπα καταστροφής (saṃvarta-kalpa): Είναι η περίοδος όπου το σύμπαν οδεύει προς τη διάλυση. Αυτό μπορεί να συμβεί μέσω φωτιάς, νερού ή ανέμου, καταστρέφοντας τα διάφορα επίπεδα ύπαρξης. Κάλπα δημιουργίας και καταστροφής: Αναφέρεται στον πλήρη κύκλο (mahākalpa) που περιλαμβάνει τη γέννηση, τη σταθερότητα, τη διάλυση και την περίοδο του κενού που ακολουθεί. Όταν λέμε ότι ο Μποντισάτβα «θυμάται» αυτές τις περιόδους, σημαίνει ότι η μνήμη του εκτείνεται σε βάθος δισεκατομμυρίων ετών, καλύπτοντας ολόκληρες εποχές όπου ο κόσμος που ξέρουμε δεν υπήρχε καν ή βρισκόταν σε διαδικασία πλήρους διάλυσης.

[119] η απόδοση «σημάδια» για το omens αναφέρεται στις συγκεκριμένες λεπτομέρειες ή τα χαρακτηριστικά συμβάντα που επιτρέπουν στον Μποντισάτβα να αναγνωρίσει μια προηγούμενη ζωή.

[120] Ο Μποντισάτβα, μέσω της θεϊκής όρασης, «διαβάζει» αυτή την εξωτερική εμφάνιση ως άμεση αντανάκλαση της εσωτερικής ποιότητας και των πράξεων του κάθε όντος.

[121] Ενώ ένας κοινός ασκούμενος μπορεί να «εγκλωβιστεί» στην ηρεμία των ντυάνα, ο Μποντισάτβα διατηρεί τον απόλυτο έλεγχο· εισέρχεται και εξέρχεται κατά βούληση, χρησιμοποιώντας τις μόνο ως μέσα για την ολοκλήρωση των παραγόντων για τη φώτιση.

[122] Dharana / περίπου 10 ουγγιές δηλ. 283,5 γρ   (10χ28,35)

[123] Aśubha / τα σύνθετα φαινόμενα στερούνται εγγενούς καθαρότητας και ομορφιάς

[124] Anutpāda / χωρίς προέλευση/ τα σύνθετα φαινόμενα δεν γεννιούνται από μόνα τους αλλά λόγω αιτιών και συνθηκών, όπως στο όνειρο εμφανίζονται χωρίς να έχουν μια στέρεη υπόσταση, είναι αγέννητα επειδή η έννοια της αρχής είναι νοητικά κατασκευασμένη. Επειδή τίποτα δεν γεννιέται πραγματικά ο Μποντισάτβα δεν έχει τίποτα να φοβηθεί ή να επιθυμήσει

[125] Με την έννοια ότι την σοφία των Βούδα δεν μπορεί να την κλονίσει τίποτα

[126] Από το σανσκριτικό āloka («όραση», «όραμα»).  Cleary: «vision». Το θιβετιανό το αποδίδει ως snang ba, που μπορεί επίσης να σημαίνει «φως». Ο Vasubandhu το ορίζει ως rtogs pa’i ye shes «σοφία που κατανοεί (που πραγματώνει την κενότητα, όχι κάτι διανοητικό)

[127] ‘O Μποντισάτβα, που καλλιεργεί και έχει ήδη εξαγνίσει το 3^ο μπούμι, και επιθυμεί να οδηγηθεί στο 4^ο, το μπούμι Φλεγόμενο, τότε πρέπει να καλλιεργήσει τις Δέκα πύλες για την κατανόηση του Ντάρμα’    cttbusa.org

[128] 1. Το πεδίο των όντων (Sattva-dhātu): Η κατανόηση της φύσης και της ποικιλομορφίας των έμβιων όντων.

2. Το πεδίο του Ντάρμα (Dharma-dhātu): Η ενόραση στην απόλυτη πραγματικότητα και τους συμπαντικούς νόμους.

3.Το πεδίο των κόσμων (Loka-dhātu): Η παρατήρηση των αμέτρητων κόσμων και του τρόπου που αυτοί δομούνται.

 4.Το πεδίο του κενού χώρου (Ākāśa-dhātu): Η κατανόηση ότι η φύση των πραγμάτων είναι απέραντη και χωρίς εμπόδια, όπως το διάστημα.

 5.Το πεδίο της συνείδησης (Vijñāna-dhātu): Η διερεύνηση του πώς η συνείδηση δημιουργεί την εμπειρία μας.  

6. Το πεδίο της επιθυμίας (Kāma-dhātu): Η ενόραση στις σφαίρες όπου κυριαρχούν οι αισθήσεις και οι επιθυμίες.

7. Το πεδίο της μορφής (Rūpa-dhātu): Η παρατήρηση των λεπτότερων σφαιρών της υλικής ύπαρξης. 8.Το πεδίο του άμορφου (Ārūpya-dhātu): Η ενόραση στις καθαρά νοητικές σφαίρες χωρίς υλική μορφή.

9. Το πεδίο των ευρέως περιεκτικών ακλόνητων προθέσεων (Udāra-adhimukti-sāgara-vicaya): Η κατανόηση των βαθιών και εκτενών πεποιθήσεων των όντων.

10. Το πεδίο των μεγαλόψυχων ακλόνητων προθέσεων (Māhātmya-adhimukti-sāgara-vicaya): Η ενόραση στις ευγενείς και μεγάλες δεσμεύσεις που οδηγούν στη φώτιση.

[129] Ο Βασουμπάντου έχει "επιθυμία για τη νιρβάνα χωρίς προσκόλληση στην ύπαρξη και στις απολαύσεις’’

[130] Ο Βασουμπάντου έχει ‘’το κίνητρο να απελευθερωθούν όλα τα όντα.’’

[131] Οι δύο δεκάδες, δεν είναι ανεξάρτητες ούτε παράλληλες. Η πρώτη δεκάδα περιγράφει το αντικείμενο της ενόρασης που ο Μποντισάτβα αποκτά στο συγκεκριμένο στάδιο. Η δεύτερη δεκάδα περιγράφει τα εσωτερικά ποιοτικά επιτεύγματα που ωριμάζουν μέσα από αυτήν ακριβώς την ενόραση. Η πρώτη δεκάδα (κόσμοι, πεδία, ουσία των φαινομένων, συνειδήσεις, επιθυμία, μορφή, μη μορφή, στοιχεία κινήτρου κ.λπ.) περιγράφει το εύρος της πραγματικότητας που ο Μποντισάτβα στο Φλεγόμενο μπούμι μπορεί να δει άμεσα, χωρίς σύγχυση. Η δεύτερη δεκάδα περιγράφει τι γεννά αυτή η ενόραση μέσα του: αμετάκλητο κίνητρο, τέλεια πίστη στα Τρία Πετράδια, στοχασμό στη γένεση και παύση, στοχασμό στη μη ανάδυση, στοχασμό στους κόσμους, στο κάρμα, στη σαμσάρα και στη νιρβάνα, στα βουδικά πεδία, στο παρελθόν και το μέλλον, και τέλος στην ανυπαρξία και εξάλειψη.

[132] bodhipakṣa bodhi­pakṣa­dharma / Μία από τις ιδιότητες που είναι απαραίτητες ως μέθοδος για την επίτευξη της Φώτισης ενός σράβακα, πρατυεκαβούδα ή Βούδα. Υπάρχουν τριάντα επτά από αυτές, οι οποίες αποτελούνται από (1–4) την επίγνωση του σώματος, της αίσθησης, του νου και των φαινομένων· (5–8) την πρόθεση να μην διαπράττονται κακές πράξεις που δεν έχουν γίνει, να εγκαταλείπονται οι κακές πράξεις που πράττονται, να γίνονται ενάρετες πράξεις που δεν έχουν γίνει, και να αυξάνονται οι ενάρετες ενέργειες που πράττονται· (9–12) τα θεμέλια για θαυματουργικές δυνάμεις: πρόθεση, επιμέλεια, νους και ανάλυση· (13–17) τις πέντε ικανότητες: πίστη, επιμέλεια, επίγνωση σαμάντι και σοφία· (18–22) οι πέντε δυνάμεις: πίστη, επιμέλεια, επίγνωση, σαμάντι και σοφία· (23–29) τις επτά πτυχές της Φώτισης: ορθή επίγνωση, ορθή ανάλυση των φαινομένων, ορθή επιμέλεια, ορθή προσοχή, ορθό σαμάντι και ορθή ισοψυχία· (30–37) και το ευγενές οκταπλό μονοπάτι: ορθή θέαση, εξέταση, λόγος, δράση, βιοπορισμός, προσπάθεια, επίγνωση και σαμάντι.

[133] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου είναι οι παράγοντες της φώτισης

[134] Πνευματικές δεσμεύσεις ή όρκοι praṇidhāna

[135] Ο «ισχυρός» αναφέρεται στον Μποντισάτβα που έχει αναπτύξει τεράστια πνευματική ισχύ. Φτάνοντας στο τέταρτο στάδιο, η σοφία του μοιάζει με φλόγα που καίει τις τελευταίες λεπτές ψευδαισθήσεις και τις λανθασμένες αντιλήψεις. Ο «Δάσκαλος» είναι ο Βούδας. Ο Μποντισάτβα θεωρείται πλέον γνήσιο μέλος της «πνευματικής οικογένειας» των Βούδα (ένας αληθινός γιος των Βούδα). Η λέξη «αμετάκλητος» (irreversible) σημαίνει ότι έχει εδραιωθεί τόσο βαθιά στο μονοπάτι, ώστε είναι πλέον απολύτως αδύνατον να οπισθοχωρήσει, να χάσει την πρόοδό του ή να επιστρέψει σε μια συνηθισμένη, εγωκεντρική ζωή. Η πίστη και η αφοσίωσή του στα Τρία Πετράδια, είναι πλέον καθαρή, χωρίς καμία απολύτως «κηλίδα» αμφιβολίας, σκεπτικισμού ή παρερμηνείας. Ο Μποντισάτβα βλέπει ότι όλα τα πράγματα στον κόσμο εμφανίζονται (γέννηση), υπάρχουν για λίγο (παραμονή) και εξαφανίζονται (παύση). Κατανοώντας όμως ότι όλα αυτά είναι κενά από εγγενή, μόνιμη ύπαρξη, δεν προσκολλάται στην ύπαρξη ούτε τρομάζει από την ανυπαρξία. Η «αδιαφορία» εδώ δεν σημαίνει αναισθησία, αλλά την απόλυτη, ακλόνητη πνευματική ισοψυχία (equanimity) που δεν ταράζεται από τις μεταβολές του κόσμου.

[136] Ο Μποντισάτβα εξετάζει σε βάθος πώς οι προθέσεις και οι πράξεις των όντων δεν είναι τυχαίες, αλλά αποτελούν την κινητήριο δύναμη (κάρμα) που διαμορφώνει το περιβάλλον (κόσμους) και οδηγεί στην αέναη αναγέννηση των όντων μέσα στην ύπαρξη. Βλέπει πώς αυτοί οι κόσμοι, καθώς και τα όντα που κατοικούν σε αυτούς, αλληλοεξαρτώνται και πηγάζουν από την κατάσταση του ίδιου του νου. Βλέπει πώς τα φαινόμενα αναδύονται στο παρελθόν, συνεχίζονται στο παρόν, προεκτείνονται στο μέλλον, και τελικά οδηγούνται στη διάλυση ή τον αφανισμό τους, κατανοώντας έτσι τον παγκόσμιο νόμο της παροδικότητας. Ο Μποντισάτβα παύει να ενεργεί με βάση την άγνοια. Ευθυγραμμίζεται πλήρως με την αλήθεια των Βούδα και γίνεται ένας γνήσιος συνεχιστής και διάδοχος της πνευματικής τους οικογένειας.

[137] Ο Μποντισάτβα ενσωματώνει τη διδασκαλία (Ντάρμα) τόσο βαθιά, ώστε αυτή γίνεται βίωμά του. Η σοφία του δεν είναι θεωρητική, αλλά μετατρέπεται αμέσως σε ενεργή, ωφέλιμη συμπόνια για όλα τα όντα που υποφέρουν στην άγνοια. Τέσσερις εφαρμογές της επαγρύπνησης(catuḥ-smṛtyupasthāna), οι οποίες αποτελούν τα πρώτα τέσσερα από τα 37 στοιχεία της Φώτισης. Ο Μποντισάτβα παρατηρεί με απόλυτη ακρίβεια το φυσικό σώμα, τη σωματική και νοητική αίσθηση(ευχάριστη, δυσάρεστη ουδέτερη) , τις καταστάσεις του νου και όλα τα πνευματικά ή υλικά φαινόμενα που αναδύονται. Παρατηρεί αυτά τα τέσσερα τόσο στον εαυτό του (εσωτερικό), όσο και στον κόσμο γύρω του ή στα άλλα όντα (εξωτερικό), αλλά και στη μεταξύ τους αλληλεπίδραση (και στα δύο), κατανοώντας ότι δεν υπάρχει κανένας μόνιμος διαχωρισμός.

[138] Εγκαταλείπουν ότι αρνητικό έχουν και δεν διαπράττουν καμία άλλη αρνητικότητα, καλλιεργούν την αρετή που ήδη έχουν και δημιουργούν ενάρετες ενέργειες που δεν έχουν 

[139] ṛddhipāda / Τέσσερις ιδιότητες του σαμάντι που έχει τη δραστηριότητα της εξάλειψης των αρνητικών παραγόντων: προσδοκία, επιμέλεια, εμβάθυνση και ανάλυση.

[140] υπάρχουν οι δέκα δυνάμεις ενός Βούδας: η γνώση του τι είναι εφικτό και ανέφικτο, της ωρίμανσης του κάρμα, της ποικιλίας των επιδιώξεων, της ποικιλίας των διαφορετικών φύσεων, των επιπέδων των ικανοτήτων, των διαφόρων ειδών καλών και κακών μονοπατιών, των διαφορετικών καταστάσεων διαλογισμού, των προηγούμενων ζωών, του θανάτου και της επαναγέννησης, και της παύσης των μολυσμάτων.

[141] Αυτό αναφέρεται στις τέσσερις βεβαιότητες ή αφοβίες ενός Βούδας: η βεβαιότητα για την επίτευξη της πραγμάτωσης, η βεβαιότητα για την εξάντληση των μολυσμάτων, η βεβαιότητα για τη διδασκαλία του Ντάρμα και η βεβαιότητα για τη διδασκαλία του μονοπατιού της προσδοκίας για απελευθέρωση.

[142] dviṣaṣti-dṛṣṭī / Αυτές απαριθμούνται στην Μπραχματζάλα σούτρα. Υπάρχουν δεκαοκτώ που αφορούν τον στοχασμό πάνω στο παρελθόν και την πεποίθηση ότι ο εαυτός είναι αιώνιος και ο κόσμος είναι αιώνιος.

[143] Ο Μποντισάτβα δεν αμφιταλαντεύεται πλέον, καθώς αποκτά άμεση, καθαρή και διαισθητική γνώση της αλήθειας.

[144] Το απόσπασμα αυτό περιγράφει το πνευματικό πέρασμα του Μποντισάτβα στο πέμπτο μπούμι. Για να το πετύχει αυτό, ο νους του πρέπει να αναπτύξει μια βαθιά αίσθηση «ομοιότητας» ή «ισότητας» (samatā) σε δέκα συγκεκριμένα πεδία, χωρισμένα σε δύο βασικές κατηγορίες: 1. Η ομοιότητα προς τους Βούδα (Τα τρία πρώτα στοιχεία) Ο Μποντισάτβα συνειδητοποιεί ότι όλοι οι Βούδες του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος είναι απολύτως ίδιοι στην ουσία τους. Δεν υπάρχει ανώτερος ή κατώτερος Βούδας. Οι αγνές ιδιότητές τους και η Φώτισή τους έχουν την ίδια ακριβώς φύση, πέρα από τον χρόνο. 2. Η ομοιότητα προς την πρακτική άσκηση (Τα υπόλοιπα επτά στοιχεία)
Αν και οι Μποντισάτβα είναι ξεχωριστά άτομα, η διάνοια τους λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο. Τους ενώνει η ίδια επιθυμία για προσφορά, συμπόνια και αλτρουισμό. Th. Cleary: «αμεροληψία».

[145] bodhipakṣa, bodhi-pakṣa-dharma / 37 Παράγοντες της Φώτισης, Ιδιότητες που είναι απαραίτητες ως μέθοδος για την επίτευξη της φώτισης ενός Σράβακα, ενός πρατυεκαβούδα ή ενός Βούδα. Αυτές ανέρχονται σε τριάντα επτά και αποτελούνται από: (1–4) τις βάσεις της επαγρύπνησης ως προς το σώμα, την αίσθηση, τον νου και τα φαινόμενα· (5–8) τις τέσσερις ορθές προσπάθειες: την πρόθεση να μην διαπραχθούν αρνητικές πράξεις που δεν έχουν ακόμα γίνει, να εγκαταλειφθούν οι αρνητικές πράξεις που ήδη διαπράττονται, να γίνουν θετικές πράξεις που δεν έχουν ακόμα γίνει και να αυξηθούν οι θετικές πράξεις που ήδη γίνονται· (9–12) τα στηρίγματα θαυματουργικές δυνάμεις: τη πρόθεση, την επιμονή, τη προδιάθεση και την ανάλυση· (13–17) τις πέντε πνευματικές ικανότητες: την πίστη, την επιμονή, την μνήμη, το σαμάντι και τη σοφία· (18–22) τις πέντε δυνάμεις: την πίστη, την επιμέλεια, την μνήμη, το σαμάντι και τη σοφία· (23–29)  τους επτά κλάδους της φώτισης: τέλεια μνήμη/εγρήγορση, τέλεια διάκριση των φαινομένων, τέλεια επιμονή, τέλεια χαρά, τέλεια ευχέρεια, τέλειο σαμάντι και τέλεια ισοψυχία· (30–37) και το ευγενές οκταπλό μονοπάτι: την ορθή θεώρηση, την ορθή πρόθεση, τον ορθό λόγο, την ορθή δράση, τον ορθό βιοπορισμό, την ορθή προσπάθεια, την ορθή συνειδητότητα και το ορθό σαμάντι.

[146] Έχει πραγματώσει αυτές τις αλήθειες

[147] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου αυτό αναφέρεται στην αλήθεια της δυστυχίας, την πρώτη από τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες

[148] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου αυτό αναφέρεται στην αλήθεια της προέλευσης της δυστυχίας

[149] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου αυτό αναφέρεται στην αλήθεια της παύσης της δυστυχίας

[150]  Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου αυτό αναφέρεται στην αλήθεια του μονοπατιού

[151] Th. Cleary τα ατομικά και κοινά

[152] Th. Cleary τη δομή/το οικοδόμημα

[153] (1) Σχετική αλήθεια: Ο Μποντισάτβα κατανοεί πώς λειτουργεί ο κόσμος της καθημερινότητας και οι επιθυμίες των όντων, ώστε να τα βοηθά να βρίσκουν την ευτυχία.(2) Απόλυτη αλήθεια: Γνωρίζει την ενιαία πραγματικότητα πίσω από όλα τα πράγματα, καθώς όλα τα μονοπάτια και όλα τα φαινόμενα καταλήγουν σε μία κοινή ουσία.(3) Αλήθεια των χαρακτηριστικών: Κατανοεί τη φύση και τις ιδιότητες που έχει το κάθε φαινόμενο ξεχωριστά.(4) Αλήθεια της ταξινόμησης: Διακρίνει πώς χωρίζονται και πώς κατηγοριοποιούνται τα διάφορα φαινόμενα στον κόσμο.(5) Αλήθεια της πραγμάτωσης: Έχει πλήρη γνώση για τα συστατικά της ύπαρξης, δηλαδή τα σκάντα, τα αισθητηριακά στοιχεία και τις αισθητηριακές βάσεις. (6) Αλήθεια των πραγμάτων: Γνωρίζει την πραγματική φύση των πραγμάτων, αφού έχει καθαρίσει και έχει αποκαλύψει τα κλέσα (τα νοητικά και σωματικά δηλητήρια ή πάθη). (7) Αλήθεια της γένεσης: Κατανοεί τον κύκλο των αναγεννήσεων και το πώς το πέρασμα από μία ζωή στην άλλη συνδέεται αιτιακά.(8) Αλήθεια του τερματισμού και της μη ανάδυσης: Γνωρίζει πώς να σταματά τον πόνο και τις ασθένειες, φτάνοντας σε μια κατάσταση όπου η ταλαιπωρία δεν γεννιέται ξανά.(9) Αλήθεια της εισόδου στη σοφία του μονοπατιού: Αντιλαμβάνεται τη μη δυαδικότητα (ότι δεν υπάρχει διαχωρισμός ανάμεσα σε υποκείμενο και αντικείμενο) και έτσι βαδίζει σωστά στο πνευματικό μονοπάτι. (10) Αλήθεια της ανάπτυξης της σοφίας των Τατάγκατα: Φτάνει στην πλήρη φώτιση περνώντας με επιτυχία από όλα τα επίπεδα (μπούμι) της πνευματικής εξέλιξης, αποκτώντας τη σοφία ενός Βούδα.

[154] Ο Μποντισάτβα γνωρίζει ότι ολόκληρος ο κύκλος της ύπαρξης και των αναγεννήσεων δεν έχει καμία μόνιμη ουσία. Δεν υπάρχει μέσα του κανένας αληθινός εαυτός, καμία σταθερή ψυχή και κανένα ανεξάρτητο πρόσωπο. Όλα αυτά είναι απλώς μια αλυσίδα από φαινόμενα που αλλάζουν συνεχώς.

[155] abhijñā και abhijñāna, σημαίνουν «υπερβάλλουσα γνώση» ή «ανώτερη πνευματική δύναμη», η θεϊκή όραση, η θεϊκή ακοή, η γνώση του πώς να εκδηλώνονται θαύματα, η ανάμνηση προηγούμενων ζωών, η γνώση του τι βρίσκεται στον νου των άλλων και η γνώση ότι όλα τα ελαττώματα έχουν εξαλειφθεί, που εμφανίζεται μόνο κατά την επίτευξη της Φώτισης.

[156] Με κάθε καλή πράξη που κάνει, μετατρέπει την πνευματική του αρετή σε πραγματικότητα. Έτσι, προετοιμάζει και μορφοποιεί το μελλοντικό, φωτισμένο σώμα ενός Βούδα, κάνοντας αυτά τα ανώτερα χαρακτηριστικά να εκδηλωθούν πάνω του.

[157] Τα τέσσερα πρώτα είναι οι τέσσερις μέθοδοι προσέλκυσης των όντων

[158] Το κείμενο εξηγεί ότι η λέξη στο σανσκριτικό πρωτότυπο είναι mudrā και στο θιβετιανό lag brda (που στον Βασουμπάντου εμφανίζεται ως rgya). Σημαίνει μια παραδοσιακή ινδική μέθοδο εκπαίδευσης, όπου οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν τα δάχτυλα και τις κινήσεις των χεριών για να κάνουν γρήγορα μαθηματικούς υπολογισμούς.

[159] το σανσκριτικό κείμενο χρησιμοποιεί τον όρο nānādhātutantra, ο οποίος θα μπορούσε επίσης να σημαίνει την επιστήμη των φυσιολογικών στοιχείων του σώματος. Ωστόσο, ο Βασουμπάντου αναφέρει ότι πρόκειται για μια επιστήμη που διώχνει τη φτώχεια μέσα από τη μεταστοιχείωση των υλικών. Επομένως, φαίνεται ότι ο όρος αναφέρεται είτε στην αλχημεία είτε στη μεταλλουργία, που και οι δύο ονομάζονται dhātuvāda στα σανσκριτικά.

[160] ο σανσκριτικός όρος śoṣα δεν αναφέρεται μόνο στην ίδια την ασθένεια, τη φθίση, αλλά και στο είδος του δαίμονα που θεωρούνταν η αιτία της, τον οποίο οι ιατρικές τέχνες έπρεπε να εκδιώξουν. Ωστόσο, ο Βασουμπάντου περιγράφει ότι η ασθένεια αυτή προκαλείται από μια ανισορροπία των σωματικών στοιχείων.

[161] ο σανσκριτικός όρος apasmāra δεν αναφέρεται μόνο στην ίδια την ασθένεια, την επιληψία, αλλά και στο είδος του δαίμονα που θεωρούνταν η αιτία της, τον οποίο οι ιατρικές τέχνες έπρεπε να εκδιώξουν. Ωστόσο, ο Βασουμπάντου περιγράφει ότι η ασθένεια αυτή προκαλείται από μια ανισορροπία των σωματικών στοιχείων.

[162] ο όρος αναφέρεται στην παραφροσύνη, η οποία πιστευόταν ότι προκαλείται από ένα («πνεύμα») που κυριεύει έναν άνθρωπο, με αποτέλεσμα οι ιατρικές τέχνες να πρέπει στη συνέχεια να εκδιώξουν αυτό το πνεύμα από τον άνθρωπο.

[163] Μια τάξη ισχυρών όντων που συνήθως συχνάζουν σε χώρους καύσης νεκρών. Τις περισσότερες φορές περιγράφονται να μπαίνουν μέσα σε πτώματα και να τους δίνουν ζωή. Για τον λόγο αυτό, η θιβετιανή μετάφραση του όρου σημαίνει «αναστημένο πτώμα».

[164] Η γνώση για την είσοδο σε διάφορες περιοχές ή η τοποθεσία των βασιλείων σύμφωνα με την έμμετρη εκδοχή του κειμένου

[165] Οι μποντισάτβα στο 5^ο μπούμι ξεπερνούν ακόμα και τους κορυφαίους αναλυτές της αιτιότητας [12 κρίκοι της αλληλεξάρτησης]

[166] Concordant patience Αυτή η υπομονή είναι μια αποδοχή της αληθινής φύσης των πραγμάτων. Είναι μια υπομονή που βρίσκεται σε συμφωνία με τη φύση των φαινομένων.

[167] Η πράξη του διαλογισμού που έχει ως αποτέλεσμα τη γέννηση στα πεδία μορφής και μη μορφής

[168] Το τέταρτο σκάντα, νοητικοί σχηματισμοί ή σε σχέση με τους 12 κρίκους, ο δεύτερος, που αναφέρεται στις δραστηριότητες με καρμικά αποτελέσματα

[169] Η φράση αυτή περιγράφει τη στιγμή της σύλληψης και της αρχής μιας νέας ζωής, πώς η καρμική ενέργεια της προηγούμενης ζωής μετατρέπεται σε ένα νέο ψυχοσωματικό ον, μέσα από τα εξής βήματα: 1.Η συνειδητότητα (vijñāna) ως ο πρώτος νους. Εδώ δεν εννοείται η καθημερινή μας σκέψη, αλλά η «συνείδηση της επαναγέννησης» (pratisandhi-vijñāna). Είναι η πρώτη, βασική πνευματική σπίθα που εισέρχεται στη μήτρα της μητέρας. Αυτή η συνειδητότητα δεν εμφανίζεται τυχαία, αλλά υποστηρίζεται και ωθείται από τους «σχηματισμούς» (saṃskāra), δηλαδή από το καρμικό φορτίο και τις πράξεις των προηγούμενων ζωών. 2. Τα τέσσερα σκάντα που διαιωνίζουν Η συνειδητότητα δεν μπορεί να υπάρξει μόνη της στον υλικό κόσμο. Μαζί της, ως συνυπάρχοντα στοιχεία (connate), εμφανίζονται τα υπόλοιπα τέσσερα σκάντα (μορφής, αίσθησης, αντίληψης και νοητικών σχηματισμών), τα οποία διαιωνίζουν και συντηρούν την ύπαρξη. 3. Όνομα-και-μορφή (nāmarūpa)
Αυτή η ένωση της συνειδητότητας με τα τέσσερα σκάντα ονομάζεται «όνομα-και-μορφή»: όνομα δηλαδή κάθε τι νοητικό (αίσθηση, αντίληψη, σχηματισμοί και συνειδήσεις)και μορφή, το υλικό κομμάτι. Το σώμα και ο νους γεννιούνται ταυτόχρονα και είναι απόλυτα αλληλεξαρτώμενα από την πρώτη στιγμή της ύπαρξης

[170] Σύμφωνα με το σανσκριτικό naḍa-kālapa. Ο Cleary: «κούφιο καλάμι». Το θιβετιανό έχει mdung khyim, το οποίο αναφέρεται στον τρόπο με τον οποίο τα δοκάρια λυγίζουν το ένα πάνω στο άλλο για να δημιουργήσουν τον σκελετό μιας σκηνής.

[171] Η δυστυχία της δυστυχίας [η δυστυχία που βιώνεται ως πραγματικός πόνος] η δυστυχία της αλλαγής και η εγγενής δυστυχία

[172] Αυτό σημαίνει ότι η σχέση ανάμεσα στην άγνοια και τους σχηματισμούς δεν είναι απλώς μια τυχαία χρονική διαδοχή, αλλά μια σχέση άμεσης αιτιότητας, όπου η άγνοια λειτουργεί ως η γενεσιουργός αιτία που παράγει και φέρνει σε ύπαρξη τους σχηματισμούς

[173] Αυτό σημαίνει ότι το κείμενο αναλύει πώς η μία κατάσταση γεννά την επόμενη με μια σταδιακή, προοδευτική σειρά προς τα εμπρός (από το παρελθόν προς το μέλλον).

[174] Αυτό σημαίνει ότι, σε αντίθεση με την προοδευτική γένεση, εδώ αναλύεται η αντίστροφη πορεία: πώς η εξάλειψη της πρώτης αιτίας επιφέρει την αλυσιδωτή κατάρρευση ολόκληρης της δομής.

[175] Όπως εξηγεί το κείμενο αμέσως στην επόμενη παράγραφο, τα δώδεκα στοιχεία της εξαρτημένης ανάδυσης δεν εμφανίζονται ταυτόχρονα, αλλά ακολουθούν αυτή τη χρονική ροή: η άγνοια και οι σχηματισμοί ανήκουν στη διαδικασία του παρελθόντος· η συνείδηση, το όνομα-και-μορφή, οι έξι αισθητηριακές βάσεις, η επαφή και η αίσθηση ανήκουν στη διαδικασία του παρόντος· ενώ η λαχτάρα, η προσκόλληση, το γίγνεσθαι και η γέννηση ανήκουν στη διαδικασία του μέλλοντος.

[176] Combinations (Συνδυασμοί / Συμπτώσεις)Αναφέρεται στη συνάντηση, τη σύνοδο ή τη σύμπραξη διαφορετικών παραγόντων, αιτιών και συνθηκών (hetu και pratyaya). Σημαίνει ότι κανένα φαινόμενο δεν ανακύπτει μόνο του ή από το μηδέν. Τα σύνθετα φαινόμενα εκδηλώνονται μόνο όταν οι απαραίτητες αιτίες «συνδυάζονται» και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Αν δεν υπάρξει αυτή η σύμπραξη, η γέννηση των φαινομένων είναι αδύνατη.

Entireties (Πληρότητες / Ολότητες αναγκαίων παραγόντων)
Αναφέρεται στην πληρότητα ή την καθολικότητα όλων των απαιτούμενων στοιχείων που χρειάζονται για να παραχθεί ένα αποτέλεσμα. Για να εμφανιστεί ένα σύνθετο φαινόμενο, δεν αρκεί να υπάρχουν μερικές τυχαίες συνθήκες· πρέπει το σύνολο, η «ολότητα» των αναγκαίων παραγόντων να είναι παρούσα και ολοκληρωμένη. Αν λείπει έστω και ένας παράγοντας από αυτή την πληρότητα, η αλυσίδα σπάει και το φαινόμενο δεν μπορεί να εκδηλωθεί.

[177] Στην ουσία, ο Μποντισάτβα συλλογίζεται ότι η ύπαρξη εξαρτάται απόλυτα από αυτές τις προϋποθέσεις. Κατανοώντας το αυτό, μπορεί να θέσει τέλος στους συνδυασμούς και τις πληρότητες των αιτιών για να σταματήσει τον πόνο, αλλά επιλέγει συνειδητά να μην πραγματώσει την ολοκληρωτική παύση προκειμένου να συνεχίσει να βοηθά τα όντα να ωριμάσουν.

[178] Στο πλαίσιο των δέκα τελειοτήτων, το jñāna μεταφράζεται ως «γνώση», που είναι και η κυριολεκτική του σημασία. Σε άλλα πλαίσια, είναι συνώνυμο με το prajñā («σοφία» ή, κυριολεκτικά, «μεγάλη γνώση»). Αν και το shes pa είναι η κυριολεκτική μετάφραση του jñāna όταν αναφέρεται σε Βούδες, το θιβετιανό κείμενο πρόσθεσε το τιμητικό πρόθεμα ye για να σχηματίσει το ye shes, που σημαίνει κυριολεκτικά «πρωταρχική γνώση».

[179] Σύμφωνα με τη βουδιστική κοσμολογία, ο Σουνιρμίτα (Sunirmita) είναι η κύρια θεότητα στον παράδεισο Νιρμαναράτι (Nirmāṇarati), ο οποίος είναι ο δεύτερος υψηλότερος παράδεισος στο πεδίο των αισθήσεων (kāmadhātu). Το όνομά του σημαίνει «Αυτός που μεταμορφώνει με δεξιοτεχνία» ή «Αυτός που χαίρεται στις δικές του δημιουργίες». Οι θεότητες αυτού του επιπέδου έχουν την ικανότητα να δημιουργούν μαγικά οποιοδήποτε αντικείμενο επιθυμούν για την απόλαυσή τους. Ο Μποντισάτβα που φτάνει στο έκτο μπούμι αναγεννάται συχνά ως αυτός ο βασιλιάς, καθώς η σοφία και η δύναμή του είναι ιδανικές για να διδάξει τα όντα και να καταπραΰνει την υπερηφάνεια τους.

[180] Αν και ο Μποντισάτβα γνωρίζει ότι ο χρόνος είναι μια ψευδαίσθηση μίας στιγμής, δεν αποσύρεται σε αυτή την αχρονική κατάσταση. Αντίθετα, «ενασχολείται» ή «δραστηριοποιείται» με τις τεράστιες χρονικές περιόδους (κάλπα), τις ιστορικές εποχές και τις εξελικτικές φάσεις του κόσμου, προσαρμόζοντας τη διδασκαλία του στις υποκειμενικές ανάγκες, τις ικανότητες και τις αντιλήψεις του κάθε όντος.

[181] Είσοδος στο ρεύμα, μια ακόμα επιστροφή, χωρίς επιστροφή και η κατάσταση Άρχατ

[182] Η φράση «σε όλες τις προσδοκίες» αναφέρεται στις βαθιές πνευματικές δεσμεύσεις, τις ευχές και τους όρκους που παίρνει ο Μποντισάτβα στην αρχή του μονοπατιού του

[183] ο Μποντισάτβα αποκτά πρόσβαση σε ανώτερα επίπεδα διαλογιστικής απορρόφησης (ντυάνα και σαμάντι). Μέσα από αυτά, βιώνει μια άμεση, εσωτερική αποκάλυψη της αλήθειας των φαινομένων (του Ντάρμα). Η άγνοια διαλύεται και η πραγματικότητα φωτίζεται με απόλυτη καθαρότητα

[184] Η παράγραφος αυτή περιγράφει την εξέλιξη του Μποντισάτβα μέσα από τα πρώτα οκτώ επίπεδα (μπούμι), εξηγώντας πώς οι παράγοντες που οδηγούν στη Φώτιση γίνονται σταδιακά όλο και πιο τέλειοι, μέχρι να φτάσουν στο σημείο να λειτουργούν εντελώς αυθόρμητα. Στο πρώτο μέρος, το κείμενο δείχνει ότι σε κάθε στάδιο η Φώτιση πραγματώνεται μέσα από μια διαφορετική πνευματική ποιότητα: 1ο έως 3ο μπούμι: Η πρακτική ξεκινά με την απόλυτη προσήλωση στους Μεγάλους Όρκους (προσδοκίες), προχωρά στην κάθαρση του νου από τα αρνητικά συναισθήματα (κηλίδες) και ωριμάζει με την εσωτερική καλλιέργεια αυτών των όρκων παράλληλα με την πρώτη άμεση εμπειρία της αλήθειας (φωτισμός του Ντάρμα). 4ο έως 6ο μπούμι: Ο Μποντισάτβα κατανοεί βαθιά το πνευματικό μονοπάτι, επιστρέφει στον κόσμο για να βοηθήσει τα όντα μέσα από τις καθημερινές δραστηριότητες χωρίς όμως να προσκολλάται σε αυτές, και τελικά εισέρχεται στην καρδιά της βαθύτερης πραγματικότητας (πύλη του βαθιού Ντάρμα). Στο 7^ο μπούμι υπάρχει ακόμα σκόπιμη προσπάθεια που στο 8^ο μπούμι εξαφανίζεται εντελώς.

[185] Ένας παγκόσμιος μονάρχης (σανσκρ. τσακραβάρτιν · θιβ. འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་, khorlö gyurwé gyalpo,) είναι κάποιος που έχει τη δύναμη να καθυποτάσσει, να κατακτά και να κυβερνά όλους τους κατοίκους ενός συμπαντικού συστήματος τεσσάρων ηπείρων. Ένας τέτοιος μονάρχης ονομάζεται Τσακραβαρτίν επειδή κρατά έναν δίσκο (σανσκρ. τσάκρα) που κυλά (σανσκρ. βάρτανα) πάνω από ηπείρους, κόσμους και συμπαντικά συστήματα, θέτοντάς τα υπό την εξουσία του Στις βουδιστικές διδασκαλίες αυτό θεωρείται ένα παράδειγμα της πιο ισχυρής επαναγέννησης που είναι δυνατή μέσα στη σαμσάρα. Η επαναγέννηση ως παγκόσμιος μονάρχης μπορεί να συμβεί μόνο όταν η διάρκεια ζωής των ανθρωπίνων όντων του συμπαντικού συστήματος των τεσσάρων ηπείρων κυμαίνεται από ογδόντα χιλιάδες έως έναν αμέτρητο αριθμό ετών. Οι παγκόσμιοι μονάρχες έχουν στην κατοχή τους τρία σύνολα των επτά εμβλημάτων: τα επτά πολύτιμα εμβλήματα της βασιλείας, τα επτά δευτερεύοντα υπάρχοντα, και τα επτά είδη κοσμημάτων-διακριτικών.    rigpawikki

[186] Γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί ότι «έχει κλέσα»: Επειδή έχει καθαρίσει όλες τις χονδροειδείς αρνητικές εκδηλώσεις (θυμό, προσκόλληση, ζήλια κ.λπ.). Οι πράξεις, τα λόγια και οι σκέψεις του δεν υποκινούνται πλέον από εγωιστικά κίνητρα ούτε δημιουργούν κάρμα. Η καθημερινή του συμπεριφορά είναι εντελώς αγνή.

Γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί ότι «είναι χωρίς κλέσα»: Επειδή στα βάθη του νου του υπάρχει ακόμα η λεπτότερη μορφή «επιθυμίας»—η επιθυμία να αποκτήσει την παντογνωσία και τη σοφία ενός τέλειου Βούδα (των Τατάγκατα), καθώς και η βαθιά ευχή να απελευθερώσει όλα τα όντα, η οποία δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμα.

Στη βουδιστική φιλοσοφία, ακόμη και αυτή η ευγενής, αγνή επιθυμία για τη Φώτιση θεωρείται μια μορφή «λεπτής δυϊστικής προσκόλλησης» (ένα πολύ λεπτό κλέσα). Μόνο όταν περάσει στο όγδοο μπούμι, αυτή η επιθυμία θα δώσει τη θέση της σε μια εντελώς αυθόρμητη, αβίαστη και μη-δυϊστική δραστηριότητα.

[187] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου, αυτό αφορά τον τρόπο με τον οποίο μία λέξη μπορεί να έχει διαφορετικές σημασίες.

[188] η σχέση του Μποντισάτβα με αυτά τα δύο μονοπάτια (που αποτελούν το Χιναγιάνα) ορίζεται ως εξής: Από το πρώτο έως το έκτο μπούμι: Ο Μποντισάτβα υπερέχει των Σράβακα και πρατυεκαβούδα μόνο λόγω του κινήτρου του (της μποντιτσίτα και της μεγάλης συμπόνιας). Ωστόσο, η διαλογιστική του πραγμάτωση πάνω στην κενότητα δεν είναι ακόμη ανώτερη από τη δική τους. Στο έβδομο μπούμι: Ο Μποντισάτβα καταφέρνει να εισέρχεται και να εξέρχεται ακαριαία από τη διαλογιστική απορρόφηση της κενότητας. Αυτό είναι το ανώτατο σημείο στο οποίο μπορούν να φτάσουν οι Σράβακα και οι πρατυεκαβούδα. Η οριστική υπέρβαση: Ενώ ένας Σράβακα ή πρατυεκαβούδας θα μπορούσε σε αυτό το σημείο να απορροφηθεί μόνιμα σε μια παθητική νιρβάνα (σταματώντας την εξέλιξή του), ο Μποντισάτβα, «μέσω της δύναμης της συμπόνιας και της καλοσύνης», αρνείται να αποσυρθεί. Χρησιμοποιεί τα τελειοποιημένα σαμάντι του για να προσπεράσει αυτό το στάδιο και να πλησιάσει την παντογνωσία ενός τέλειου Βούδα.

[189] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτό είναι συνώνυμο με το 8^ο μπούμι

[190] Δραστηριότητες που στερούνται χαρακτηριστικών (signless / animitta): Σημαίνει ότι όλες οι πράξεις του σώματος, του λόγου και του νου του δεν βασίζονται πλέον σε νοητικές προβολές, ταμπέλες ή διακρίσεις (π.χ. «αυτό είναι καλό», «αυτό είναι κακό», «εγώ ενεργώ», «εκείνος βοηθιέται»). Ο Μποντισάτβα βλέπει την κενότητα πίσω από κάθε φαινόμενο, επομένως οι δραστηριότητές του είναι αυθόρμητες και εντελώς απαλλαγμένες από τις πλάνες του δυϊσμού.

Αγνή ανάδυση της αποδοχής της μη γένεσης των φαινομένων (anutpattika-dharma-kṣānti): «Μη γένεση» σημαίνει ότι, από την οπτική της απόλυτης αλήθειας, κανένα φαινόμενο δεν γεννιέται, δεν πεθαίνει, δεν έρχεται και δεν παρέρχεται με πραγματικό ή ανεξάρτητο τρόπο (όλα είναι σαν ένα όνειρο ή μια ψευδαίσθηση). Η «αποδοχή» (kṣānti) δεν είναι απλή υπομονή, αλλά η βαθιά, ακλόνητη πνευματική προσαρμογή και η πλήρης ενσωμάτωση αυτής της αλήθειας χωρίς φόβο ή αμφιβολία.

Συνεπώς, το κείμενο μας λέει ότι στο έβδομο μπούμι ο Μποντισάτβα σταθεροποιείται πλέον στην άμεση βίωση της κενότητας, επιτρέποντας στην ενέργειά του να εκδηλώνεται απεριόριστα στον κόσμο χωρίς κανένα νοητικό εμπόδιο.

[191] Στο πρώτο μπούμι: Ο Μποντισάτβα υπερέχει των Σράβακα και πρατυεκαβούδα μόνο επειδή είναι στραμμένος προς τον τελικό στόχο (το Ντάρμα του Βούδα) και έχει ως όπλο τη μεγάλη του συμπόνια. Η ανωτερότητά του βασίζεται στη «δύναμη της εστίασής του» (στην αφοσίωση και την έμπνευση που αντλεί από τους Βούδες) και όχι στο ότι ο ίδιος έχει κατανοήσει πλήρως και βαθιά την απόλυτη φύση των πραγμάτων με τη δική του διάνοια.

Στο έβδομο μπούμι: Η κατάσταση αλλάζει ριζικά. Ο Μποντισάτβα δεν βασίζεται πλέον απλώς στην πίστη ή την έμπνευση. Έχει αναπτύξει μια δική του, πανίσχυρη και άμεση διεισδυτική σοφία. Μέσω αυτής, «αναλύει το πεδίο της εμπειρίας» (τη φύση του νου και των φαινομένων) και βιώνει την κενότητα αυτόνομα [με την έννοια ότι δεν χρειάζεται εξωτερικό στήριγμα ή έμπνευση για να διατηρήσει την εμπειρία]. Αυτή η προσωπική πλέον πραγμάτωση είναι τόσο βαθιά, που κανένας Σράβακα ή πρατυεκαβούδα δεν μπορεί να τη φτάσει ή να την ξεπεράσει.

[192] «Παύση» εδώ σημαίνει τη νιρβάνα, την ολοκληρωτική σίγαση όλων των εννοιολογικών κατασκευών, των παθών και της δυϊστικής αντίληψης. Ο Μποντισάτβα έχει φτάσει σε ένα τόσο υψηλό επίπεδο σοφίας, που ο νους του μπορεί ανά πάσα στιγμή να απορροφηθεί στην απόλυτη κενότητα και τη γαλήνη της παύσης. Αν εκδήλωνε πλήρως την παύση, θα αποσύρετο οριστικά από τον κόσμο σε μια κατάσταση παθητικής λύτρωσης, αδιαφορώντας για τα υπόλοιπα όντα. Ο Μποντισάτβα, ωστόσο, επειδή «δεν σταματά να έχει ζήλο στο εξαίρετο μονοπάτι» (καθοδηγούμενος από τη μεγάλη του συμπόνια και τους όρκους του), αρνείται να παραμείνει αποκομμένος σε αυτή τη στατική γαλήνη.

[193] Να θεωρείς το παροδικό ως μόνιμο, τον πόνο ως ευχαρίστηση, το βρώμικο ως καθαρό και τον μη εαυτό ως εαυτό

[194] Δεν εγκλωβίζεται / Δεν πιάνεται αδιάβαστος: Οι Σράβακα και οι πρατυεκαβούδες είναι πνευματικά όντα με μεγάλες γνώσεις, όμως η δική τους σοφία είναι περιορισμένη μπροστά σε αυτήν του Μποντισάτβα. Ό,τι κι αν τον ρωτήσουν, εκείνος γνωρίζει την απάντηση.

Απόλυτη ελευθερία λόγου: Καμία ερώτηση ή αμφισβήτηση δεν μπορεί να περιορίσει (να βάλει φραγμούς ή όρια) στην ικανότητά του να βοηθά και να καθοδηγεί τα όντα. Έχει την απάντηση για κάθε πνευματική απορία. Με απλά λόγια, σημαίνει ότι η σοφία του είναι ανώτερη από τη δική τους, γι' αυτό και οι ερωτήσεις τους δεν αποτελούν εμπόδιο ή περιορισμό για εκείνον.

[195] Η φράση αυτή σημαίνει ότι οι πράξεις και η καθημερινή συμπεριφορά του Μποντισάτβα δεν καθοδηγούνται πλέον από τυφλές παρορμήσεις ή εγωιστικά κίνητρα, αλλά αποτελούν την τέλεια, ζωντανή έκφραση της ανώτερης σοφίας.

[196] Η φύση του Μπράχμα: Ο θεός Μπράχμα (ο δημιουργός του κόσμου στην ινδική κοσμολογία) είναι ένα ον ανώτερης τάξης, με απέραντη κοσμική όραση. Όταν κοιτάζει προς τα κάτω τα απλά ζωντανά όντα, δεν τα βλέπει με τα μάτια ή τους περιορισμούς ενός κοινού ανθρώπου, ούτε ο ίδιος μοιράζεται την ανθρώπινη φύση ή τις αδυναμίες. Η μετάβαση του Μποντισάτβα: Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, όταν ο Μποντισάτβα φτάνει στο όγδοο μπούμι (το μπούμι της αυθόρμητης και καθαρής σοφίας), υπερβαίνει πλήρως το πεδίο του συνηθισμένου νου (mind's scope).Υπερβατική δράση: Αν και συνεχίζει να αλληλεπιδρά με τον κόσμο και να βοηθά τα όντα, δεν λειτουργεί πλέον με τις ανθρώπινες δυαδικές έννοιες (καλό-κακό, εγώ-εσύ) ούτε επηρεάζεται από τις γήινες προσκολλήσεις. Η δράση του γίνεται εντελώς υπερχρονική, αβίαστη και θεϊκή.

Με απλά λόγια, ο στίχος λέει: όπως ο Μπράχμα κοιτάζει τον κόσμο από μια εντελώς ανώτερη, μη ανθρώπινη διάσταση, έτσι και ο σοφός Μποντισάτβα στο όγδοο μπούμι ενεργεί μέσα στον κόσμο απελευθερωμένος από κάθε ανθρώπινο πνευματικό περιορισμό.

[197] Το τρίτο από τα τέσσερα στάδια που κορυφώνονται με την επίτευξη της κατάστασης του Άρχατ. Σε αυτό το στάδιο, το ον δεν θα επαναγεννηθεί ξανά στο βασίλειο της επιθυμίας αλλά στους παραδείσους Σουνταβάσα, όπου και θα παραμείνει μέχρι την τελική του απελευθέρωση.

[198] Το δεύτερο από τα τέσσερα στάδια που κορυφώνονται με την επίτευξη της κατάστασης του Άρχατ. Σε αυτό το στάδιο, ένα ον θα αναγεννηθεί μόνο μία ακόμη φορά στο βασίλειο της επιθυμίας

[199] Το πρώτο από τα τέσσερα επίπεδα επίτευξης στο μονοπάτι του Σράβακα. Εκείνος που το επιτυγχάνει πλησιάζει συνεχώς προς την απελευθέρωση από εκείνη τη στιγμή και στο εξής. Το τέταρτο και τελικό στάδιο στο μονοπάτι του Σράβακα είναι αυτό του Άρχατ. Σε αυτό το επίπεδο, το ον έχει εξαλείψει πλήρως όλα τα κλέσα (μολύνσεις και πάθη), έχει καταστρέψει κάθε αιτία που οδηγεί στην αναγέννηση και έχει επιτύχει την τελική νιρβάνα, απελευθερωμένο οριστικά από τον κύκλο της σαμσάρα.

[200] «Έχει τη ροή της εισόδου στο Ντάρμα»: Μέχρι τώρα, ο Μποντισάτβα κατέβαλλε συνειδητή προσπάθεια για να προχωρήσει. Στο όγδοο μπούμι, η προσπάθεια σταματά. Η πνευματική του εξέλιξη αποκτά πλέον μια αυτόματη, φυσική και ασταμάτητη ροή, σαν ένα ποτάμι που κυλάει μόνο του προς τον ωκεανό του Ντάρμα. «Οι Βούδες Μπαγκαβάτ δημιουργούν την επίτευξη»: Επειδή ο Μποντισάτβα έχει πλέον αγγίξει την απόλυτη ειρήνη και την παύση των σκέψεων, υπάρχει ο κίνδυνος να «επαναπαυθεί» εκεί και να αποσυρθεί (όπως κάνουν οι Σράβακα). Τότε, οι Βούδες όλων των συμπάντων εμφανίζονται μπροστά του και τον «ξυπνούν» με την ευλογία τους. Του μεταδίδουν τη δική τους ώθηση, ώστε να εισέλθει στην ολοκληρωμένη και ενεργή σοφία ενός Τατάγκατα για το καλό όλων των όντων.

[201] Με απλά λόγια, τη λέει «είσοδο» επειδή οι Βούδες θέλουν να του υπενθυμίσουν ότι μόλις άνοιξε μια νέα πόρτα, και αντί να σταθεί και να μείνει ακίνητος πάνω στο κατώφλι της, πρέπει να την περάσει για να συνεχίσει το μεγαλειώδες έργο του.

[202] «αποδοχή της αγέννητης φύσης των φαινομένων».

[203] Ο Μποντισάτβα κατάφερε να ανάψει ένα πρώτο, μεγάλο «φως» (μια διαφώτιση) μέσα του. Αυτό το φως τού επέτρεψε να δει την αληθινή φύση των πραγμάτων ελεύθερη από τις ανθρώπινες νοητικές κατασκευές και τις ψευδαισθήσεις. Αυτό είναι ένα σπουδαίο επίτευγμα, αλλά παραμένει μία μεμονωμένη κατάκτηση.

[204] Δεν αρκεί να ξέρει κανείς γενικά και αόριστα ότι «όλα είναι ένα» ή ότι «όλα είναι κενά». Ένας πλήρης Βούδας κατέχει την παντογνωσία, πράγμα που σημαίνει ότι γνωρίζει το καθετί ξεχωριστά με την ακριβή του λεπτομέρεια (απαρίθμηση). Πρέπει να ξέρει το συγκεκριμένο κάρμα του κάθε όντος, τις συγκεκριμένες ανάγκες του και τον ακριβή τρόπο με τον οποίο θα το βοηθήσει.

[205] Από το 1ο μπούμι ο Μποντισάτβα μπορεί να εμφανίζεται σε πολλά πεδία επειδή έχει τη δύναμη να το κάνει. Στο 8ο μπούμι το κάνει επειδή αυτή είναι πλέον η ίδια η αυθόρμητη φύση της ύπαρξής του, χωρίς να καταβάλλει την παραμικρή προσπάθεια.

[206] Σράμανα /Είναι οι ασκητές που ανήκουν σε μη βεδικά πνευματικά κινήματα (όπως ο Βουδισμός και ο Τζαϊνισμός). Στα κείμενα έρχονται συνήθως σε πλήρη αντίθεση με τους βραχμάνους οικοδεσπότες, οι οποίοι ακολουθούσαν τις παραδοσιακές βεδικές τελετουργίες και την κοινωνική ζωή. Οι σράμανα απαρνιούνταν την κοινωνία, τις κάστες και τις οικογενειακές υποχρεώσεις. Περιπλανιόνταν ως επαίτες μοναχοί, αναζητώντας την πνευματική απελευθέρωση μέσω του διαλογισμού, της αυστηρής πειθαρχίας και της ασκήσεως.

[207] Το πεδίο των τεσσάρων Μεγάλων Βασιλέων στη βάση του Σουμερού

[208] Το πεδίο των Τριάντα Τριών

[209]Σύμφωνα με τον Σουριασίντα, ο όρος αυτός σημαίνει «ένα σύμπαν που αποτελείται από μια ομάδα χιλίων κόσμων».

[210] Σύμφωνα με τον Σουριασίντα, ο όρος αυτός σημαίνει «το δεύτερο χίλια» σύμπαν —δηλαδή χίλιες ομάδες, καθεμία από τις οποίες περιλαμβάνει χίλιους κόσμους, που ισοδυναμεί με ένα εκατομμύριο κόσμους.

[211] Σύμφωνα με τον Σουριασίντα, ο όρος αυτός σημαίνει «το τρίτο χίλια» σύμπαν —δηλαδή χίλιες ομάδες των χιλίων ομάδων, όπου καθεμία αποτελείται από χίλιους κόσμους, που ισοδυναμεί με ένα σύμπαν ενός δισεκατομμυρίου κόσμων

[212] Th. Cleary: την σύγχυση τους

[213] Th. Cleary: την αλληλεπίδραση τους

[214] Ο Βασουμπάντου δηλώνει ότι αυτοί οι τελευταίοι πέντε ασαφείς όροι περιγράφονται στο σχόλιο για το πρώτο μπούμι. Ωστόσο, δεν εμφανίζονται εκεί. Ο Σουριασίντα δεν τους αναφέρει.

[215] Στη σανσκριτική παράδοση, ο όρος vikalpa αναφέρεται στην εννοιολογική κατασκευή, τη νοητική διάκριση ή τη διαφοροποίηση. Αντίθετα, η απόδοση «unproduced» του Cleary από τα κινεζικά αντιστοιχεί συνήθως στον όρο anutpāda (μη παραγωγή, μη ανάδυση).

[216] trisaṃvara Αν και η ακριβής αναφορά δεν είναι σαφής από τα συμφραζόμενα, σε μια ινδική σούτρα της Μαχαγιάνα όπως τα «Δέκα Μπούμι» (The Ten Bhūmis), ο όρος trisaṃvara δεν αναφέρεται στην τριάδα των όρκων πρατιμόκσα, των δεσμεύσεων του μποντισάτβα και των ταντρικών υποσχέσεων, αλλά μάλλον μπορεί να αναφέρεται σε ένα σύνολο γνωστό από το Bodhisattvabhūmi: την πειθαρχία πρατιμόκσα, την ενασχόληση με ενάρετες πράξεις και την παροχή βοήθειας και φροντίδας σε όλα τα όντα.

[217] ‘αυτός που κρατά το βάτζρα’, συμβολίζει τη δύναμη του Βούδα, ενώ ο Αβαλοκιτεσβάρα τη μεγάλη συμπόνοια και ο Μαντζούσρι τη μεγάλη σοφία. Θεωρείται άρχοντας των γιάκσα κι έχει υπό τις διαταγές του αμέτρητες στρατιές γιάκσα, που είναι πνεύματα της φύσης. Αποκαλείται Κύριος των Ανεξιχνίαστων μυστηρίων, αυτός που κατέχει και ξεκλειδώνει τις πιο βαθιές, κρυφές και ασύλληπτες για τον κοινό νου αλήθειες της φώτισης. Θεωρείται ότι ακολούθησε και προστάτεψε τον Βούδα στις πιο κρίσιμες στιγμές του, και ότι προστατεύει κάθε ασκούμενο στο δρόμο του για τη φώτιση. Στη σούτρα τα Μυστικά και τα Μυστήρια των Πραγματωμένων, είναι ο πρωταγωνιστής που εξηγεί στους υπόλοιπους μποντισάτβα τα ανεξιχνίαστα μυστήρια του σώματος, του λόγου και του νου ενός πλήρως φωτισμένου Βούδα.

[218] Εδώ, η λέξη για το Πρατιέκαμπουνταγιάνα είναι πρατιαγιάνα, η οποία είναι η ίδια με το «όχημα των αιτιών» (ή «ειδικά εξαρτημένων αιτιών»). Φτάνουν στην πραγμάτωση μελετώντας σε βάθος τη φύση των αιτιών και των συνθηκών της ύπαρξης. Συγκεκριμένα, αποκτούν τη σοφία τους μέσω της άμεσης ενόρασης της εξαρτημένης γένεσης (pratītyasamutpāda), δηλαδή του τρόπου με τον οποίο η άγνοια και οι αιτίες οδηγούν αλυσιδωτά στη γέννηση, στα γηρατειά και στη δυστυχία.

[219] Κυριολεκτικά «σώμα του Βούδα», είναι ένας άλλος όρος για την κατάσταση της Φώτισης, η οποία μπορεί να υποδιαιρεθεί σε δύο ή τρία σώματα (κάγια).

[220] Επειδή βλέπει τη δράση του ως μια «ψευδαίσθηση της σοφίας», ενεργεί στον κόσμο χωρίς καμία εγωιστική προσκόλληση, φόβο ή προσδοκία αποτελέσματος.

[221] 5 ικανότητες είναι η πίστη, η επιμονή, η επαγρύπνηση, το σαμάντι και η σοφία

[222] 4 βεβαιότητες ή αφοβίες ενός Βούδα είναι η βεβαιότητα για την επίτευξη της πραγμάτωσης, η βεβαιότητα για την εξάντληση των μολύνσεων, η βεβαιότητα για την διδασκαλία του Ντάρμα, και η βεβαιότητα για τη διδασκαλία του μονοπατιού της προσδοκίας για απελευθέρωση.

[223] niyata και aniyata καθορισμένο και ακαθόριστο, ότι κάρμα ή ιδιότητα έχει αμετάκλητο αποτέλεσμα και ότι δεν ακόμη παγιωθεί

[224] Οι ομάδες είναι ταξινομήσεις σε καλές, κακές και ουδέτερες.

[225] Ο Βασουμπάντου εξηγεί ότι αυτό αναφέρεται στο ότι ο νους αποτελείται από τον νου, τη νοητική επεξεργασία και τις έξι αισθητηριακές συνειδήσεις.

[226] Ο Βασουμπάντου εξηγεί πως αυτό είναι το χαρακτηριστικό του νου να εμπλέκεται με άπειρα αντικείμενα

[227] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου αυτό αναφέρεται στο ότι οι μποντισάτβα γεννιούνται σκόπιμα στον κόσμο

[228] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου αυτό αναφέρεται στο ότι ένα κοινό ον γεννιέται ως αποτέλεσμα του κάρμα.

[229] Στο σχόλιο του Βασουμπάντου μεταφράστηκε ως «περιτυλιγμένος από» (kun nas bkris pa). Στην έκδοση του Κάνγκιουρ μεταφράστηκε ως «κυκλωμένος από» (kun nas ’khor ba).

[230] Ο Βασουμπάντου εξηγεί ότι η αναφορά στον χρόνο κατά τον οποίο οι τάσεις δεν είναι συνδεδεμένες με τον νου αναφέρεται στον χρόνο της κατάστασης της απελευθέρωσης. Οι ακόλουθες προτάσεις περιγράφουν τι συμβαίνει στον νου που είναι συνδεδεμένος με τις τάσεις και δεν έχει απελευθερωθεί από αυτές.

[231] Ο Βασουμπάντου το εξηγεί ως «τα στάδια που επιφέρουν ένα αποτέλεσμα». Ο Cleary: «η εξοικείωση γίνεται σταδιακά κυρίαρχη».

[232] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου αυτό αναφέρεται στις τάσεις προς το Ντάρμα και στις τάσεις προς άλλες παραδόσεις.

[233] Τα πέντε είδη κάρμα με τις άμεσες επιπτώσεις: Αυτά τα πέντε είναι ο φόνος του πατέρα, ο φόνος της μητέρας, ο φόνος ενός Άρχατ, ο τραυματισμός ενός Βούδα και η πρόκληση σχίσματος στη σάνγκα ενός Βούδα. Ονομάζονται κυριολεκτικά «χωρίς μεσοδιάστημα» επειδή οδηγούν σε ακαριαία επαναγέννηση στην κόλαση τη στιγμή του θανάτου, χωρίς τη μεσολάβηση μιας ενδιάμεσης κατάστασης.

[234] Οι δυνάμεις της πίστης, της επιμονής, της επίγνωσης, του σαμάντι και της σοφίας στο ανώτατο επίπεδό τους. Περιλαμβάνονται ανάμεσα στους τριάντα επτά παράγοντες της Φώτισης.

[235] Τα οκτώ σφάλματα: είναι το αντίθετο του ευγενούς οκταπλού μονοπατιού και έτσι αποτελείται από την εσφαλμένη άποψη, εξέταση, ομιλία, δράση, τρόπο ζωής, προσπάθεια, επίγνωση και σαμάντι.

[236] Τα τέσσερα είδη διακρίνουσας ή αναλυτικής γνώσης είναι η αναλυτική γνώση των φαινομένων, η αναλυτική γνώση του νοήματος, η αναλυτική γνώση των ορισμών και η αναλυτική γνώση της ευγλωττίας.

[237] Ο Βασουμπάντου λέει πως αυτό αναφέρεται στην απουσία αληθινού εαυτού

[238] Ντάτου: τα έξι όργανα των αισθήσεων, τα έξι αντικείμενα τους και οι έξι συνειδήσεις τους, σύνολο δεκαοκτώ ντάτου

[239] Αγιατάνα: Τα έξι όργανα των αισθήσεων και τα αντικείμενα τους.

[240] Ο Βασουμπάντου δηλώνει ότι αυτό σημαίνει πως δεν υπάρχει διαφορά στον στόχο τους.

[241] Ο Βασουμπάντου δηλώνει ότι αυτό σημαίνει πως όλα είναι εξίσου ατρόμητα απέναντι στην απελευθέρωση.

[242] Ο Βασουμπάντου δηλώνει ότι αυτό σημαίνει πως υπάρχουν απεριόριστοι τρόποι με τους οποίους τα άτομα επιτυγχάνουν την απελευθέρωση.

[243] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου, ο «χρόνος» εδώ αναφέρεται στις εποχές κατά τις οποίες εμφανίζονται οι Βούδες, η «ύλη» αναφέρεται στα πεδία και τα σώματα των Βούδα, και τα «χαρακτηριστικά» υποδηλώνουν τα ονόματα των Βούδα.

[244] Ο Βασουμπάντου δηλώνει ότι η πραγμάτωση είναι αυτή των Βούδα

[245] Ο Βασουμπάντου λέει πως αυτό είναι το νταρμακάγια

[246] Στο Μαχαβάστου, ένα πρώιμο κείμενο που συνδέεται με τον κλάδο Λοκοταραβάντα της σχολής Μαχασάνγκικα, το δέκατο και τελευταίο στάδιο (μπούμι) του μονοπατιού του Μποντισάτβα ονομάζεται abhiṣeka, αντί για το ευρύτερα γνωστό Νταρμαμέγκα-μπούμι, υποδεικνύοντας ότι ο Μποντισάτβα έχει πλέον μυηθεί στη γενεαλογία των Βούδα Abhiṣeka - Encyclopedia of Buddhism

[247] Αποτελείται από τα πέντε ανώτερα θεϊκά πεδία της μορφής: Ακανίστα, Σουνταρσάνα, Σουντρίσα, Άταπα και Αβρίχα

[248] οι ακτίνες φωτός του Μποντισάτβα λειτουργούν ως καταλύτης που ανοίγει τον δρόμο (δημιουργεί πύλες/εισόδους) ώστε αυτοί οι ασκούμενοι να βιώσουν, να κατανοήσουν και να διεισδύσουν στο φωτεινό, υπερβατικό πεδίο της απόλυτης αλήθειας (του Ντάρμα).

[249] Στο σανσκριτικό κείμενο, οι όροι σριβάτσα και βάτζρα-σβάστικα λειτουργούν ως συνώνυμα, ωστόσο η θιβετιανή μετάφραση αναφέρει το σριβάτσα ξεχωριστά από το σβάστικα. Επιπλέον, διαχωρίζει το βάτζρα από το σβάστικα, το οποίο αποδίδεται απλώς ως καλή τύχη. Ο Κλίαρι μεταφράζει ως τα βάτζρα σύμβολα της ευεξίας. Ο Βασουμπάντου διευκρινίζει ότι αυτά βρίσκονται στην περιοχή της καρδιάς των Μποντισάτβα.

[250] Σανσκριτικά avatārajñāna. Μεταφράζεται στον Vasubandhu ως ’jug pa shes pa.  Cleary: «διεισδυτική γνώση» penetrating wisdom.

[251] «Κυκλική μάζα». Σε αυτή τη σούτρα είναι το όνομα του εξωτερικού δακτυλίου των βουνών στην άκρη του επίπεδου δίσκου που αποτελεί τον κόσμο, με το Σουμερού στο κέντρο. Ωστόσο, χρησιμοποιείται επίσης για να σημάνει ολόκληρο τον δίσκο και τους παραδείσους επάνω από αυτόν. Υπάρχει επίσης ένα σύστημα όπου είναι η όγδοη οροσειρά που κυκλώνει το Σουμερού μέσα στον ωκεανό.

[252] Σύμφωνα με τον Βασουμπάντου, ο οποίος δηλώνει ότι εδώ η λέξη tryadhva έχει την εναλλακτική σημασία (bgrod pa gsum) που αναφέρεται στα τρία μονοπάτια (των σράβακα, πρατυεκαβούδα και Μποντισάτβα), σε αντίθεση με την κινεζική έκδοση και την έκδοση του Kangyur, οι οποίες έχουν τη σημασία «τρεις χρόνοι» (dus gsum).

[253] Αυτοί είναι ποταμοί που λέγεται ότι ρέουν σε καθεμία από τις κατευθύνσεις στη Τζαμπουντβίπα. Ο κατάλογος ποικίλλει, αλλά το Abhidharmakośa τους καταγράφει ως τον Γάγγη (νότος), τον Ινδό (δύση), τον Vakṣu, ο οποίος είναι ο Όξος (βορράς), και τον Sīta, ο οποίος έχει ταυτιστεί με τον Βραχμαπούτρα (ανατολή).

[254] Ένα θρυλικό βουνό βόρεια των Ιμαλαΐων, με τη λίμνη Anavatapta, την πηγή των μεγάλων ποταμών του κόσμου, στη βάση του. Λέγεται ότι βρίσκεται νότια του όρους Κάιλας, αν και αμφότερα έχουν ταυτιστεί με το όρος Tise στο δυτικό Θιβέτ.

[255] Το όνομα αυτού του μη ταυτοποιημένου θρυλικού βουνού μπορεί να είναι εμπνευσμένο από το βουνό Βιπούλα κοντά στο Ρατζγκίρ.

[256] Το όνομα αυτού του μη ταυτοποιημένου θρυλικού βουνού μπορεί να είναι εμπνευσμένο από το βουνό Ρσιγκίρι κοντά στο Ρατζγκίρ.

[257] Το εσώτατο από τα επτά χρυσά βουνά που περιβάλλουν το Σουμερού, στο κέντρο του δίσκου του κόσμου. Παρουσιάζεται διαφορετικά σε άλλα συστήματα· για παράδειγμα, μερικές φορές είναι το τέταρτο από αυτά τα βουνά.

[258] Το πέμπτο από τα χρυσά βουνά (μετρώντας από το εσώτατο) που περιβάλλουν το Σουμερού.

[259] Το έβδομο από τα χρυσά βουνά που περιβάλλουν το όρος Σουμερού στο κέντρο του κόσμου.

[260] «Κυκλική μάζα». Σε αυτή τη σούτρα είναι το όνομα του εξωτερικού δακτυλίου βουνών στην άκρη του επίπεδου δίσκου που αποτελεί τον κόσμο, με το Σουμερού στο κέντρο. Ωστόσο, χρησιμοποιείται επίσης για να δηλώσει ολόκληρο τον δίσκο και τους παραδείσους επάνω από αυτόν. Υπάρχει επίσης ένα σύστημα όπου αποτελεί το όγδοο βουνό που περιβάλλει το Σουμερού μέσα στον ωκεανό.

[261] Ένα μη ταυτοποιημένο βουνό που αναφέρεται μόνο σε αυτή τη σούτρα. Πιθανώς μια εναλλακτική ονομασία για ένα από τα επτά χρυσά βουνά που περιβάλλουν το Σουμερού.

[262] Σύμφωνα με την αρχαία βουδιστική κοσμολογία, αυτό είναι το μεγάλο βουνό που αποτελεί τον άξονα του σύμπαντος. Στην κορυφή του βρίσκεται η Sudarśana, η κατοικία του Σάκρα και των τριανταδύο θεών του, και στις πλαγιές του ζουν οι ασούρα. Το βουνό έχει τέσσερις πλευρές που αντικρίζουν τα τέσσερα σημεία του ορίζοντα, καθεμία από τις οποίες είναι φτιαγμένη από διαφορετικό πολύτιμο λίθο. Γύρω του υπάρχουν αρκετά βουνά και ο μεγάλος ωκεανός όπου βρίσκονται οι τέσσερις κύριες νησιωτικές ήπειροι: στον νότο, η Τζαμπουντβίπα (ο κόσμος μας)· στη δύση, η Godānīya· στον βορρά, η Uttarakuru· και στην ανατολή, η Pūrvavideha. Επάνω από αυτό βρίσκονται οι κατοικίες των θεών του πεδίου της επιθυμίας. Αναφέρεται ποικιλοτρόπως ως Μερού, όρος Μερού, Σουμερού και όρος Σουμερού.

[263] Ένας κατάλογος με τα δέκα πετράδια περιλαμβάνει μαργαριτάρια, κοχύλι, κοράλλι, ασήμι, χρυσό, λευκό κοράλλι, κόκκινα μαργαριτάρια, κοχύλι με δεξιόστροφη σπείρα και δύο μη ταυτοποιημένες πέτρες: το keśaragarbha‍—«ουσία λοφίου ή νήματος» (που μπορεί να είναι το ίδιο με το kekeru σε έναν εναλλακτικό κατάλογο), και το aśmagarbha (ουσία πέτρας). Υπάρχει ένας σανσκριτικός στίχος που περιγράφει τα πετράδια aśmagarbha ανάμεσα σε ρουμπίνια ως σαν πράσινους παπαγάλους ανάμεσα σε κόκκινο φύλλωμα, πράγμα που υποδηλώνει ότι αυτό είναι ένα από τα σανσκριτικά ονόματα για το «σμαράγδι», το οποίο συχνότερα αποκαλείται markata (η πηγή του θιβετιανού mar gad). Ένας άλλος κατάλογος με τα δέκα πετράδια περιλαμβάνει χρυσό, ασήμι, χαλκό, βήρυλλο, σμαράγδι, μαργαριτάρι, λάζουρι, ρουμπίνι, διαμάντι και μια μη ταυτοποιημένη κιτρινοπράσινη πέτρα με το όνομα kekeru, η οποία μπορεί να είναι ζαφείρι (το οποίο μπορεί να είναι κίτρινο ή πράσινο καθώς και μπλε) ή ηλιόδωρος (κίτρινος βήρυλλος).

[264] Σύμφωνα με τον Vasubandhu, αυτές είναι οι τέσσερις οικογένειες των σράβακα‍—εκείνος που εισέρχεται στο ρεύμα, εκείνος που επιστρέφει μία φορά, εκείνος που δεν επιστρέφει και ο αραχάτ‍—και η οικογένεια των πρατυεκαβούδα, με καθεμία να διαιρείται στις δύο κατηγορίες εκείνων που ασκούνται σε αυτό το στάδιο και εκείνων που έχουν επιτύχει το αποτέλεσμά του. Cleary: «δέκα θρησκευτικές ομάδες».