Η Εξάλειψη των τύψεων του Ατζατασάτρου

མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བ།

 

འཕགས་པ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།

 

'phags pa ma skyes dgra'i »gyod pa bsal βα zhes bya βα theg pa chen po'i mdo

 

 

Η Σούτρα του Ευγενούς Μεγάλου Οχήματος

"Η Εξάλειψη των τύψεων του Ατζατασάτρου"

 

Āryājātaśatrukaukṛtyavinodananāmamahāyānasūtra

 

Degé Kangyur, τόμος 62 (mdo sde, tsha), folios 211.b–268.b

 

Μεταφράστηκε από τη Μεταφραστική Επιτροπή του Νταρματσάκρα υπό την αιγίδα και επίβλεψη του 84000

 Πρώτη δημοσίευση 2023 Τρέχουσα έκδοση v 1.0.3 (2023)

 Μεταφράστηκε στα θιβετιανά από τους Ατσάρυα Μαντζουσριγκάρμπα και Ρατναρακσίτα

 

(σημ.μτφρ. Οι υποσημειώσεις είναι του κειμένου εκτός κι αν αναφέρεται άλλη πηγή)

Κ. Χοχλάκη 2024

 

 ΠΕΡΙΛΗΨΗ

 

Η Εξάλειψη των Τύψεων του Ατζατασάτρου αφηγείται τον τρόπο που οι διδασκαλίες του Μποντισάτβα Μαντζούσρι βοηθούν τον βασιλιά Ατζατασάτρου να ξεπεράσει τη σοβαρή αρνητική πράξη της δολοφονίας του πατέρα του, βασιλιά Μπιμπισάρα. Μέσω οδηγιών, δηκτικών ερωτήσεων και παρουσίασης θαυμάτων, ο Μαντζούσρι και η ακολουθία του από Μποντισάτβα, δείχνουν στον βασιλιά Ατζατασάτρου  ότι οι τύψεις που αισθάνεται για το έγκλημά του είναι στην πραγματικότητα μη πραγματικές, όπως όλα τα φαινόμενα είναι μη πραγματικά. Η σούτρα δείχνει έτσι την ανωτερότητα του Μαντζούσρι ως προς τη σοφία και τον βαθύ εξαγνισμό[1] του, που προέρχεται από τη πραγμάτωση της κενότητας.

 

 

ευχαριστιεσ

 

Μεταφράστηκε από τη Μεταφραστική Επιτροπή του Dharmachakra υπό την επίβλεψη του Chokyi Nyima Rinpoche. Η μετάφραση έγινε από τον Timothy Hinkle. Ο Andreas Doctor συνέκρινε τη μετάφραση με το πρωτότυπο θιβετιανό και επιμελήθηκε το κείμενο.

 

Η μετάφραση ολοκληρώθηκε υπό την αιγίδα και επίβλεψη του 84000: Μεταφράζοντας τα λόγια του Βούδα.

Η γενναιόδωρη χορηγία του 苏享国阖家、曲尼俄萨、苏慧、姚雨含、马鑫、刘弈汐、林媛媛和黄璎珞, η οποία βοήθησε να καταστεί δυνατή η εργασία σε αυτή τη μετάφραση, αναγνωρίζεται με μεγάλη ευγνωμοσύνη.

 ΕΙΣΑΓΩΓΗ

 

Η Εξάλειψη των Τύψεων του Ατζατασάτρου  αφηγείται πώς ο βασιλιάς Ατζατασάτρου , κυβερνήτης του αρχαίου ινδικού βασιλείου της Μάγκαντα , έχοντας σκοτώσει με ανελέητο τρόπο τον πατέρα του, βασιλιά Μπιμπισάρα, απαλλάσσεται από τις τύψεις του. Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου και η σχέση του με τον Βούδα περιγράφονται συχνά σε βουδιστικές πηγές, όπου ο Ατζατασάτρου συχνά απεικονίζεται να προσεύχεται στον Βούδα και να παρακολουθεί ευλαβικά τις διδασκαλίες του. Ο Ατζατασάτρου  είχε πράγματι έναν ιδιαίτερο λόγο για να συμμετέχει με ζήλο στη θρησκευτική ζωή – εξ αιτίας της επιθυμίας του να αναλάβει το θρόνο στη Μάγκαντα, φυλάκισε τον πατέρα του και στη συνέχεια τον άφησε να πεθάνει από την πείνα. Αργότερα, καθώς συνειδητοποίησε τις επικείμενες αρνητικές συνέπειες των πράξεων του, όσον αφορά τις μελλοντικές του επαναγεννήσεις, ο βασιλιάς  Ατζατασάτρου εμφανίζεται ως ένας άνθρωπος κυριευμένος από τύψεις, που ζήτησε τη θεραπευτική συμβουλή του Βούδα για να διορθώσει τη δυστυχισμένη μοίρα που τον περίμενε σίγουρα.

Η σούτρα ξεκινά με τον Μαντζούσρι και μια ομάδα Μποντισάτβα και θεών που συζητούν τη φύση της παντογνωσίας. Οι Μποντισάτβα και οι θεοί διατυπώνουν τις δικές τους αντιλήψεις για την παντογνωσία προτού ο Μαντζούσρι προσφέρει μια οριστική εξήγηση για το θέμα. Μετά από αυτό, εκπορεύει έναν Τατάγκατα ακριβώς όμοιο με τον Βούδα Σακυαμούνι, ο οποίος συζητά για τη συμπεριφορά των Μποντισάτβα και την κενότητα όλων των φαινομένων. Στη συνέχεια, η σούτρα μεταφέρει μια ιστορία που αποδεικνύει την ανωτερότητα του μονοπατιού των Μποντισάτβα. Ο Σακυαμούνι ρίχνει μια κούπα ελεημοσύνης στη γη, πέρα από αναρίθμητα βουδικά πεδία, και ζητά από μερικούς από τους κύριους μαθητές του, συμπεριλαμβανομένων των Σαριπούτρα και Μαουντγκαλγιαγιάνα, να το βρουν, αλλά δεν μπορούν. Μόνο ο Μποντισάτβα Μαντζούσρι καταφέρνει να φτάσει την κούπα ελεημοσύνης μέσω μιας θαυματουργής εκδήλωσης. Στη συνέχεια αναγνωρίζεται πως συνέβαλε στην αφύπνιση διαφόρων Τατάγκατα, συμπεριλαμβανομένου του Σακυαμούνι.

Έχοντας διαπιστώσει το μεγαλείο του Μαντζούσρι, η σούτρα παρέχει μια λεπτομερή περιγραφή του αγώνα του Ατζατασάτρου να διορθώσει τα προηγούμενα παραπτώματά του, μιλώντας για τα βαθιά οφέλη της απόκτησης σοφίας ως προς τη φύση των φαινομένων – μια σοφία που μπορεί να εξαγνίσει ακόμη και τις πέντε λεγόμενες «πράξεις με άμεσα αποτελέσματα» (η πατροκτονία είναι μία από αυτές), οι οποίες ουσιαστικά εγγυώνται την επαναγέννηση στις κολάσεις αμέσως μετά το θάνατο. Το έργο της διδαχής του Βασιλιά Ατζατασάτρου ανατίθεται από τον Βούδα στον Μαντζούσρι, ο οποίος χρησιμοποιεί την ανώτερη σοφία του της κενότητας και τις θαυματουργές ικανότητές του, για να προκαλέσει στον Βασιλιά Ατζατασάτρου ένα βαθμό σοφίας που μπορεί σχεδόν εξ ολοκλήρου να εξαγνίσει τα αποτελέσματα των αποτρόπαιων πράξεων του. Έτσι, η σούτρα έχει αίσιο τέλος, παρά το σοβαρό θέμα πάνω στο οποίο είναι χτισμένη.

Η εξάλειψη των τύψεων του Ατζατασάτρου είναι σημαντική για διάφορους λόγους. Ο πιο σημαντικός από βουδιστικής άποψης, είναι ότι παρέχει μια εντυπωσιακή περιγραφή του τρόπου εξάλειψης της δύναμης των προηγούμενων αρνητικών ενεργειών, που μεταδίδεται μέσω των βαθιών διδασκαλιών που επισημαίνουν τη φύση της πραγματικότητας από την οπτική του Μεγάλου Οχήματος. Από ιστορική άποψη, το γεγονός ότι η σύνθεσή της μπορεί να προσδιοριστεί (μέσω της πρώτης μετάφρασής της στα κινέζικα) όχι αργότερα από τα τέλη του δεύτερου αιώνα μχ, καθιστά αυτή τη γραφή μια σημαντική απόδειξη ότι πολλά από τα κύρια χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας του Μεγάλου Οχήματος, είχαν ήδη αναπτυχθεί πλήρως από τον δεύτερο αιώνα μχ και ότι εκείνη την εποχή δεν ήταν πλέον στα σπάργανα[2]. Λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία του, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μέχρι πρόσφατα αυτό το κείμενο είχε λάβει λίγη προσοχή από σύγχρονους μελετητές και μεταφραστές.[3]

Δυστυχώς, δεν σώζεται πλέον μια πλήρης σανσκριτική έκδοση αυτού του κειμένου. Παρ' όλα αυτά, η πρόσφατη ανακάλυψη στη συλλογή Schøyen ενός αριθμού θραυσμάτων που ανακτήθηκαν από το Αφγανιστάν, παρέχει μια σημαντική πηγή για τη μελέτη αυτής της σούτρα. Ανεξάρτητα από τη συντομία τους, αυτά τα αποσπάσματα αποτελούν απόδειξη για τη σανσκριτική ορολογία και τα ονόματα που χρησιμοποιούνται στη σούτρα, κάτι που με τη σειρά του μπορεί να ρίξει φως σε βαθύτερα φιλοσοφικά και γλωσσικά χαρακτηριστικά, όχι μόνο σχετικά με αυτό το κείμενο, αλλά και να έχουν ευρύτερες επιπτώσεις. Η σούτρα αναφέρεται επίσης σε μια σειρά ινδικών έργων (τα περισσότερα από τα οποία σώζονται μόνο σε θιβετιανή μετάφραση) που αποδίδονται σε συγγραφείς όπως ο Nāgārjuna (δεύτερος αιώνας μχ) καθώς και οι Haribhadra, Kamalaśīla και Vimalamitra (όλοι όγδοος αιώνας).

Η σούτρα μεταφράστηκε τουλάχιστον τέσσερις φορές στα κινέζικα (Taishō 626, 627, 628 και 629) μεταξύ του δεύτερου και του δέκατου αιώνα, πιστοποιώντας τη ζωντανή παρουσία της στην κινεζική βουδιστική παράδοση για πολλούς αιώνες. Από αυτά, η μετάφραση του Lokakṣema (Taishō 626, A she shi wang jing 阿闍世王經)6 είναι σημαντική στο ότι παρέχει ένα πολύ πρώιμο terminus ante quem[4] για τη σύνθεση αυτής της σούτρα που το τοποθετεί όχι αργότερα από τα τέλη του δεύτερου αιώνα - και πιθανότατα λίγο πριν από αυτό. Η δεύτερη μετάφραση (Taishō 627, Wen shu zhi li pu chao san mei jing 文殊支利普超三昧經)8 δημιουργήθηκε το 287 από τον παραγωγικό βουδιστή μεταφραστή Dharmarakṣa (περ. 233–310). Η τρίτη κινεζική μετάφραση (Taishō 628, Wei ceng you zheng fa jing 未曾有正法經)9 δημιουργήθηκε πολλά χρόνια αργότερα, τον δέκατο αιώνα, από τον Ινδό μεταφραστή Fatian. Τέλος, η τέταρτη κινεζική μετάφραση (Taishō 629, Fang bo jing 放鉢經)11 είναι χωρίς ημερομηνία και δεν αναφέρεται μεταφραστής. Αυτό το κείμενο περιέχει μόνο ένα απόσπασμα της μεγαλύτερης σούτρα, η οποία μεταφράστηκε από τους Lokakṣema και Dharmarakṣa, και οι Harrison και Hartmann προτείνουν ότι αυτό θα μπορούσε επομένως να αντιπροσωπεύει ένα πρώιμο ανεξάρτητο κείμενο που στη συνέχεια ενσωματώθηκε στη μεγαλύτερη σούτρα.

Όσον αφορά τη θιβετιανή μετάφραση, γνωρίζουμε ότι παράχθηκε, ίσως από τα σανσκριτικά, όχι αργότερα από τις αρχές του ένατου αιώνα, δεδομένου ότι το κείμενο περιλαμβάνεται στον κατάλογο Denkarma (ldan dkar ma) των αρχών του ένατου αιώνα. Είναι ενδιαφέρον ότι σε αυτόν τον κατάλογο, η εξάλειψη των τύψεων του Ατζατασάτρου  περιλαμβάνεται μεταξύ των ‘’Σούτρα του Μεγάλου Οχήματος’’ μεταφρασμένων από τα κινέζικα" (theg pa chen po'i mdo sde rgya las bsgyur ba). Ο Herrmann-Pfandt υποστηρίζει, ωστόσο, ότι η θιβετιανή μετάφραση μπορεί κάλλιστα να έχει παραχθεί από τα σανσκριτικά ανεξάρτητα, καθώς ο Μαντζουσριγκάρμπα και ο Ρατναρακσίτα είναι και οι δύο γνωστό ότι έχουν εργαστεί με ινδικά κείμενα και όχι με κινεζικές πηγές. Το αν συμβαίνει αυτό, ή αν ίσως η μετάφραση παρήχθη πράγματι από τα κινέζικα, αλλά στη συνέχεια επεξεργάστηκε για να συμμορφωθεί με την ορολογία που χρησιμοποιήθηκε στις μεταγενέστερες γλωσσικές αναθεωρήσεις που επικεντρώθηκαν στα ινδικά κείμενα-πηγές, είναι ασαφές για εμάς. Προς το παρόν, μπορούμε απλά να σημειώσουμε ότι καμία από τις συλλογές του Θιβετιανού Κανγκιούρ δεν διευκρινίζει ποιος μετέφρασε πρώτος τα κείμενα στα θιβετιανά. Αντ 'αυτού, απλώς σημειώνουν ότι τη μετάφραση επιμελήθηκε ο Ινδός λόγιος Μαντζουσριγκάρμπα και ο Θιβετιανός μεταφραστής Ρατναρακσίτα, οι οποίοι άκμασαν στις αρχές του ένατου αιώνα. Εκτός από την ταξινόμηση Denkarma, το ίδιο το κείμενο δεν φέρει εμφανή σημάδια ότι έχει μεταφραστεί από τα κινέζικα, αλλά η μελλοντική έρευνα σε αυτό το θέμα μπορεί να καθορίσει τη γενεαλογία του κειμένου με μεγαλύτερη βεβαιότητα. Κατά την παραγωγή αυτής της αγγλικής μετάφρασης από τα θιβετιανά, βασίσαμε την εργασία μας στο αντίτυπο Degé, ενώ συμβουλευτήκαμε τη συγκριτική έκδοση (dpe bsdur ma) καθώς και το χειρόγραφο Stok Palace.

 

Η Σούτρα του Ευγενούς Μεγάλου Οχήματος

Η Εξάλειψη των τύψεων του Ατζατασάτρου

 Υποκλίνομαι σε όλους τους Βούδες και Μποντισάτβα.

 Έτσι άκουσα κάποτε. Ο Μπαγκαβάν κατοικούσε στο Ρατζαγκρίχα, στο όρος Κορυφή του Γύπα, με μια μεγάλη σάνγκα χιλίων διακοσίων πενήντα μοναχών καθώς και ογδόντα τεσσάρων χιλιάδων Μποντισάτβα που είχαν φτάσει από διάφορα άλλα βουδικά πεδία. Αυτά τα μεγάλα όντα, οι Μποντισάτβα, είχαν εξαιρετικές ικανότητες. Είχαν επιτύχει νταράνι, είχαν ανεμπόδιστη ευγλωττία, είχαν κερδίσει την αποδοχή ότι τα φαινόμενα δεν εμφανίζονται, ήταν γνώστες και επιδέξιοι στην πρακτική της απορρόφησης και των νταράνι, και μπορούσαν να διδάξουν το Ντάρμα σύμφωνα με τις κλίσεις όλων των όντων. Παρόντες ήταν επίσης οι Τέσσερις Μεγάλοι Βασιλιάδες, ο Σάκρα, ο άρχοντας των θεών, ο Μπράχμα, που είναι ο άρχοντας του κόσμου Σάχα[5], και εκατοντάδες άλλοι θεοί, νάγκα, γιάκσα, γκαντάρβα, ασούρα, γκαρούντα, κιννάρα και μαχοράγκα.

 

Εκείνη την εποχή, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έμενε σε μια ορεινή πλαγιά με είκοσι πέντε υπέροχα όντα, δηλαδή, τα μεγάλα όντα  τους Μποντισάτβα Νάγκασρι, Ναγκαντάτα, Σρισαμπάβα, Σριγκάρμπα, ο Πιο Ένδοξος Λωτός, Αναδυόμενη Δόξα του Λωτού, Υποστηρικτής των Όντων, Υποστηρικτής της Γης, [F.212.a] Φορέας του Πετραδιού, Φορέας της Πολύτιμης Σφραγίδας, Σιμχαμάτι, Λεόντειος Κήρυκας, Γκαγκαναγκάντζα, Αυτός που Έστρεψε τον Τροχό του Ντάρμα Αμέσως μετά την Ανάδυση του Πνεύματος της Φώτισης, Ευγλωττία ως προς Κάθε Ξεχωριστή Ορολογία, Μεγάλη Ευγλωττία, Σαγκαραμάτι, Μαχαμέρου, Πριγιαντάρσα, Χαρούμενος Βασιλιάς, Άπειρη Όραση, Παραμένων σε Απεριόριστες Παρατηρήσεις, Καταστροφέας των Θεωρήσεων του Μάρα, Ασοκαντάτα και Σαρβαρτασίντα. Αυτά ήταν τα είκοσι πέντε μεγάλα όντα, οι Μποντισάτβα, τα υπέροχα όντα, που τον συνόδευαν. Τέσσερις θεοί από το Πεδίο της     Χαράς ακολουθούσαν επίσης τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα για να ακούσουν το Ντάρμα. Ήταν οι θεοί Σαμαντακούσουμα, Φωτεινό Λουλούδι, Άρωμα Μανταράβα και αυτός που Συνεχώς Προσπαθεί να Τηρεί το Ντάρμα. Πολλοί άλλοι θεοί επίσης ακολουθούσαν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα για να ακούσουν το Ντάρμα.

 

Μεταξύ αυτών των υπέροχων όντων και θεών έγινε μια συζήτηση: «Ακούστε, φίλοι! Η σοφία των Βούδα είναι τεράστια, ασύλληπτη, απεριόριστη, αμέτρητη, απαράμιλλη, απροσμέτρητη, ακατανόητη, ασυναγώνιστη και ανυπέρβλητη. Δεδομένου ότι κανείς δεν θα μπορούσε ποτέ να την κατανοήσει χωρίς να έχει την ύψιστη πανοπλία, ακολουθεί το ερώτημα: τι είδους πανοπλία πρέπει να βάλει κανείς για να μπορέσει να κατανοήσει τη μεγάλη σοφία, τη σοφία της παντογνωσίας;»

Ο Μποντισάτβα Νάγκασρι είπε: «Μπορεί να κατανοήσει κανείς μια τόσο μεγάλη σοφία αν βάλει την πανοπλία που βρίσκεται εσωτερικά και δεν ξεχνά τις ρίζες της αρετής που ασταμάτητα συσσωρεύουν ρίζες αρετής και τις αφιερώνουν».

Ο Μποντισάτβα Ναγκαντάτα είπε: «Αν βάλει την πανοπλία που αποτελείται από μια σταθερή και ειλικρινή δέσμευση προς τη σοφία της παντογνωσίας και λόγω της ήπιας, ευγενούς, [F.212.b] μαλακής, έντιμης, εύκαμπτης και ευγενούς στάσης, θα είναι σε θέση να κατανοήσει τη μεγάλη σοφία, τη σοφία της παντογνωσίας».

Ο Μποντισάτβα Σρισαμπάβα είπε: «Ακούστε, φίλοι! Αυτή η μεγάλη σοφία δεν μπορεί να κατανοηθεί καταμετρώντας τα κάλπα. Ωστόσο, μπορεί κατανοηθεί φορώντας πανοπλία για απροσμέτρητα κάλπα».

Ο Μποντισάτβα Σριγκάρμπα είπε: «Ευγενείς γιοι, οι Μποντισάτβα που είναι προσκολλημένοι και ενδιαφέρονται για τη δική τους ευτυχία δεν θα μπορέσουν να κατανοήσουν αυτήν την τόσο μεγάλη σοφία. Ωστόσο, θα μπορούσαν να κατανοήσουν τη σοφία της παντογνωσίας με το να μην είναι προσκολλημένοι στη δική τους ευτυχία. Όταν τέτοιοι άνθρωποι αφιερώνουν τον εαυτό τους στην ευτυχία και την ευημερία όλων των όντων με την επιθυμία να παρέχουν σε όλα τα όντα ευτυχία χωρίς να περιμένουν καμία υλική προσφορά σε αντάλλαγμα, θα είναι σε θέση να κατανοήσουν τη σοφία της παντογνωσίας.

Ο Μποντισάτβα ο Πιο Ένδοξος Λωτός είπε: «Εκείνοι που είναι άγριοι, απερίσκεπτοι και ακαλλιέργητοι δεν έχουν καμία ευκαιρία να δαμάσουν ή να γαληνεύσουν τους άλλους που είναι άγριοι, απερίσκεπτοι και ακαλλιέργητοι, ενώ εκείνοι που είναι πολύ ήμεροι, συνετοί και καλλιεργημένοι θα έχουν την ευκαιρία να δαμάσουν ή να γαληνεύσουν τους άλλους που είναι άγριοι, απερίσκεπτοι και ακαλλιέργητοι. Ο Μπαγκαβάν το έχει πει. Επομένως, αφού δαμάσει τον εαυτό του και ασκείται στη γαλήνη [σάματα], θα δαμάζει επιδέξια τους άλλους και θα τους γαληνεύει, τότε θα είναι σε θέση να κατανοήσει τη μεγάλη σοφία».

Ο Μποντισάτβα Αναδυόμενη Δόξα του Λωτού, είπε: «Ακούστε, φίλοι! Όταν ανακατεύεται κανείς στις εγκόσμιες ανησυχίες δεν θα μπορέσει να υπερβεί τον κόσμο, αντίθετα κάποιος που δεν ανακατεύεται στις κοσμικές ανησυχίες, θα υπερβεί τον κόσμο. Επομένως, ένας Μποντισάτβα που δεν μπορεί να επηρεαστεί από το κέρδος, την απώλεια, τη φήμη, την ασημαντότητα, [F.213.a] τον έπαινο, την κατηγορία, την ευτυχία και την δυστυχία – ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που δεν έχει ούτε αλαζονεία ούτε δουλοπρέπεια – μπορεί εύκολα να κατανοήσει τη μεγάλη σοφία».

Ο Μποντισάτβα Υποστηρικτής των Όντων  είπε: «Ακούστε, φίλοι! Κάποιος που επιδιώκει την αντιπαράθεση με τους άλλους δεν θα είναι σε θέση να κατανοήσει τη μεγάλη σοφία της παντογνωσίας. Ωστόσο, οι Μποντισάτβα μπορούν να δημιουργήσουν ρίζες αρετής λέγοντας: "Εγώ, για χάρη όλων των όντων, μόνος μου και χωρίς καμία βοήθεια θα φορέσω τη μεγάλη πανοπλία, και έτσι ό, τι είναι να επιτευχθεί για όλα τα όντα, αυτό εγώ θα το επιτύχω!" Στη συνέχεια, προκειμένου να ωριμάσουν όλα τα όντα, αναπτύσσει το πνεύμα της φώτισης που αγκαλιάζει όλα τα όντα και δεν παραιτείται από την επιμέλεια αυτή, ούτε για μια στιγμή. Οι Μποντισάτβα που παραμένουν επιμελείς με αυτόν τον τρόπο θα είναι σε θέση να κατανοήσουν τη μεγάλη σοφία».

Ο Μποντισάτβα Υποστηρικτής της Γης είπε: «Ακούστε, φίλοι! Για παράδειγμα, η γη είναι η βάση για όλα τα χόρτα, τους θάμνους, τα βότανα και τα δάση. Εδώ υπάρχουν και φυτρώνουν οι σπόροι όλων των χόρτων, θάμνων, βοτάνων και δασών. Ωστόσο, η γη δεν έχει καμία προσδοκία ανταμοιβής. Επίσης, ενώ η γη τρέφει όλα τα όντα, αυτό δεν κουράζει τη γη. Oμοίως, επειδή οι Μποντισάτβα είναι απαλλαγμένοι από τις αντιλήψεις προσκόλλησης και επιθετικότητας, και επειδή τρέφουν όλα τα όντα χωρίς να περιμένουν καμία ανταμοιβή, είναι σαν τη γη. Αν αναπτύξουν το πνεύμα της φώτισης, θα είναι σε θέση να κατανοήσουν τη μεγάλη σοφία».

Ο Μποντισάτβα Φορέας του Πετραδιού είπε: «Ακούστε, φίλοι! Πρέπει να καταλάβετε αυτό το σημείο για τη μεγάλη πανοπλία. Εκείνος που τείνει προς το βασικό, δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει τη μεγάλη σοφία. Ωστόσο, υπάρχουν μερικοί που δεν αφήνουν το νου τους να εισέλθει στα δύο άλλα οχήματα, ακόμη και στα όνειρά τους, ενώ κοιμούνται. Αντίθετα, εργάζονται για να κάνουν τους άλλους να επιθυμούν τον πολύτιμο νου – τον νου της παντογνωσίας. [F.213.b] Το κάνουν αυτό χωρίς καμία τσιγκουνιά σε σχέση με αυτόν τον πολύτιμο νου. Έτσι αναγκάζουν όλα τα όντα να φορέσουν την πανοπλία του Μεγάλου Οχήματος. Βλέπουν ότι ο απαράμιλλος νους δεν αυξάνεται ούτε μειώνεται. Με αυτόν τον τρόπο, με ένα νου απαλλαγμένο από τσιγκουνιά θα είναι σε θέση να κατανοήσουν τη μεγάλη σοφία».

 

Ο Μποντισάτβα Φορέας της Πολύτιμης Σφραγίδας είπε: «Αα! Δεδομένου ότι τα όντα εμπίπτουν στα έξι είδη ύπαρξης, πρέπει κανείς να δημιουργήσει μεγάλη συμπόνια γι 'αυτά. Θα δώσω λοιπόν σε όλα τα όντα την εφαρμογή της σφραγίδας του Ντάρμα – τις τρεις πολύτιμες σφραγίδες. Θα βοηθήσω τα όντα που έχουν λίγη μόρφωση, να αποκτήσουν μόρφωση. Θα βοηθήσω τα φιλάργυρα όντα [να αποκτήσουν] γενναιοδωρία. Θα βοηθήσω τα όντα που έχουν κακή συμπεριφορά, με την πειθαρχία. Θα βοηθήσω τους κακοπροαίρετους με την υπομονή. Θα βοηθήσω τα τεμπέλικα όντα να γίνουν επιμελή. Θα βοηθήσω τα όντα που στερούνται επίγνωσης στην επίτευξη της συγκέντρωσης. Θα βοηθήσω τα όντα που έχουν εσφαλμένη κατανόηση, στην απόκτηση γνώσης[6]. Θα βοηθήσω τα όντα στην τελειοποίηση οποιασδήποτε ενάρετης ιδιότητας που μπορεί να τους λείπει. Η επίτευξη των ριζών της αρετής ενός Μποντισάτβα θα εφαρμοστεί με τις τρεις πολύτιμες σφραγίδες. ΠοιαΠοιες είναι αυτές οι τρεις; Η εφαρμογή της πολύτιμης σφραγίδας της αφοσίωσης προς όλα τα όντα που τελειοποιούν τη σοφία της φώτισης, η εφαρμογή της πολύτιμης σφραγίδας της εκπλήρωσης των δικών τους ριζών αρετής και η εφαρμογή της πολύτιμης σφραγίδας της φύσης όλων των όντων, που είναι το διάστημα. Ευγενείς γιοι, ακολουθώντας αυτά τα σημεία, θα μπορέσει κανείς να κατανοήσει τη μεγάλη σοφία της παντογνωσίας».

Ο Μποντισάτβα Σιχαμάτι είπε, «Αχ! Φίλοι, αυτή είναι η ατρόμητη πανοπλία. [F.214.α] Αυτή είναι η πανοπλία που δεν έχει φόβο. Αυτή είναι η απτόητη πανοπλία. Αυτή είναι η πανοπλία που δεν γνωρίζει τεμπελιά. Ακούστε, φίλοι! Είναι εύκολο να κατανοήσει κανείς τη σοφία της παντογνωσίας όταν είναι ατρόμητος, άφοβος, απτόητος και δεν τεμπελιάζει. Όταν είναι απαλλαγμένος από εκείνο που τον φοβίζει ή τον ανησυχεί. Όταν κάποιος δεν δημιουργεί τα ελαττώματα της σαμσάρα, όταν βλέπει τις ευεργετικές ιδιότητες της νιρβάνα, όταν εξισώνει τα φαινόμενα της ευτυχίας και της δυστυχίας και όταν κάποιος μένει στη μη δυαδικότητα».

ΗΟ Μποντισάτβα Λεόντειος Κήρυκας είπε: «Ακούστε, φίλοι! Αυτός δεν είναι ο τρόπος των αρνητικών όντων. Αντίθετα, είναι ο τρόπος των υπέρτατων όντων. Γιατί; Επειδή τα έξοχα όντα είναι απαλλαγμένα από αρνητικές απόψεις, ασχολούνται με το αυθεντικό. Επειδή τα έξοχα όντα έχουν πάντα έντιμο χαρακτήρα, δεν παραπλανούν. Επειδή τα έξοχα όντα σέβονται τους πνευματικούς τους δασκάλους, νικούν την υπερηφάνεια. Επειδή τα έξοχα όντα διδάσκουν με αρμονικούς τρόπους, η ομιλία τους είναι εξαιρετική. Επειδή τα έξοχα όντα έχουν σωστό βιοπορισμό, τα επιτεύγματά τους είναι γνωστά. Επειδή τα έξοχα όντα δεν αποθαρρύνονται, είναι ελεύθερα από την προσκόλληση. Επειδή τα έξοχα όντα δεν έχουν θυμό, είναι απαλλαγμένα από επιθετικότητα. Επειδή τα έξοχα όντα είναι γαλήνια, πλήρως γαλήνια και βαθιά γαλήνια, είναι απαλλαγμένα από το σκοτάδι. Επειδή τα υπέρτατα όντα είναι συμπονετικά προς τους πάσχοντες και τους φτωχούς, είναι πράα. Επειδή τα σωματικά, λεκτικά και διανοητικά επιτεύγματα των ανυπέρβλητων όντων είναι αγνά, είναι προσεκτικά. Επειδή τα έξοχα όντα συμμετέχουν γνήσια σε ότι αρμόζει, κάνουν πράξη αυτά που κηρύττουν. Επειδή τα έξοχα όντα είναι σταθερά στην πειθαρχία τους, είναι αλτρουιστικά. Επειδή τα έξοχα όντα δεν έχουν εσφαλμένες απόψεις, βασίζονται στην αλήθεια. Επειδή τα έξοχα όντα είναι ευχαριστημένα και ενθουσιασμένα από τη χαρά του Ντάρμα, λαχταρούν το Ντάρμα. [F.214.b] Επειδή τα έξοχα όντα είναι γενναιόδωρα με το σώμα και τη ζωή τους, υποστηρίζουν το υπέρτατο Ντάρμα. Επειδή τα έξοχα όντα συνδέονται με όλα τα όντα, δεν τα εγκαταλείπουν. Επειδή τα έξοχα όντα ακολουθούν την απόλυτη αλήθεια, αντιμετωπίζουν τα σφάλματα. Επειδή τα έξοχα όντα απορρίπτουν τις μη ενάρετες ιδιότητες, είναι απορροφημένα σε ενάρετες ιδιότητες. Τα υπέρτατα όντα είναι ένας θησαυρός για τους φτωχούς. Τα έξοχα όντα είναι φάρμακο για τους αρρώστους. Τα έξοχα όντα είναι προστάτες για τους φοβισμένους. Τα έξοχα όντα είναι ένα καταφύγιο για όσους δεν έχουν φίλους. Τα έξοχα όντα είναι ένα νησί για όσους χάνονται στον ωκεανό της σαμσάρα. Τα έξοχα όντα είναι ένα στήριγμα για αυτούς που δεν έχουν στήριγμα. Τα έξοχα όντα είναι φως για εκείνους που χάνονται στο σκοτάδι. Τα έξοχα όντα είναι οδηγοί για εκείνους που έχουν περπατούν σε αρνητικά μονοπάτια. Τα έξοχα όντα είναι οδηγοί για εκείνους που κηρύττουν το Ντάρμα. Επειδή τα έξοχα όντα ασκούν υπομονή και πειθαρχία, είναι απαλλαγμένα από τα σφάλματα του θυμού και τα βάσανα της κακίας, της κρυμμένης ντροπής και της οργής. Επομένως, επειδή τα έξοχα όντα ζουν σύμφωνα με τέτοιες αρχές, είναι ικανά να κατανοήσουν τη μεγάλη σοφία».

Ο Μποντισάτβα Γκαγκαναγκάντζα είπε: «Μπορεί κανείς να πραγματώσει την παντογνωσία μέσω της άσκησης της καλλιέργειας της αγάπης, που είναι σαν το απεριόριστο διάστημα και μέσω της αδιάλειπτης παραμονής στη μεγάλη συμπόνια, τις ιδιότητες αυτές που έχουν χαρά και ευχαρίστηση και εγκαταλείποντας όλες τις απολαύσεις των αισθήσεων με έναν ισορροπημένο τρόπο, καθώς και μέσω της γενναιοδωρίας που είναι σαν το διάστημα, της πειθαρχίας που είναι σαν το διάστημα, της υπομονής που είναι σαν το διάστημα, της επιμέλειας που είναι σαν το διάστημα, της συγκέντρωσης που είναι σαν το διάστημα και της σοφίας που είναι σαν το διάστημα ».

Ο Μποντισάτβα που Έστρεψε τον Τροχό του Ντάρμα Αμέσως μετά την Ανάδυση του Πνεύματος της Φώτισης, είπε: [F.215.a] «Οι Μποντισάτβα δεν πρέπει να αναπτύξουν τη συμπεριφορά που δίνει την ευκαιρία στον δαιμονικό Μάρα, που δυσαρεστεί τους Τατάγκατα, που φέρνει δυσαρέσκεια στους θεούς και μειώνονται οι δικές τους ενάρετες ιδιότητες. Αντ 'αυτού, οι Μποντισάτβα πρέπει να αναπτύξουν τη συμπεριφορά που δεν δίνει καμία ευκαιρία στον δαιμονικό Μάρα, ευχαριστεί τους Τατάγκατα, φέρνει ευχαρίστηση στους θεούς και δεν αφήνει τις δικές τους ενάρετες ιδιότητες να μειωθούν. Αν κάποιος προχωρήσει κατ' αυτόν τον τρόπο, θα γυρίσει τον τροχό του Ντάρμα αμέσως μόλις αναπτύξει το νου της φώτισης. Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή όταν αναδυθεί το πνεύμα της φώτισης, αμέσως οι Μποντισάτβα βλέπουν ότι οι αιτίες και οι παρατηρούμενες συνθήκες είναι αγέννητες. Έτσι, αποκτούν τη πραγμάτωση ότι όλα τα φαινόμενα δεν προβάλλουν και ότι η φώτιση του Τατάγκατα είναι επίσης αγέννητη. Κατανοούν το γύρισμα του τροχού του Ντάρμα σύμφωνα με την αφύπνισή τους. Είναι σε θέση να κατανοήσουν την παντογνωσία μέσα από την πανοπλία των σκέψεων τους».

Ο Μποντισάτβα Ευγλωττία ως προς Κάθε Ξεχωριστή Ορολογία είπε: «Έξοχα όντα, η φώτιση βρίσκεται στα πάντα. Βρίσκεται στα πέπλα, στον εξαγνισμό, [το εξαρτημένο από] συνθήκες, [σ’ αυτό που δεν εξαρτάται από] συνθήκες, στο μολυσμένο, στο αμόλυντο, στις παραβάσεις, σ’ αυτό που δεν είναι παράβαση, στις ρίζες της αρετής, τις ρίζες της μη αρετής, στα εγκόσμια φαινόμενα, στα υπερβατικά φαινόμενα, στη σαμσάρα, στη νιρβάνα, τόσο στη διακοπή όσο και στη μονιμότητα, στα σύνολα, στα στοιχεία και στις πηγές των αισθήσεων. Έξοχα όντα, η φώτιση βρίσκεται στη γη, στο νερό, στη φωτιά, στον αέρα και στο διάστημα. [F.215.β] Γιατί συμβαίνει αυτό; Όλα τα φαινόμενα έχουν αυτή τη φύση: τη φύση της κενότητας. Όποιος συζητά αυτές τις διαφορετικές πτυχές συζητά για την κενότητα όλων. Για παράδειγμα, έτσι όπως υπάρχει το διάστημα σε όλα, έτσι υπάρχει και η φώτιση σε όλα. Έξοχα όντα, οι Μποντισάτβα που αφοσιώνονται σε αυτή τη σοφία εμφανίζουν ευγλωττία σε σχέση με όλες τις παρατηρήσεις/ observations. Σε αυτό θα αποκτήσουν όλη την γνώση της ξεχωριστής ορολογίας. Εκείνοι που κατανοούν την ενιαία αρχή, θα κατανοήσουν την παντογνωσία»

Ο Μποντισάτβα Μεγάλη Ευγλωττία είπε: «Ακούστε, φίλοι! Όλες οι εκφράσεις είναι ανείπωτες και όλοι οι ήχοι δεν παράγονται. Οι Μποντισάτβα που είναι αφοσιωμένοι σ’ αυτή τη σοφία μένουν σε αδιατάρακτο νου, έτσι ώστε, ούτε ευχαριστιούνται ούτε ταράζονται από ευχάριστες ή δυσάρεστες ομιλίες. Με τον ίδιο τρόπο που, όταν ο άνεμος φτάσει στην επιβλητική μάζα ενός βουνού, γυρίζει πίσω χωρίς να κινεί ή να ταρακουνάει αυτό το επιβλητικό βουνό. Ομοίως, Ευγενείς εσείς, πραγματώνοντας μια τέτοια σοφία, ένας Μποντισάτβα θα δεχτεί ήχους και ομιλίες από όλες τις πηγές χωρίς να κινείται ή να ταράζεται. Δεν παρασύρεται από τις δηλώσεις των μη βουδιστών. Βλέπει με τον ίδιο τρόπο, και τα λόγια του Τατάγκατα και των μη Βουδιστών. Σε αυτή την ομοιότητα δεν υπάρχει αντίφαση. Βλέπει την ευγλωττία των μη βουδιστών ως περιορισμένη και τα περιορισμένα φαινόμενα δεν μπορούν να τον ωθήσουν σε αλαζονεία για τα φαινόμενα. Έτσι, τα υπέροχα όντα, οι Μποντισάτβα που επιδιώκουν τέτοια σοφία, θα αποκτήσουν γρήγορα την παντογνωσία».

Ο Μποντισάτβα Σαγκαραμάτι είπε: «Έξοχα όντα, οι Μποντισάτβα πρέπει να κατανοήσουν πώς να εμβαθύνουν στον ωκεανό της νοημοσύνης, δεδομένου ότι θυμούνται όλα όσα ακούν. [F.216.α] Πρέπει να αφιερώνονται στην ποιότητα της μιας γεύσης, δεδομένου ότι η πραγματικότητα δεν ποικίλλει. Πρέπει να διερευνήσουν την πραγματικότητα, αφού δεν έρχεται σε αντίθεση με την εξαρτημένη προέλευση[7]. Δεν πρέπει να επιχειρούν να αυξήσουν ή να μειώσουν τα φαινόμενα, αφού τα φαινόμενα πρωταρχικώς δεν εμφανίζονται. Πρέπει να αναπτύξουν τις ρίζες της αρετής που τρέφουν όλα τα όντα, αφού η αρετή τους είναι ανεξάντλητη. Πρέπει να κατανοήσουν τα δύο άκρα, δεδομένου ότι έχουν απεμπλακεί από την ασυνέχεια και τη μονιμότητα. Πρέπει να ερευνήσουν όλα τα φαινόμενα, αφού η ικανότητα του νου να καλλιεργείται είναι απεριόριστη. Πρέπει να αναπτύξουν τη δύναμη της επαγρύπνησης τους και να την εφαρμόσουν έτσι ώστε να μην ξεχνούν κανένα φαινόμενο. Πρέπει να ολοκληρώσουν την εξάλειψη κάθε αλαζονείας, αφού πρόκειται να διδάξουν το Ντάρμα σε όλα τα όντα εξίσου. Προκειμένου να επιδιώξουν επιμελώς τις μοναδικές ιδιότητες της φώτισης[8], δεν πρέπει να σχετίζονται καθόλου με μη ενάρετες ιδιότητες. Έξοχα όντα, μέσα από την πανοπλία της σοφίας με επαγρύπνηση, θα μπορέσει κανείς να κατανοήσει την παντογνωσία».

Ο Μποντισάτβα Μαχαμέρου είπε, «Αυτή η σοφία των Βούδα, είναι σοφία που ξεπερνά ολόκληρο τον κόσμο. Δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με κανένα είδος περιορισμένης δράσης. Ως εκ τούτου, θα μπορέσει να κατανοήσει κανείς την παντογνωσία με την σκέψη που υπερβαίνει ολόκληρο τον κόσμο, την ακοή που υπερβαίνει το σύμπαν, την πίστη που υπερβαίνει ολόκληρο τον κόσμο και τη γενναιοδωρία που υπερβαίνει ολόκληρο τον κόσμο, και ομοίως με πειθαρχία, υπομονή, ζήλο, συγκέντρωση και σοφία που υπερβαίνουν ολόκληρο τον κόσμο καθώς και την αρετή που είναι σαν το πελώριο όρος Μερού που υψώνεται πάνω από ολόκληρο τον κόσμο.»

Ο Μποντισάτβα Πριγιαντάρσα είπε, «Έξοχα όντα, όταν οι Μποντισάτβα εξαγνίζουν τη συνείδηση της μορφής, [F.216.b] δεν θα εμφανιστούν στα μάτια τους δυσάρεστες μορφές. Όταν καθαρίζουν τη συνείδηση του αυτιού τους, δεν θα ακουστούν στα αυτιά τους δυσάρεστοι ήχοι. Το ίδιο ισχύει και για τη μυρωδιά, τη γεύση και την αφή. Όταν εξαγνίζουν το νου τους, δεν θα εμφανίζονται πλέον στο νου τους τα δυσάρεστα νοητικά αντικείμενα. Όταν εξαγνίσουν το νου τους, ο νους τους δεν θα δεσμεύεται πλέον από συμπάθειες και αντιπάθειες, και δεν θα βλέπουν κανένα ον ως ακατάλληλο δοχείο για τις ιδιότητες της φώτισης, γιατί θα βλέπουν ακόμη και εκείνους με τις λανθασμένες αντιλήψεις, ως κατάλληλα δοχεία για τις ιδιότητες της φώτισης. Θα απαρνηθούν με χαρά οτιδήποτε πραγματικά απολαμβάνουν και θα το δώσουν χωρίς να λυπηθούν. Οι Μποντισάτβα που ενεργούν μ’ αυτόν τον τρόπο, θα είναι σε θέση να κατανοήσουν την παντογνωσία».

Ο Μποντισάτβα Χαρούμενος Βασιλιάς είπε: «Όταν επικρίνονται, επιπλήττονται, κατηγορούνται, εκφοβίζονται, ξυλοκοπούνται ή νικιούνται, οι Μποντισάτβα πρέπει να είναι χαρούμενοι και να θεωρούν το άτομο που το κάνει αυτό, ως πνευματικό φίλο[9]. Ασκώντας υπομονή και δείχνοντας τη δύναμη της υπομονής, θα είναι χαρούμενοι. Διερευνώντας την πραγματικότητα, στοχάζονται: «Ποιος είναι αυτός που επικρίνει και ποιος επικρίνεται;». Έχοντας εμπιστοσύνη στην εσωτερική κενότητα και στην κενότητα του εξωτερικού, είναι υπομονετικοί και αποφεύγουν να αναπτύξουν την θεώρηση περί εαυτού. Έτσι μπορούν να δωρίσουν τα χέρια και τα πόδια τους. Μπορούν να δωρίσουν τα μάτια και το κεφάλι τους. Μπορούν να δωρίσουν τις συζύγους, τους γιους και τις κόρες τους. Μπορούν να δωρίσουν το βασίλειό τους και να είναι χαρούμενοι γι' αυτό. Μπορούν να εγκαταλείψουν το σώμα και τη ζωή τους και να είναι χαρούμενοι γι 'αυτό. Γιατί, ενώ δεν θα ήταν χαρούμενοι αν αποκτούσαν την εξουσία ενός παγκόσμιου μονάρχη[10], χαίρονται ακούγοντας έστω και έναν όμορφα ειπωμένο στίχο. Η απόκτηση της φήμης του Σάκρα δεν θα τους έκανε ευτυχισμένους, ωστόσο χαίρονται όταν εξηγούν το Ντάρμα στους άλλους. Η απόκτηση του κύρους του Μπράχμα δεν θα τους έκανε ευτυχισμένους, [F.217.a] ωστόσο, είναι χαρούμενοι όταν είναι σε θέση να εδραιώσουν έστω και ένα ον στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Ο ίδιος ο τριχιλιόκοσμος γεμάτος με πολύτιμες ουσίες δεν θα τους έκανε ευτυχισμένους, αλλά χαίρονται όταν βλέπουν τον Τατάγκατα. Είναι ευτυχισμένοι, που οι ικανότητές τους δεν μειώνονται ποτέ. Όποιος επιτυγχάνει τέτοια συμπεριφορά και είναι χαρούμενος και ευτυχισμένος για τους παράγοντες της φώτισης[11], είναι ικανός να κατανοήσει την παντογνωσία».

Ο Μποντισάτβα Άπειρη Όραση είπε: «Φίλοι, ενώ πράγματι οι Μποντισάτβα βλέπουν όλα τα φαινόμενα, δεν εμπίπτουν στη θεώρηση περί εαυτού. Ενώ πράγματι κατανοούν όλες τις ιδιότητες της φώτισης, δεν αναλώνονται σε έννοιες. Ενώ πράγματι βλέπουν όλους τους Βούδες, δεν δημιουργούν την αντίληψη ότι παρατηρούν κάποια μορφή. Ενώ πράγματι βλέπουν όλα τα όντα, δεν δημιουργούν αντιλήψεις για τα όντα. Τα φυσικά τους μάτια είναι καθαρά επειδή έχουν εξαγνίσει την ωρίμανση της δράσης. Κατέχουν το θεϊκό μάτι επειδή έχουν αποκτήσει εξαιρετικές ικανότητες. Έχουν πραγματώσει το μάτι της ενόρασης αφού απάλλαξαν τον εαυτό τους από όλες τις μολύνσεις[12]. Είναι προσανατολισμένοι προς το μάτι της φώτισης επιτυγχάνοντας τις μοναδικές ιδιότητες της φώτισης. Αποκτούν τη ενόραση του ματιού του Ντάρμα τελειοποιώντας τις δέκα δυνάμεις. Ευγενείς γιοι, μέσα από την τελειοποίηση μιας τέτοιας θεώρησης σοφίας, θα μπορέσει κανείς να κατανοήσει την παντογνωσία».

Ο Μποντισάτβα Παραμένων σε Απεριόριστες Παρατηρήσεις/observations είπε: «Στην φώτιση διερευνώνται τα πάντα και πραγματώνεται η σοφία της παντογνωσίας. Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή οι Μποντισάτβα διερευνούν το γεγονός ότι δεν υπάρχουν παρατηρήσεις εσωτερικά, εξωτερικά ή στη μέση. Ένας Μποντισάτβα που δεν μένει στην διερεύνηση δεν θα υποστεί βλάβη από την παρατήρηση των μολύνσεων, της δράσης ή του Μάρα. Ένας Μποντισάτβα που υπερβαίνει την παρατήρηση των μολύνσεων, της δράσης και του Μάρα κατανοεί την παντογνωσία». [F.217.β]

Ο Μποντισάτβα Καταστροφέας των Θεωρήσεων του Μάρα, είπε: «Ευγενείς γιοι, η θεώρηση του εαυτού αναδύεται και εκδηλώνεται από την θεώρηση του εαυτού. Οι ενέργειες του Μάρα αναδύονται και εκδηλώνονται από αυτή την θεώρηση. Αν κάποιος κατανοήσει την θεώρηση του εαυτού, δεν θα προκαλέσει την εμφάνιση τέτοιων απόψεων. Αν κάποιος κατανοήσει αυτές τις θεωρήσεις, δεν θα προκαλέσει την εμφάνιση των συνόλων. Αν κάποιος καταλάβει τα σύνολα, δεν θα δει τον Μάρα. Θα φτάσει στην ανεμπόδιστη ελευθερία επειδή έχει υπερβεί την επικράτεια του Μάρα. Αν οι Μποντισάτβα επιτύχουν την ανεμπόδιστη ελευθερία, θα κατανοήσουν την παντογνωσία».

Ο Μποντισάτβα Ασοκαντάτα είπε: «Η διάπραξη λανθασμένων πράξεων θα προκαλέσει αργότερα τύψεις, ενώ οι θετικές πράξεις δεν θα προκαλέσουν αργότερα καμία οδύνη. Ως εκ τούτου, οι Μποντισάτβα πρέπει να επιδίδονται σε θετικές πράξεις, σε άμεμπτες ενέργειες, σε πράξεις που δεν θα προκαλέσουν τύψεις και σε πράξεις που δεν είναι αρνητικές. Θα κηρύξουν το Ντάρμα για να καταπνίξουν τη δυστυχία και να τερματίσουν την αγωνία των όντων που υποφέρουν. Οι Μποντισάτβα που ενεργούν έτσι θα κατανοήσουν την παντογνωσία».

Ο Μποντισάτβα Σαρβαρτασίντα είπε: «Ευγενείς γιοι, οι άνθρωποι που έχουν πειθαρχημένο νου θα επιτύχουν τους στόχους και τις φιλοδοξίες τους. Οι παράγοντες της φώτισης[13] στηρίζονται στο θεμέλιο της προσοχής και η παντογνωσία στηρίζεται στο θεμέλιο των παραγόντων της φώτισης. Επομένως, ένας Μποντισάτβα που εξαρτάται από την προσοχή και τους παράγοντες της φώτισης θα κατανοήσει την παντογνωσία.

 

Ο θεός Σαμαντακούσουμα είπε: «Ευγενείς γιοι, για παράδειγμα, ένα δέντρο στολισμένο με λουλούδια θα θρέψει πολλά όντα. Ομοίως, ευγενείς γιοι, τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα που ανοίγουν το λουλούδι του Ντάρμα της απελευθέρωσης, θα θρέψουν πολλά όντα. Ευγενείς γιοι, για παράδειγμα, [F.218.a] όταν ανθίζουν τα λουλούδια στο θεϊκό δέντρο παριγιάτρακακοβιντάρα[14], προσελκύονται οι θεοί του Πεδίου των Τριάντα Τριών[15]. Ομοίως, ευγενείς γιοι, ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που ανοίγει το λουλούδι του Ντάρμα της απελευθέρωσης θα προσελκύσει τον κόσμο και τους θεούς του. Ευγενείς γιοι, για παράδειγμα, το πολύτιμο πετράδι των θεών είναι απαλλαγμένο από όλες τις ατέλειες και έχει όλες τις θετικές ιδιότητες. Ομοίως, ένας Μποντισάτβα με καθαρή σκέψη που είναι ελεύθερος από όλες τις ατέλειες και έχει όλες τις θετικές ιδιότητες, θα κατανοήσει την παντογνωσία.

Ο θεός Φωτεινό Λουλούδι είπε: «Ευγενείς γιοι, για παράδειγμα, όταν ο ήλιος λάμπει με το φως του, εξαλείφει το σκοτάδι και φωτίζει κάθε είδος μορφής. Παρόμοια, ευγενείς γιοί, όταν οι Μποντισάτβα που είναι προικισμένοι με το φως της ενόρασης, ακτινοβολούν το φως του Ντάρμα, φωτίζουν βαθιά εκείνα τα όντα που είναι καλυμμένα από το σκοτάδι της πλάνης και της ηλιθιότητας και αποκαλύπτουν τη φύση των φαινομένων. Κανένα σκοτάδι δεν μπορεί να εξουδετερώσει αυτό το φως, και αυτό το φως επιφέρει την κατανόηση του μονοπατιού. Επομένως, οι Μποντισάτβα που παραμένουν στο μονοπάτι μπορούν να δείξουν το σωστό μονοπάτι στα όντα που ταξιδεύουν στα αρνητικά μονοπάτια. Όταν οι Μποντισάτβα παραμένουν στο μονοπάτι, θα κατανοήσουν την παντογνωσία».

Ο θεός Άρωμα Μανταράβα είπε: «Ευγενείς γιοι, για παράδειγμα, η μυρωδιά ενός λουλουδιού μανταράβα διαπερνά το περιβάλλον για μια ολόκληρη λεύγα, αλλά η μυρωδιά δεν σχηματίζει έννοιες. Ομοίως, ένας Μποντισάτβα που στηρίζεται στη γενναιοδωρία, την πειθαρχία, την ακοή, την απορρόφηση και την σοφία, γεμίζει τον τρισχιλιόκοσμο με το άρωμα του Ντάρμα. Αυτό το άρωμα εξαλείφει όλες τις ασθένειες των παθών. Επομένως, αν ένας Μποντισάτβα είναι προικισμένος με το άρωμα του Ντάρμα, θα κατανοήσει την παντογνωσία. [F.218.β]

Ο θεός που Συνεχώς Προσπαθεί να Τηρεί το Ντάρμα, είπε, «Ακούστε, φίλοι! Οι Μποντισάτβα θα αφυπνιστούν μέσω της άσκησης, δεν θα το κάνουν χωρίς αυτήν. Ως εκ τούτου, οι Μποντισάτβα πρέπει συνεχώς να ασκούνται και να μην εφησυχάζουν ποτέ όσον αφορά τις ρίζες της αρετής τους. Πρέπει να ασκούνται σε οκτώ ασκήσεις. Ποιες είναι αυτές οι οκτώ; Είναι (1) η άσκηση πάνω στις έξι τελειότητες. (2) η σοφία που τελειοποιεί τις τέσσερις κατοικίες του Μπράχμα[16] και γνωρίζει, πραγματώνει και κατανοεί τις πέντε εξαιρετικές ικανότητες[17], (3) η ωρίμανση των όντων με τα τέσσερα μέσα προσέλκυσης μαθητών, που είναι η γενναιοδωρία, η ευγενική ομιλία, οι πράξεις που έχουν νόημα και το να ασκείται κανείς σ’ αυτό που διδάσκει, (4) η αποδοχή των τριών πυλών απελευθέρωσης[18], (5) η εδραίωση των άλλων στις ιδιότητες της φώτισης. (6) η μη εγκατάλειψη του πνεύματος της φώτισης, (7) η τέλεση αφιερώσεων με επιδέξια μέσα, (8) ο σεβασμός και η διατήρηση του μεγαλειώδους Ντάρμα. Οι Μποντισάτβα που ασκούνται σε αυτές τις οκτώ ασκήσεις θα κατανοήσουν την παντογνωσία».

 

Τότε ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα απευθύνθηκε σε αυτά τα εξαίσια όντα και τους θεούς: «Ακούστε, φίλοι! Οι Μποντισάτβα που δεν συνδέονται ούτε ασκούνται, δεν θα αποκτήσουν παντογνωσία. Γιατί συμβαίνει αυτό; Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι τα τρία πεδία. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι οποιαδήποτε σκέψη, έννοια ή ιδέα. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι το εσωτερικό. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι το εξωτερικό. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι το επίπεδο των Ακροατών. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι το επίπεδο των Πρατυεκαβούδα. Αυτά με τα οποία δεν συνδέονται είναι οι μολύνσεις και οι δευτερεύουσες μολύνσεις που βιώνονται στη σαμσάρα. Αυτά στα οποία δεν ασκούνται είναι όλα τα φαινόμενα των κοινών αφελών[19] όντων. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι το όνομα. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η μορφή. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι η αιτία. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι το αποτέλεσμα. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι οι απόψεις. Αυτό στο οποίο δεν ασκούν τον εαυτό τους είναι η απουσία απόψεων. [F.219.a] Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι το πάθος. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι ο θυμός. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι η προσκόλληση στο Εγώ. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η προσκόλληση στο δικό μου. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι η τσιγκουνιά. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η αλαζονεία για την γενναιοδωρία. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι ο κακός χαρακτήρας. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η αλαζονεία για την πειθαρχία. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι η κακία. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η αλαζονεία για την υπομονή. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι η τεμπελιά. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η αλαζονεία για τον ζήλο. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι η διαταραγμένη προσοχή. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η αλαζονεία για τη συγκέντρωση. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι η λανθασμένη σοφία. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η αλαζονεία για τη σοφία. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι μη αρετή. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι το να καυχιόνται για την αρετή. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι οι κοσμικές ανησυχίες. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η προσκόλληση στην εκδήλωση υπερβατικών ιδιοτήτων. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι τα εξαρτημένα φαινόμενα. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι το να  [δημιουργούν] αντιλήψεις για τα μη εξαρτημένα φαινόμενα. Εκείνα με τα οποία δεν συνδέονται είναι τα παραπτώματα. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι να καυχιούνται για τις σωστές πράξεις τους. Αυτό με το οποίο δεν συνδέονται είναι το πέπλο. Αυτό στο οποίο δεν ασκούνται είναι η αλαζονεία για τα αμόλυντα[20] φαινόμενα exhaustion/εξάλειψης.

 

«Ακούστε, φίλοι! Με αυτόν τον τρόπο, τα μεγάλα όντα, οι Μποντισάτβα που είναι απαλλαγμένοι από τις απόψεις σύνδεσης και διαχωρισμού κατανοούν πράγματι την παντογνωσία. Ωστόσο, ακούστε, φίλοι! Η παντογνωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή. Γιατί συμβαίνει αυτό; Η παντογνωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μέσω μιας πράξης. Γιατί συμβαίνει αυτό; Η απουσία δράσης είναι παντογνωσία και μέσα στην παντογνωσία δεν υπάρχει διανοητική δραστηριότητα. Η παντογνωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μέσω μορφής, [F.219.b] αισθήματος, αντίληψης, νοητικών σχηματισμών ή συνείδησης. Η παντογνωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μέσω των φαινομένων ή των μη φαινομένων. Η παντογνωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μέσω της γενναιοδωρίας. Γιατί συμβαίνει αυτό; Η γενναιοδωρία από μόνη της είναι παντογνωσία. Η παντογνωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μέσω της πειθαρχίας, της υπομονής, του ζήλου, της  συγκέντρωσης ή της σοφίας. Γιατί συμβαίνει αυτό; Η σοφία από μόνη της είναι παντογνωσία.

 

«Ακούστε, φίλοι! Επιπλέον, η παντογνωσία δεν είναι ούτε παρελθόν, ούτε παρόν ούτε μέλλον. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ακούστε φίλοι! Επειδή η παντογνωσία είναι πέρα από τους τρεις χρόνους .

«Ακούστε, φίλοι! Η παντογνωσία επίσης δεν μπορεί να συλληφθεί από τη συνείδηση των ματιών. Η παντογνωσία δεν είναι αντιληπτή από το αυτί, τη μύτη, τη γλώσσα, το σώμα ή τη συνείδηση του νου. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί η παντογνωσία είναι πέρα από όλα τα αντικείμενα.

«Ακούστε, φίλοι! Όσοι επιθυμούν να κατανοήσουν την παντογνωσία θα συμφωνήσουν με το πώς είναι η παντογνωσία».

«Πώς είναι η παντογνωσία;»

«Η παντογνωσία είναι αυτή που δεν κατοικεί σε κανένα φαινόμενο. Η ισότητα/sameness όλων των φαινομένων είναι παντογνωσία, γιατί η ισότητα του επιπέδου των κοινών όντων, η ισότητα των ιδιοτήτων της φώτισης και ομοίως η ισότητα όλων των φαινομένων, είναι παντογνωσία.

Οι Μποντισάτβα δεν πρέπει να αναζητούν την παντογνωσία ξεχωριστά από το ίδιο τους το σώμα, το οποίο πηγάζει από τα τέσσερα μεγάλα στοιχεία. Γιατί συμβαίνει αυτό; Το σώμα είναι ανυπόστατο. Το σώμα είναι φυσικά παρόν σε ενάρετα και μη ενάρετα φαινόμενα. Το σώμα δεν είναι εαυτός, [F.220.a] και είναι απαλλαγμένο από εαυτό. Το σώμα δεν έχει προβάλλει. Είναι πραγματικά ανυπόστατο και χωρίς ετικέτα. Όποια ετικέτα [κι αν βάλουμε] πάνω του κι αυτή επίσης δεν έχει προβάλλει. Ό,τι βλέπεις είναι επίσης αγέννητο. Αυτό που είναι αγέννητο είναι πραγματικά αγέννητο. Αυτό που είναι πραγματικά αγέννητο είναι άγνωστο και ακατανόητο. Αυτό που είναι άδηλο και ακατάληπτο είναι παντογνωσία».

 

Όταν δόθηκε αυτή η διδασκαλία, δύο χιλιάδες θεοί πραγμάτωσαν την αποδοχή ότι τα φαινόμενα δεν εμφανίζονται και δώδεκα χιλιάδες θεοί ανάπτυξαν το νου που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση.

 

Τότε ο μεγάλος Μποντισάτβα Μεγάλη Ευγλωττία είπε στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, σε παρακαλώ έλα. Έλα μπροστά στον Τατάγκατα και ρώτησέ τον ευθέως, πώς πρέπει να ενεργούν οι Μποντισάτβα».

Στη συνέχεια, σε εκείνο ακριβώς το μέρος, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα εξέπεμψε έναν Τατάγκατα ακριβώς όμοιο στη μορφή και τις αναλογίες του Μπαγκαβάν Σακυαμούνι. Τότε ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα είπε στο μεγάλο ον Μεγάλη Ευγλωττία, «Ευγενή γιε, ρώτησε αυτόν τον Τατάγκατα ευθέως πώς πρέπει να ενεργούν οι Μποντισάτβα».

Το μεγάλο ον ο Μποντισάτβα Μεγάλη Ευγλωττία, ρώτησε τότε την προβολή του Τατάγκατα, «Μπαγκαβάν, πώς πρέπει να ενεργούν οι Μποντισάτβα;»

Εκείνος απάντησε: «Ο Μποντισάτβα πρέπει να ενεργεί ακριβώς όπως εγώ».

«Πώς ενεργεί ο Μπαγκαβάν;»

Εκείνος απάντησε: «Μην ασχολείστε/engage με τη γενναιοδωρία. Μην ασχολείστε με την πειθαρχία. Μην ασχολείστε με την υπομονή. Μην εμπλέκεστε με τον ζήλο. Μην ασχολείστε με την συγκέντρωση. Μην ασχολείστε με τη σοφία. Μην ασχολείστε με το πεδίο της επιθυμίας. Μην ασχολείστε με το πεδίο της μορφής. Μην ασχολείστε με το άμορφο πεδίο. Μην ασχολείστε με το σώμα. [F.220.β] Μην ασχολείστε με την ομιλία. Μην ασχολείστε με το νου. Μην εμπλέκεστε ούτε να ενεργείτε με κανένα τρόπο. Πες μου, ευγενή γιε μου, ενεργούν οι προβολές;»

«Όχι, Μπαγκαβάν, οι προβολές δεν ενεργούν».

«Ευγενέστατε γιε, οι Μποντισάτβα πρέπει να ενεργούν το ίδιο».

 

Τότε ο Μποντισάτβα Μεγάλη Ευγλωττία ρώτησε τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, "Μαντζούσρι, μήπως αυτός ο Τατάγκατα δεν είναι μια προβολή;"

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Ευγενή γιε, να ξέρεις ότι όλα τα φαινόμενα έχουν τη φύση των προβολών. Δεν διαφέρουν από τα χαρακτηριστικά της ψευδαίσθησης».

"Μαντζούσρι, έτσι είναι. Όλα τα φαινόμενα έχουν τη φύση των προβολών. Δεν διαφέρουν από τα χαρακτηριστικά της ψευδαίσθησης».

"Αν όλα τα φαινόμενα έχουν τη φύση των προβολών, γιατί νομίζετε ότι ο Τατάγκατα δεν είναι προβολή;"

«Ποιος εκπορεύτηκε;»

«Εγώ πρόβαλα μέσα από την καθαρή ωρίμανση της δράσης. Ωστόσο, εκ φύσεως δεν υπάρχει εδώ ούτε εαυτός, ούτε ύπαρξη, ούτε ζωτική ουσία, ούτε άτομο, είτε ως Βούδας είτε ως κοινό ον.

 

Τότε το μεγάλο ον Μποντισάτβα Μεγάλη Ευγλωττία ρώτησε τη μορφή του Τατάγκατα, «Με ποια εκπαίδευση ο Μπαγκαβάν πέτυχε την φώτιση;»

«Ευγενή γιε μου, η μη εκπαίδευση είναι η εκπαίδευση ενός Μποντισάτβα. Η μη συγκράτηση είναι η εκπαίδευση ενός Μποντισάτβα. Η αφοβία είναι η εκπαίδευση ενός Μποντισάτβα. Η μη αντίληψη είναι η εκπαίδευση ενός Μποντισάτβα. Η μη ανάλυση είναι η εκπαίδευση ενός Μποντισάτβα.

«Ευγενή γιε μου, χωρίς παραμονή, χωρίς σκέψη, χωρίς επεξεργασία, χωρίς αποδοχή, χωρίς να δίνεις, χωρίς κίνηση, χωρίς τη χρήση λέξεων, χωρίς ανάδυση, χωρίς παύση, χωρίς πηγεμό, χωρίς ερχομό, χωρίς βάση, απουσία σημαδιών, απουσία ουσίας, χωρίς σύλληψη, [F.221.a] και χωρίς καμία αντίληψη είναι η εκπαίδευση των μεγάλων όντων, των Μποντισάτβα.

 

«Εκείνοι που εκπαιδεύονται με αυτόν τον τρόπο, εκπαιδεύονται σωστά. Εκείνοι που εκπαιδεύονται με αυτόν τον τρόπο, δεν έχουν καμία επιθετικότητα. Εκείνοι που εκπαιδεύονται με αυτόν τον τρόπο, δεν έχουν για τίποτα προσκόλληση. Εκείνοι που εκπαιδεύονται με αυτόν τον τρόπο, δεν προσκολλιούνται σε τίποτα απολύτως. Δεν είναι απελευθερωμένοι από κάτι.

Εκείνοι που εκπαιδεύονται με αυτόν τον τρόπο είναι ελεύθεροι από επιθυμία για κάτι. Δεν διαχωρίζονται από την επιθυμία. Δεν έχουν επιθετικότητα. Δεν έχουν αυταπάτες. Η εκπαίδευση με αυτόν τον τρόπο ονομάζεται λαχτάρα για εκπαίδευση. Εκείνοι που λαχταρούν να εκπαιδευτούν δεν προχωρούν ούτε φτάνουν σε κάποιου είδους ύπαρξης. Επομένως, τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα που λαχταρούν να φωτιστούν πλήρως στην απαράμιλλη και τέλεια φώτιση, θα πρέπει να είναι ακριβώς σαν εμένα – δεν θα πρέπει να είναι ούτε [στη] σαμσάρα ούτε [στη] νιρβάνα, δεν θα πρέπει ούτε να δίνουν ούτε να παίρνουν, δεν θα πρέπει να έχουν ούτε πειθαρχία ούτε ακατάλληλη συμπεριφορά, δεν πρέπει να έχουν ούτε υπομονή ούτε κακία, δεν πρέπει να έχουν ούτε ζήλο ούτε τεμπελιά, δεν πρέπει να έχουν ούτε συγκέντρωση ούτε απόσπαση της προσοχής, δεν θα πρέπει να έχουν ούτε σοφία ούτε παρερμηνεία, δεν θα πρέπει να έχουν ούτε εκπαίδευση ούτε μη εκπαίδευση και δεν θα πρέπει να έχουν ούτε εμπλοκή ούτε μη εμπλοκή. Ακριβώς όπως εγώ, θα πρέπει να είναι χωρίς επίτευξη, μη επίτευξη, εκδήλωση, αφύπνιση, ιδιότητες του Βούδα, αντίληψη ενός εαυτού, αντίληψη ενός όντος, αντίληψη μιας ζωτικής ουσίας, αντίληψη της ατομικότητας και αντίληψη των φαινομένων. Θα πρέπει να είναι χωρίς αντίληψη και μη αντίληψη. Γιατί συμβαίνει αυτό;

«Ευγενή γιε μου, όλα τα φαινόμενα είναι αμετάβλητα επειδή είναι αδιαφοροποίητα από τη φύση των χαρακτηριστικών της ψευδαίσθησης. Όλα τα φαινόμενα είναι μη δυαδικά επειδή δεν διαφοροποιούνται ατομικά. [F.221.b] Όλα τα φαινόμενα δεν εμφανίζονται για να γίνουν αντιληπτά, επειδή είναι πέρα από το πεδίο της όρασης. Όλα τα φαινόμενα είναι ισότητα επειδή δεν έχουν διαφορά. Όλα τα φαινόμενα είναι ανενεργά επειδή είναι χωρίς κίνηση ή δράση. Δεν έχουν ετικέτα και τα φαινόμενα που δεν έχουν ετικέτα, δεν έχουν καθόλου εμφανιστεί. Όποιος έχει εμπιστοσύνη σ’ αυτό, δεν θα αντιληφθεί την απελευθέρωση, τη δέσμευση ή την αφύπνιση. Επομένως, όταν περιγράφεται μια τέτοια εκπαίδευση και εμπλοκή, τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα, δεν φοβούνται, δεν ανησυχούν ούτε τρομάζουν. Αυτός είναι ένας Μποντισάτβα.

«Για παράδειγμα, ευγενή μου γιε, η έκταση του ουρανού δεν φοβάται τη φωτιά, τον άνεμο, τη βροχή, την ξηρασία, τη σκόνη, τον καπνό, τα σύννεφα ή τους κεραυνούς. Γιατί συμβαίνει αυτό; Η έκταση του ουρανού δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή. Με τον ίδιο τρόπο, οι Μποντισάτβα δεν πρέπει να τρομάζουν από κανένα φαινόμενο. Δεν πρέπει να σκέφτονται ούτε την ευτυχία ούτε την δυστυχία, γιατί ο νους των Μποντισάτβα είναι σαν τον ουρανό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μπορούν να νικήσουν τις ορδές του Μάρα. Μπορούν να αφυπνιστούν πλήρως στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Μπορούν να εξασφαλίσουν το όφελος των όντων».

 

Μετά από αυτά τα λόγια, η προβολή του Τατάγκατα αμέσως εξαφανίστηκε.

 

Ο μεγάλος Μποντισάτβα Μεγάλη Ευγλωττία ρώτησε τότε τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, "Μαντζούσρι, πού πήγε ο Τατάγκατα;"

«Πήγε εκεί από όπου ήρθε».

«Λοιπόν, από πού ήρθε;»

«Εκεί όπου πηγαίνει».

«Μαντζούσρι, οι προβολές είναι ελεύθερες/απαλλαγμένες από ερχομό και πηγεμό.»

«Ευγενή γιε μου, όπως η προβολή είναι ελεύθερη/απαλλαγμένη από ερχομό και πηγεμό, το ίδιο συμβαίνει και με όλα τα φαινόμενα. [F.222.a] Το ίδιο συμβαίνει και με όλα τα όντα».

«Μαντζούσρι, ποιος είναι ο τρόπος λειτουργίας όλων των φαινομένων;»

«Είναι ο φυσικός τρόπος».

«Επίσης, ποιος είναι ο τρόπος λειτουργίας όλων των όντων;»

«Ο τρόπος λειτουργίας τους συμφωνεί με την ωρίμανση της ενέργειας/πράξης».

«Καλά λοιπόν, Μαντζούσρι, μήπως απουσιάζει η ωρίμανση της ενέργειας/πράξης απ’ όλα τα φαινόμενα;»

«Ευγενή μου γιε, δεν υπάρχει ωρίμανση της ενέργειας/πράξης στην πραγματικότητα. Γιατί αυτό; Επειδή όλα τα φαινόμενα είναι σύμφωνα με την πραγματικότητα».

«Λοιπόν, με ποιον τρόπο λειτουργεί τότε η ωρίμανση της δράσης;»

«Όπως η δράση, έτσι είναι και η ωρίμανση. Η ύπαρξή της είναι το ίδιο».

«Μαντζούσρι, πώς είναι η δράση; Πώς είναι η ωρίμανση; Πώς είναι η ύπαρξη;»

«Η δράση είναι ακριβώς όπως η αυτότητα/αληθινή φύση[21]. Το ίδιο είναι και η ωρίμανση. Το ίδιο είναι και η ύπαρξη».

«Μαντζούσρι, στην αυτότητα/αληθινή φύση δεν υπάρχει καμία δράση, καμία ωρίμανση και καμία ύπαρξη.»

« ́Ευγενή γιε μου, έτσι όπως δεν υπάρχει δράση, ωρίμανση και ύπαρξη στην αυτότητα, έτσι πρέπει να αντιληφθείς την ύπαρξη της ωρίμανσης της δράσης. Η ύπαρξη της ωρίμανσης της δράσης δεν έρχεται και δεν πηγαίνει – δεν είναι πέρα από την αυτότητα.»

 

Όταν δόθηκε αυτή η διδασκαλία, μέσω της δύναμης του Βούδα, ο σεβάσμιος Σαριπούτρα, ο σεβάσμιος Νάντα και οι άλλοι μεγάλοι Ακροατές άκουσαν αυτή τη διδασκαλία μπροστά στον Μπαγκαβάν Σακυαμούνι. 

Ο Σεβάσμιος Σαριπούτρα είπε τότε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, αν η πραγματικότητα είναι όντως εντελώς μοναδική, [F.222.b] είναι αξιοσημείωτο πως αυτά τα σπουδαία και μεγαλειώδη όντα μπορούν να κάνουν διάφορες δηλώσεις χωρίς να έρχονται σε αντίθεση με την πραγματικότητα. Μπαγκαβάν, ποιος δεν θα μπορούσε να γεννήσει το νου που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση;»

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Σαριπούτρα, με αυτόν τον τρόπο, οι Μποντισάτβα εκπαιδεύονται σε ανεμπόδιστη εκπαίδευση και διδάσκουν ανεμπόδιστα. Σαριπούτρα, όπως ακριβώς ο καρπός συμφωνεί με τον σπόρο, έτσι και η σοφία των Μποντισάτβα συμφωνεί με την εκπαίδευσή τους. Αυτό συμβαίνει και με τις διδασκαλίες τους. Σαριπούτρα, η σοφία σου θα συμφωνεί επίσης με την εκπαίδευσή σου. Η ευγλωττία που αποκτάς θα συμφωνεί επίσης με αυτό».

 

Ο Μποντισάτβα Πραμπαβιούχα[22] ρώτησε: «Μπαγκαβάν, μπορείς σε παρακαλώ να περιγράψεις την εκπαίδευση των Ακροατών; Μπορείς σε παρακαλώ να περιγράψεις την εκπαίδευση των Μποντισάτβα;»

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Ευγενέστατε γιε, η εκπαίδευση των Ακροατών είναι περιορισμένη, ενώ η εκπαίδευση των Μποντισάτβα είναι απεριόριστη. Ευγενέστατε γιε, στο βαθμό που κάποιος ασχολείται με την μικρή και περιορισμένη εκπαίδευση των Ακροατών, έτσι και η σοφία του θα είναι μικρή και θα περιορισμένη. Ευγενέστατε γιε, στο βαθμό που κάποιος ασχολείται με τις απεριόριστες και ανεμπόδιστες εκπαιδεύσεις των Μποντισάτβα, έτσι και η σοφία του θα είναι απεριόριστη και ανεμπόδιστη».

 

Ο μεγάλος Μποντισάτβα Πραμπαβιούχα ρώτησε τότε τον Μπαγκαβάν, «Μπαγκαβάν, κανείς σε αυτή τη συνέλευση δεν θα σταματήσει να ακούει το Ντάρμα, γι' αυτό σε παρακαλώ δώσε σε αυτά τα υπέροχα όντα ένα σημάδι να έρθουν εδώ. Γιατί το ζητάω αυτό; Δεδομένου ότι ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα είναι αφοσιωμένος στο βαθύ, το Ντάρμα που διδάσκει είναι επίσης βαθύ.

Ο Μπαγκαβάν έδωσε τότε το σήμα να έρθει ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έφτασε μπροστά στον Μπαγκαβάν συνοδευόμενος από τα είκοσι πέντε υπέροχα όντα [F.223.a] και τη συνέλευση των θεών. Υποκλίθηκαν στα πόδια του Μπαγκαβάν και στάθηκαν σε μία πλευρά.

Ο μεγάλος Μποντισάτβα Πραμπαβιούχα ρώτησε τότε τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, γιατί έφυγες από τη συνέλευση του Μπαγκαβάν για να [πας και να] διδάξεις το Ντάρμα σε άλλο μέρος;»

«Ευγενή γιε μου, δύσκολα ευχαριστείς τους Μπαγκαβάν Βούδες. Δεν τους ευχαριστούν όλες οι ομιλίες».

«Μαντζούσρι, ποιου είδους ομιλία ευχαριστεί τον Τατάγκατα;»

«Αν και φυσικά ο Μπαγκαβάν το γνωρίζει αυτό με τη σοφία του, εγώ θα το εξηγήσω σύμφωνα με το βαθμό της ευγλωττίας μου. Ευγενικέ γιέ, ο Τατάγκατα χαίρεται από μια ομιλία που δεν έρχεται σε αντίθεση με τη σφαίρα των φαινομένων[23], που δεν έρχεται σε αντίθεση με την πραγματικότητα και που δεν έρχεται σε αντίθεση με το όριο της πραγματικότητας[24]. Ο Τατάγκατα είναι ευχαριστημένος από μια ομιλία που είναι απαλλαγμένη από διαμάχες, απαλλαγμένη από αντιπαραθέσεις [debate], απαλλαγμένη από συνθέσεις, απαλλαγμένη από διαφωνίες, απαλλαγμένη από ερμηνείες [ταμπέλα/imputation] και τα σχετικά. Ο Τατάγκατα είναι ευχαριστημένος από μια ομιλία που δεν προβαίνει  σε ερμηνείες ως προς τον εαυτό, ως προς τους άλλους, ως προς τα φαινόμενα, ως προς τα μη φαινόμενα, ως προς τη σαμσάρα, ως προς τη νιρβάνα και τα σχετικά.»

 

Τότε ο Μπαγκαβάν εξέφρασε την έγκρισή του στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Άριστα! Άριστα! Μαντζούσρι, τα είπες καλά. Μια τέτοια ομιλία πράγματι ευχαριστεί τον Τατάγκατα. Ο Τατάγκατα, Μαντζούσρι, είναι ευχαριστημένος από μια ομιλία που υπερβαίνει κάθε επεξεργασία, που δεν είναι ούτε πολύ λεπτοφυής ούτε πολύ χονδροειδής, και είναι απαλλαγμένη από σημάδια/επισημάνσεις – μια ομιλία που δεν βγάζει κάποιον από την απορρόφηση, αλλά αντίθετα διδάσκει πώς να τοποθετεί συνεχώς το νου του σε ισορροπία και που δεν τον κάνει να αντιλαμβάνεται τα οποιαδήποτε φαινόμενα ως αυξανόμενα ή μειούμενα.» [F.223.β]

 

Όταν δόθηκε αυτή η διδασκαλία, οκτώ χιλιάδες Μποντισάτβα απόκτησαν την αποδοχή ότι τα φαινόμενα δεν εμφανίζονται. Ωστόσο, διακόσιοι θεοί στη συνάθροιση που είχαν εγκαταλείψει το πνεύμα της φώτισης εξαιτίας της παλιότερης συμπεριφοράς τους, σκέφτηκαν: «Αν οι ιδιότητες της φώτισης είναι τόσο απεριόριστες, αν οι εκπαιδεύσεις των Μποντισάτβα εκτελούνται τόσο δύσκολα, και αν η ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση επιτυγχάνεται τόσο δύσκολα, τότε δεν μπορούμε να λάβουμε αυτή την εκπαίδευση. Θα επιτύχουμε τη νιρβάνα μέσω των οχημάτων των Ακροατών και των Μοναχικών Βούδα».

Γνωρίζοντας τις σκέψεις τους, ο Μπαγκαβάν σκέφτηκε: «Αυτοί οι θεοί έχουν την τύχη να πραγματώσουν πλήρως στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση». Για να τους καθοδηγήσει, εκπόρευσε [την προβολή] ενός νοικοκύρη, εκτός της ακολουθίας του, που κράταγε στο δεξί του χέρι μια κούπα ελεημοσύνης γεμάτη νόστιμο φαγητό. Ο νοικοκύρης πλησίασε τον Μπαγκαβάν, υποκλίθηκε στα πόδια του, πρόσφερε την κούπα ελεημοσύνης στον Μπαγκαβάν και είπε: «Μπαγκαβάν, από τη στοργή σου για μένα, σε παρακαλώ δέξου αυτό το φαγητό». Ο Μπαγκαβάν τότε δέχτηκε την κούπα ελεημοσύνης με το φαγητό.

Τότε ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα σηκώθηκε από τη θέση του, τύλιξε τον μανδύα του πάνω από τον έναν ώμο και με τις παλάμες ενωμένες, είπε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, αν έτρωγες αυτό το φαγητό χωρίς να το μοιραστείς μαζί μου, δεν θα έδειχνες ευγνωμοσύνη.»

Εκείνη τη στιγμή, ο σεβάσμιος Σαριπούτρα σκέφτηκε: «Πως άραγε ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ωφέλησε τον Μπαγκαβάν στο παρελθόν, έτσι ώστε τώρα να τον επικρίνει ότι δεν είναι [δλδ] ευγνώμων;» [F.224.α]

Γνωρίζοντας τις σκέψεις του σεβάσμιου Σαριπούτρα, ο Μπαγκαβάν του είπε: «Σαρίπουτρα, ο Τατάγκατα ξέρει ότι ήρθε η ώρα να σε διδάξει, γι' αυτό κάτσε κάτω».

 

Ο Μπαγκαβάν έριξε τότε την κούπα ελεημοσύνης στη γη. Τη στιγμή που την άφησε, εμφανίστηκε μπροστά σε όλους τους τέλειους Βούδες που κατοικούν στα βουδικά πεδία, στην κατεύθυνση του  ναδίρ[25]. Η κούπα ελεημοσύνης διέσχισε τόσα βουδικά πεδία όσο πολυάριθμοι είναι οι κόκκοι της άμμου στον Γάγγη, μέχρι που έφτασε στο πεδίο που ονομάζεται Φωτεινό – το πεδίο του Βούδα του Τατάγκατα, Άξιου, Τέλειου Βούδα Ρασμιράτζα. Εκεί, αιωρούνταν στον αέρα χωρίς κανείς να την κρατά. Οι ακόλουθοι αυτών των ευλογημένων Βούδα, τους ρώτησαν τον καθέναν απ’ αυτούς: «Μπαγκαβάν, από πού προέρχεται αυτή η κούπα ελεημοσύνης;»

Οι Μπαγκαβάνι Βούδες εξήγησαν: «Ήρθε από ψηλά, από τον κόσμο Σάχα. Ο Μπαγκαβάν, Τατάγκατα, Άξιος Βούδας Σακυαμούνι το έστειλε για να καθοδηγήσει άλλους Μποντισάτβα».

Ο Μπαγκαβάν τότε είπε στον σεβάσμιο Σαρίπουτρα: «Σαρίπουτρα, ακολούθησε την κούπα ελεημοσύνης – μάθε πού είναι, πού βρίσκεται».

Ο σεβάσμιος Σαριπούτρα εισήλθε τότε σε δέκα χιλιάδες καταστάσεις απορρόφησης, και μέσω της δύναμης της διορατικότητάς του και της δύναμης του Βούδα, επισκέφθηκε δέκα χιλιάδες βουδικά πεδία χωρίς να δει τον τόπο ή τη θέση της κούπας ελεημοσύνης. Στη συνέχεια επέστρεψε στον Μπαγκαβάν. Καθισμένος εκεί, ανέφερε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, δεν έχω δει τον τόπο ή τη θέση της κούπας ελεημοσύνης».

 

Ο Μπαγκαβάν είπε τότε στον σεβάσμιο Μαουντγκαλυαγιάνα, [F.224.b],

«Μαουντγκαλυαγιάνα, παρακαλώ ψάξε για την κούπα ελεημοσύνης».

Ο Σεβάσμιος Μαουντγκαλυαγιάνα εισήλθε τότε σε δέκα χιλιάδες          καταστάσεις απορρόφησης, και μέσω της δύναμης του Βούδα και της δύναμης της δικής του θαυματουργικής δύναμης, επισκέφθηκε δέκα χιλιάδες βουδικά πεδία στην κατεύθυνση του ναδίρ, χωρίς να δει τον τόπο ή τη θέση της κούπας ελεημοσύνης. Στη συνέχεια επέστρεψε στον Μπαγκαβάν. Καθισμένος εκεί, ανέφερε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, δεν είδα τον τόπο ή τη θέση της κούπας ελεημοσύνης».

Ο Μπαγκαβάν τότε είπε στον σεβάσμιο Σουμπούτι, «Σουμπούτι, σε παρακαλώ ψάξε για την κούπα ελεημοσύνης».

Ο Σεβάσμιος Σουμπούτι εισήλθε τότε σε δώδεκα χιλιάδες καταστάσεις απορρόφησης και μέσω της δύναμης του Βούδα και της δύναμης της δικής του θαυματουργικής δύναμης, επισκέφθηκε δώδεκα χιλιάδες βουδικά πεδία στην κάτω κατεύθυνση, χωρίς να δει την κούπα ελεημοσύνης. Στη συνέχεια επέστρεψε στον Μπαγκαβάν. Καθισμένος εκεί, είπε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, δεν είδα τον τόπο ή τη θέση της κούπας ελεημοσύνης».

Συνεχίζοντας έτσι, πεντακόσιοι μεγάλοι Ακροατές αναζήτησαν την κούπα ελεημοσύνης με την θαυματουργική τους δύναμη και τα θεϊκού τους μάτια, αλλά δεν μπόρεσαν να τη βρουν.

Ο Σεβάσμιος Σουμπούτι είπε τότε στον Μποντισάτβα Μαϊτρέγια: «Μαϊτρέγια, αφού έχει προφητέψει ο Μπαγκαβάν ότι είσαι μόνο μία ζωή μακριά από την αφύπνιση στην απαράμιλλη και τέλεια φώτιση, σε παρακαλώ ψάξε για την θέση και την τοποθεσία της κούπας ελεημοσύνης».

Ο μεγάλος Μποντισάτβα Μαϊτρέγια απάντησε στον σεβάσμιο Σουμπούτι: «Σεβάσμιε Σουμπούτι, ενώ πράγματι έχει προφητέψει ο Τατάγκατα ότι βρίσκομαι μια ζωή μακριά από την αφύπνιση στην απαράμιλλη και τέλεια φώτιση, δεν γνωρίζω τόσο πολύ τα ονόματα αυτών των καταστάσεων απορρόφησης. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, από την άλλη, έχει πράγματι εισέλθει και εξέλθει από αυτές τις καταστάσεις απορρόφησης. [F.225.a] Επιπλέον, σεβάσμιε Σουμπούτι, όταν αφυπνιστώ, θα έρθει η στιγμή και η περίσταση που, ανίκανοι να κατανοήσουν ακόμη και το πώς ο Τατάγκατα κάνει ένα και μόνο βήμα, αυτά τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα, θα ρωτήσουν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Με ποιον τρόπο ο Τατάγκατα σηκώνει και ακουμπάει κάτω το πόδι του;» Ως εκ τούτου, σεβάσμιε Σουμπούτι, ρώτησε τον ίδιο τον Μαντζούσρι. Θα μπορέσει να βρει και να πάρει αυτή την κούπα ελεημοσύνης».

 

Ο πρεσβύτερος Σουμπούτι ρώτησε τότε τον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, μπορείς σε παρακαλώ να δώσεις εντολή στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα να βρει την κούπα ελεημοσύνης με οποιοδήποτε μέσο και να την προσφέρει στον Μπαγκαβάν;»

Ο Μπαγκαβάν είπε στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, σε παρακαλώ βρες την κούπα ελεημοσύνης. Παρακαλώ πες μας που βρίσκεται η κούπα ελεημοσύνης και πού είναι».

 

Τότε ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα σκέφτηκε: «Πρέπει να βρω την κούπα ελεημοσύνης χωρίς να σηκωθώ από τη θέση μου ή να εξαφανιστώ από αυτή τη συνέλευση».

Έτσι παράμεινε στην απορρόφηση που ονομάζεται σε συμφωνία με όλους και άπλωσε το δεξί του χέρι προς τη γη κάτω από αυτόν. Χρησιμοποιώντας το χέρι του, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα στη συνέχεια υποκλίθηκε σε εκείνους τους Βούδες που ήταν παρόντες σε όλα τα βουδικά πεδία κάτω. Από το χέρι του βγήκε ένας ήχος, που ρώταγε εκείνους τους Μπαγκαβάνς: «Ο Μπαγκαβάν, Τατάγκατα, Άξιος Βούδας Σακυαμούνι ρωτά αν είστε απαλλαγμένοι από ασθένειες, αν είστε κουρασμένοι, αν είστε υγιείς, αν είστε άνετοι, αν είστε δυνατοί και αν είστε καλά».

Τότε, από κάθε πόρο στο χέρι του ξεπήδησαν δισεκατομμύρια ακτίνες φωτός. Από κάθε ακτίνα φωτός αναδύθηκαν χιλιάδες άνθη λωτού, και στην καρδιά κάθε λωτού εμφανίστηκε η μορφή ενός καθισμένου Τατάγκατα, που ο καθένας τους τραγουδούσε επαίνους στον Μπαγκαβάν Σακυαμούνι. [F.225.b] Το χέρι συντάραξε με έξι τρόπους κάθε βουδικό πεδίο στο οποίο πήγε. Κάθε ένα από τα βουδικά πεδία ήταν λουσμένο σε ένα λαμπρό φως. Κάθε πεδίο ήταν διακοσμημένο με ομπρέλες, σημαίες και λάβαρα.

Το δεξί χέρι του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα πέρασε τότε από τα βουδικά πεδία εβδομήντα δύο φορές τον αριθμό των κόκκων άμμου στον Γάγγη, κι αφού προσκυνούσε στα πόδια κάθε Μπαγκαβάν Βούδα που ήταν παρών εκεί, ρωτούσε για την υγεία τους. Τελικά έφτασε στον κόσμο που ονομάζεται Φωτεινός του Μπαγκαβάν Τατάγκατα Ρασμιράντζα. Το χέρι προσκύνησε στα πόδια του Μπαγκαβάν Ρασμιράντζα και ρώτησε: «Ο Μπαγκαβάν, Τατάγκατα, ο Άξιος Βούδας Σακυαμούνι ρωτά αν είσαι απαλλαγμένος από ασθένειες, αν είσαι κουρασμένος, αν είσαι υγιής, αν είσαι άνετος, αν είσαι δυνατός και αν είσαι καλά».

Από το χέρι ξεπήδησαν χιλιάδες ακτίνες φωτός και χιλιάδες άνθη λωτού. Αυτές οι ακτίνες φωτός, ωστόσο, διακρίνονταν από τις ακτίνες φωτός του ίδιου του Τατάγκατα. Τότε ένας μεγάλος Μποντισάτβα ονόματι Πράμπασρι[1], ο οποίος υπηρέτησε τον Τατάγκατα Ρασμιράντζα, τον ρώτησε: «Μπαγκαβάν, δισεκατομμύρια ακτίνες φωτός και εκατοντάδες χιλιάδες άνθη λωτού ξεπηδούν από αυτό το χέρι. Σε κάθε ένα από τα λουλούδια λωτού υπάρχουν μορφές Τατάγκατα που τραγουδούν επαίνους για τον Μπαγκαβάν Σακυαμούνι. Σε ποιον ανήκει αυτό το χέρι, που είναι τόσο όμορφο και ευχάριστο να το βλέπεις;»

Ο Μπαγκαβάν απάντησε στον Μποντισάτβα Πράμπασρι, «Πράμπασρι, πάνω από εδώ, πέρα από βουδικά πεδία τόσο πολυάριθμα όσο εβδομήντα δύο φορές ο αριθμός των κόκκων άμμου στον Γάγγη, [F.226.a] υπάρχει ένας κόσμος που ονομάζεται Σάχα, όπου ο Τατάγκατα, Άξιος, Τέλειος Βούδας Σακυαμούνι ζει, ευημερεί και είναι καλά. Σε αυτόν τον κόσμο υπάρχει ένα μεγάλο ον, ένας Μποντισάτβα που ονομάζεται Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, ο οποίος φοράει την απροσμέτρητη πανοπλία και έχει επιτύχει όλες τις εξαιρετικές ικανότητες, δυνάμεις και τελειότητες. Χωρίς να σηκωθεί από τη θέση του, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έχει απλώσει το χέρι του σε αυτόν τον τόπο, για να πάρει αυτήν την κούπα ελεημοσύνης.»

Οι Μποντισάτβα του βουδικού πεδίου του Ρασμιράντζα γεμάτοι περιέργεια ανακοίνωσαν: «Μπαγκαβάν, θα θέλαμε να δούμε τον Τατάγκατα Σακυαμούνι του πεδίου Σάχα  και τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα».

Τότε, από την μπούκλα ανάμεσα στα φρύδια του Τατάγκατα Ρασμιράντζα, βγήκε φως. Αυτό το φως διαπέρασε όλα τα βουδικά πεδία, συνολικά εβδομήντα δύο φορές τον αριθμό των κόκκων άμμου στον Γάγγη, φωτίζοντας όλους αυτούς τους κόσμους με ένα λαμπρό φως. Όποιον άγγιξε αυτό το φως, εκείνος κέρδισε την ευτυχία ενός παγκόσμιου μονάρχη. Οι πνευματικοί ασκούμενοι που το σώμα τους άγγιξε αυτό το φως, απόκτησαν πραγμάτωση. Οι  μαθητές που το σώμα τους άγγιξε αυτό το φως, έγιναν Άξιοι[2], εστιασμένοι στα οκτώ είδη απελευθέρωσης[3]. Κάθε Μποντισάτβα του οποίου το σώμα άγγιξε αυτό το φως πέτυχε την απορρόφηση που ονομάζεται  λυχνάρι σαν τον ήλιο. Έδωσε επίσης τη δυνατότητα σε όλους τους Μποντισάτβα στο πεδίο του Βούδα Ρασμιράντζα, να δουν τον κόσμο Σάχα, τον Μπαγκαβάν Σακυαμούνι, τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα και ολόκληρη τη σάνγκα των Ακροατών. [F.226.β]

 

Όταν ο μεγάλος Μποντισάτβα Πράμπασρι είδε τον κόσμο Σάχα, άρχισε να κλαίει και να οδύρεται. Είπε, «Μπαγκαβάν, βλέποντας αυτά τα μεγάλα όντα τους Μποντισάτβα που έχουν γεννηθεί στον κόσμο Σάχα, είναι σαν να βλέπεις ένα ανεκτίμητο πετράδι βηρύλλιο πεταμένο στη λάσπη».

Ο Τατάγκατα Ρασμιράντζα απάντησε: «Ευγενή γιε μου, μην λες τέτοια πράγματα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Αν αφιερώσουμε ένα πρωινό στον πεδίο Σάχα, αναπτύσσοντας αγάπη για όλα τα όντα, θα έχουμε σαν αποτέλεσμα πολύ περισσότερη αρετή, από το να παραμείνουμε και να εξασκηθούμε στη συγκέντρωση για δέκα αιώνες στον κόσμο μας. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ευγενή γιε μου, τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα που ενδιαφέρονται για το Ντάρμα, στο πεδίο Σάχα θα εξαγνίσουν όλες τις καρμικές συσκοτίσεις και τις μολύνσεις τους.»

Τότε όλοι οι Μποντισάτβα στο πεδίο Σάχα, που το σώμα τους άγγιξε το φως, ρώτησαν τον Μπαγκαβάν, «Μπαγκαβάν, ποιανού το φως είναι αυτό που φέρνει τόση χαρά και ευχαρίστηση και απομακρύνει όλες τις μολύνσεις;»

Ο Μπαγκαβάν απάντησε στους Μποντισάτβα, «Ευγενείς γιοι, κάτω από δώ, πέρα από τόσο πολυάριθμα βουδικά πεδία όσο εβδομήντα δύο φορές ο αριθμός των κόκκων άμμου στον Γάγγη, είναι ένα βουδικό πεδίο που ονομάζεται Φωτεινό. Εκεί ο Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Ρασμιράντζα ζει, ευημερεί και είναι καλά. Από την μπούκλα ανάμεσα στα φρύδια του εκπέμφθηκε φως που έχει τώρα φωτίσει τον Σάχα κόσμο μας». [F.227.α]

Οι Μποντισάτβα ανακοίνωσαν τότε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, θα θέλαμε να δούμε τον κόσμο που ονομάζεται Φωτεινός και τον Τατάγκατα Ρασμιράντζα».

Από τους τροχούς με τις χίλιες ακτίνες στα πέλματα των δύο ποδιών του, ο Μπαγκαβάν Σακυαμούνι εξέπεμψε τότε ένα φως, που πήγε προς το ναδίρ, πέρα από τα βουδικά πεδία [που ήταν] εβδομήντα δύο φορές τον αριθμό των κόκκων άμμου στον Γάγγη, μέχρι που φώτισε ολόκληρο το Φωτεινό πεδίο. Κάθε Μποντισάτβα που το σώμα του άγγιξε αυτό το φως, πέτυχε την απορρόφηση που ονομάζεται λυχνάρι όπως το όρος Μερού. Εκείνο το βουδικό πεδίο φωτίστηκε από αυτό το βουδικό πεδίο και αυτό το βουδικό πεδίο φωτίστηκε από εκείνο το βουδικό πεδίο. Για παράδειγμα, ακριβώς όπως ο ήλιος και το φεγγάρι λάμπουν εδώ στην Τζαμπουντβίπα, με τον ίδιο τρόπο οι Μποντισάτβα εκεί ήταν σε θέση να δουν τον Τατάγκατα Σακυαμούνι, και οι Μποντισάτβα εδώ, ήταν σε θέση να δουν τον Μπαγκαβάν Τατάγκατα Ρασμιράντζα. Οι Μποντισάτβα εδώ, σε αυτόν τον κόσμο ήταν σε θέση να δουν, τόσο εύκολα όπως οι θεοί στην κορυφή του όρους Μερού μπορούν να δουν την Τζαμπουντβίπα, τον Μπαγκαβάν Τατάγκατα Ρασμιράντζα και τα μεγάλα όντα τους Μποντισάτβα που φορούν τη μεγάλη πανοπλία τους.

Στη συνέχεια, το δεξί χέρι του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα άρπαξε την κούπα ελεημοσύνης, που αιωρούνταν στον αέρα στο βουδικό πεδίο Φωτεινό του Ρασμιράντζα, και το τράβηξε προς τα πάνω, συνοδευόμενο και παρακολουθούμενο από τρισεκατομμύρια Μποντισάτβα. Καθώς το χέρι του τραβιόταν προς τα πάνω, οι ακτίνες φωτός σε κάθε βουδικό πεδίο χαμήλωσαν, [F.227.b] και τα άνθη του λωτού εξαφανίστηκαν. Με αυτόν τον τρόπο, η κούπα ελεημοσύνης επέστρεψε στον κόσμο Σάχα καθώς την τράβηξε πίσω το δεξί χέρι του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα .

Έχοντας επιστρέψει την κούπα ελεημοσύνης στο διάστημα μπροστά στον Μπαγκαβάν Σακυαμούνι, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έσκυψε το κεφάλι του στα πόδια του Μπαγκαβάν και είπε: «Μπαγκαβάν, πήρα την κούπα ελεημοσύνης. Τατάγκατα σε παρακαλώ δέξου το». Κι ο Μπαγκαβάν το έκανε.

Τότε οι Μποντισάτβα που είχαν έρθει στον κόσμο Σάχα μαζί με το χέρι του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, έσκυψαν το κεφάλι τους στα πόδια του Μπαγκαβάν και, χρησιμοποιώντας τα ονόματα των συγκεκριμένων Τατάγκατα, είπαν: «Ο τάδε Μπαγκαβάν Τατάγκατα, ρωτά αν εσύ, Μπαγκαβάν, είσαι απαλλαγμένος από ασθένειες, αν είσαι κουρασμένος, αν είσαι υγιής, αν είσαι άνετα, αν είσαι δυνατός και αν είσαι καλά». Μετά με την άδεια του Βούδα, κάθισαν στις θέσεις τους.

 

Τότε ο Μπαγκαβάν είπε στον σεβάσμιο Σαριπούτρα, «Σαριπούτρα, άκου: Θα εξηγήσω τώρα πώς έκανα λάθος που δεν μπόρεσα να εκτιμήσω τον τρόπο που ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα με ωφέλησε στο παρελθόν. Σαριπούτρα, αμέτρητα τρισεκατομμύρια κάλπα στο μακρινό παρελθόν, ο Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Αήττητο Λάβαρο της Νίκης, γεννήθηκε στον κόσμο που ονομάζεται Άμεμπτος. Η ακολουθία των ακροατών αυτού του Τατάγκατα αριθμούσε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες, και οι Μποντισάτβα του αριθμούσαν δώδεκα χιλιάδες. Αυτός ο Τατάγκατα δίδασκε το Ντάρμα με βάση τα τρία οχήματα. Ο Τατάγκατα γεννήθηκε για να διδάξει τα τρία οχήματα, [F.228.a] τις έξι τελειότητες και τα επιδέξια μέσα.

«Εκείνη την εποχή Σαριπούτρα υπήρχε επίσης ένας μοναχός, ένας δάσκαλος του Ντάρμα που ονομαζόταν Βασιλιάς της Σοφίας. Ένα πρωί φόρεσε το κάτω του ένδυμα και τα ράσα του Ντάρμα, πήρε την κούπα ελεημοσύνης και βγήκε προς αναζήτηση ελεημοσύνης. Στο βασιλικό παλάτι που ονομάζεται Απεραντοσύνη, έλαβε πολλά είδη νόστιμου φαγητού. Εκείνη την εποχή υπήρχε επίσης ένας γιος εμπόρου που ονομαζόταν Αψεγάδιαστοι Ώμοι, ο οποίος καθόταν στην αγκαλιά της μητέρας του. Όταν το αγόρι είδε τον μοναχό να πλησιάζει από μακριά, ξέφυγε από την αγκαλιά της και έτρεξε προς τον μοναχό, ζητώντας λίγο φαγητό. Ο μοναχός του έδωσε ένα γλυκό, κι εκείνο ακολούθησε τον μοναχό, τσιμπολογώντας το φαγητό του. Τελικά έφτασαν μπροστά στον Τατάγκατα Αήττητο Λάβαρο της Νίκης. Υποκλίθηκαν στα πόδια του και κάθισαν μπροστά του. Τότε ο μοναχός Βασιλιάς της Σοφίας έδωσε όλη του την ελεημοσύνη στο αγόρι και είπε: «Άκου, αγόρι μου! Πρόσφερε αυτές τις προσφορές στον Τατάγκατα». Το αγόρι πήρε την προσφορά, αλλά παρόλο που γέμισε την κούπα ελεημοσύνης του Τατάγκατα, η προσφορά δεν τελείωσε. Σαριπούτρα, παρόλο που το αγόρι μοίρασε και παρουσίασε αυτές τις προσφορές μόνο του στους ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ακροατές, τους δώδεκα χιλιάδες Μποντισάτβα και το Μπαγκαβάν Τατάγκατα Αήττητο Λάβαρο της Νίκης, δεν σώθηκαν. Το αγόρι ήταν χαρούμενο και ευχαριστημένο. Γεμάτο χαρά, ευτυχία και αγαλλίαση, κάθισε μπροστά στον Μπαγκαβάν και είπε τους ακόλουθους στίχους:

 

«Αν και μοίρασα τις προσφορές στη σάνγκα των μοναχών,

η κούπα ελεημοσύνης δεν άδειασε ποτέ.

Έτσι, σίγουρα έχω τιμήσει

ένα πεδίο αρετής άξιο προσφορών. [F.228.β]

 

«Αν και το πρόσφερα στον Προστάτη του Κόσμου,

το φαγητό δεν εξαντλήθηκε.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι προσφορές που γίνονται στους Βούδες

είναι ένα δώρο που δεν εξαντλείται.

 

«Ακριβώς όπως το φαγητό δεν τελείωσε

αλλά αυξήθηκε όλο και πιο πολύ,

έτσι, κι η αρετή εκείνων που σέβονται τους Βούδες

θα αυξάνεται όλο και πιο πολύ.»»

 

«Μόνο με αυτές τις ελεημοσύνες, Σαριπούτρα, το αγόρι μπόρεσε να φροντίσει τον Τατάγκατα και τη σάνγκα των μοναχών, για επτά ημέρες. Μέσα από τη δύναμη του Βούδα και την αγνή πρόθεση του αγοριού, το φαγητό δεν τελείωσε.

«Ο μοναχός Βασιλιάς της Σοφίας έδωσε στο αγόρι καταφύγιο στον Βούδα, καταφύγιο στο Ντάρμα και καταφύγιο στη Σάνγκα. Του έδωσε και τους κανόνες. Έκανε το αγόρι να αναγνωρίσει τα ελαττώματά του. Τον έκανε να χαίρεται γι' αυτό για το οποίο θα έπρεπε να χαίρεται. Τον έκανε να προσευχηθεί για ό,τι έπρεπε να προσεύχεται, και αργότερα τον έκανε να αναπτύξει το πνεύμα που στρέφεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση.

«Οι γονείς του αγοριού Σαριπούτρα, τον έψαχναν μέχρι που έφτασαν κι αυτοί μπροστά στον Τατάγκατα Αήττητο Λάβαρο της Νίκης. Έσκυψαν το κεφάλι στα πόδια του Μπαγκαβάν και κάθισαν μπροστά του. Το αγόρι υποκλίθηκε στα πόδια των γονιών του και στη συνέχεια τους είπε τους ακόλουθους στίχους:

 

«Έχω μπει [στον δρόμο] προς τη φώτιση

για να φέρω την ευτυχία σε όλα τα ενσαρκωμένα όντα.

Θα πρέπει κι εσείς επίσης να έχετε ζήλο

γιατί αυτές οι ελευθερίες και τα προνόμια είναι πολύ σπάνια.

 

«Δείτε τη λάμψη της μορφής του Βούδα

και πώς είναι στολισμένος με τα μεγάλα σημάδια.

Έχει φτάσει στην τελειότητα μέσω της σοφίας.

Ποιος δεν θα επιδίωκε μια τέτοια αφύπνιση;

 

«Ο Τατάγκατα είναι εξαιρετικά σπάνιος.

Θέλω να αφήσω το σπίτι μου

και να χειροτονηθώ.

Ζητώ την άδειά σας.»

 

«Οι γονείς του απάντησαν:

 

«Θα επιδιώξουμε την φώτιση

που επιθυμείς. [F.229.α]

Γιε μας, με σκοπό να χειροτονηθείς,

μπορείς να ακολουθήσεις την εκπαίδευση».

 

Τότε, Σαριπούτρα, το αγόρι, οι γονείς του και πεντακόσια όντα που είχαν αναπτύξει το πνεύμα που κατευθύνεται προς την αφύπνιση, όλοι χειροτονήθηκαν. Μη φανταστείς Σαριπούτρα, ότι εκείνη την εποχή ο δάσκαλος του Ντάρμα Βασιλιάς της Σοφίας ήταν κάποιος άγνωστος σε σένα. Γιατί όχι? Επειδή ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα εκείνη την εποχή ήταν ο δάσκαλος του Ντάρμα Βασιλιάς της Σοφίας. Αν αμφιβάλλεις Σαριπούτρα, αναρωτιέσαι ή σκέφτεσαι πως ο γιος του εμπόρου Αψεγάδιαστοι Ώμοι, είναι κάποιος άγνωστος σε σένα, μην το κάνεις αυτό. Γιατί όχι? Επειδή εγώ ο ίδιος ήμουν εκείνη την εποχή ο γιος του εμπόρου Αψεγάδιαστοι Ώμοι. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα μου έδωσε την ελεημοσύνη και με έκανε να γεννήσω το πνεύμα που κατευθύνεται προς την φώτιση. Έτσι εμφανίστηκε στην αρχή το πνεύμα που κατευθύνεται προς την φώτιση. Σαριπούτρα, με βάση αυτή τη διδασκαλία, θα πρέπει να καταλάβεις τα εξής: να ξέρεις ότι το αφυπνισμένο μεγαλείο του Τατάγκατα, οι δέκα δυνάμεις του, η αφοβία του, η ανεμπόδιστη σοφία του και όλες οι άλλες τέτοιες ιδιότητες εμφανίστηκαν εξαιτίας της πράξης του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα! Γιατί αυτό; Επειδή πραγμάτωσα την παντογνωσία με βάση αυτό το πνεύμα της φώτισης.

 

«Σαριπούτρα, σε όλες τις δέκα κατευθύνσεις έχω δει αμέτρητους Τατάγκατα σαν εμένα που ονομάζονται Σακυαμούνι - και επίσης [άλλους] Τατάγκατα που ονομάζονται Τίσυα, Τζίνα, Σικίν και Ντιπανκάρα - που ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα εδραίωσε στην φώτιση. Αν χρειάζεται ένα κάλπα ή περισσότερα για να πούμε απλώς τα ονόματα των Τατάγκατα και εδραιώθηκαν στην φώτιση από τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, ο οποίος τώρα γυρίζει τον τροχό του Ντάρμα, [F.229.b] πόσο ακόμα θα χρειάζεται για να μιλήσουμε για την συμπεριφορά τους ως Μποντισάτβα, την παραμονή τους στο Πεδίο της Χαράς, τη γέννησή τους, την αναχώρησή τους από το σπίτι, τις στερήσεις τους, ή την παρουσία τους στην Θέση της Φώτισης;

«Σαριπούτρα, με βάση αυτή τη διδασκαλία, θα πρέπει να καταλάβεις τα εξής: Όταν αναφέρεις και προσδιορίζεις τη μητέρα όλων των Μποντισάτβα, καθώς και τη γέννησή τους, τη συμπόνια και την παρότρυνσή τους, όλα αυτά θα πρέπει να κατονομάζονται και να αποδίδονται αποκλειστικά στον ίδιο τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα. Σαριπούτρα, αυτές είναι οι αιτίες και οι συνθήκες που εξηγούν γιατί έκανα λάθος όταν απέτυχα να εκτιμήσω πώς ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα με είχε ωφελήσει στο παρελθόν».

 

Τότε διακόσιοι θεοί σκέφτηκαν: «Όλα τα φαινόμενα εμφανίζονται από αιτίες, εξαρτώνται από τις συνθήκες, έχουν τις ρίζες τους στην επιθυμία και καθοδηγούνται από την προσδοκία. Έτσι, ακόμα κι αν ο Μπαγκαβάν μπορεί να έχει ενθαρρυνθεί από κάποιον άλλο, δεν θα ήταν σωστό για εμάς να ασχοληθούμε με κάποιον υποδεέστερο, τώρα που ο Τατάγκατα είναι πραγματικά παρών εδώ». Τότε αυτοί οι διακόσιοι θεοί με μια αλτρουιστική πρόθεση ανέπτυξαν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση.

 

Όταν ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα επέκτεινε το χέρι του και έδειξε θαύματα καθώς σήκωνε την κούπα ελεημοσύνης, και όταν ειπώθηκε αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα για τα γεγονότα του παρελθόντος, αμέτρητα όντα από τα βουδικά πεδία της κατεύθυνσης του ναδίρ, ανέπτυξαν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την φώτιση. Μπαγκαβάν Βούδες από απεριόριστα βουδικά πεδία σε όλες τις δέκα κατευθύνσεις, παρουσίασαν πολύτιμες ομπρέλες στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα για να τον τιμήσουν και να προστατεύσουν το Ντάρμα. Αυτές οι πολύτιμες ομπρέλες κάλυψαν αυτόν τον κόσμο. Από τις ομπρέλες, αντήχησε ο ακόλουθος ήχος: «Ακριβώς όπως είπε ο Τατάγκατα Σακυαμούνι, όλοι μας εδραιωθήκαμε στην φώτιση από τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα». [F.230.α]

 

Ο Μπαγκαβάν τότε είπε στον σεβάσμιο Σαριπούτρα: «Σαριπούτρα, εκείνοι που επιθυμούν να φτάσουν γρήγορα στη νιρβάνα θα πρέπει να αναπτύξουν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Γιατί αυτό; Σαριπούτρα, ένα ον που έχει φοβηθεί τόσο πολύ τη σαμσάρα, δεν καλλιεργεί το νου που στρέφεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Αντίθετα, αυτό το άτομο γίνεται ακροατής και παραμένει στο όχημα των ακροατών. Αυτό εγγυάται την παραμονή τους στον κύκλο της σαμσάρα. Από την άλλη, έχω δει ότι άλλοι Μποντισάτβα που είναι επιμελείς και παραμένουν στην τέλεια αφύπνιση αποκτούν στην πραγματικότητα παντογνωσία. Γιατί συμβαίνει αυτό;

«Σαριπούτρα, πολύ καιρό πριν, ένας άξιος, τέλειος Βούδας που ονομαζόταν Αυτός που Υπερέχει Όλων εμφανίστηκε στον κόσμο. Ήταν μορφωμένος και ενάρετος, ένας Τατάγκατα, ένας γνώστης του κόσμου, ένας ηνίοχος που καθοδηγεί τα όντα, ένα ανυπέρβλητο ον, ένας δάσκαλος θεών και ανθρώπων και ένας Μπαγκαβάν Βούδας. Οι ακροατές αυτού του Τατάγκατα αριθμούσαν ένα δισεκατομμύριο και η διάρκεια ζωής του έφτασε τα εκατό χιλιάδες χρόνια. Ο σπουδαιότερος από τους ακροατές αυτού του Τατάγκατα, ως προς τη σοφία, ήταν ο μοναχός

Ύψιστος. Ο δεύτερος σπουδαιότερος από τους ακροατές του, ως προς τις θαυματουργικές ικανότητες, ήταν ο μοναχός Ισχυρός.

«Ο Τατάγκατα ένα πρωινό, φόρεσε το κάτω ένδυμά του και τα ράσα του Ντάρμα, πήρε την κούπα ελεημοσύνης του και, συνοδευόμενος από τη σάνγκα των ακροατών, ξεκίνησε για το βασιλικό παλάτι που ονομάζεται Φημισμένο, για να συλλέξει ελεημοσύνες. Εκείνη την φορά, στη δεξιά του πλευρά βρισκόταν ο Ακροατής με τη μεγαλύτερη σοφία και στην αριστερή του ο Ακροατής με τις μεγαλύτερες θαυματουργικές ικανότητες. Πολλοί άλλοι μορφωμένοι τους ακολούθησαν. [F.230.b] Οκτώ χιλιάδες Μποντισάτβα προηγήθηκαν. Κάποιοι Μποντισάτβα, έχοντας τη μορφή του Μπράχμα, άλλοι του Σάκρα, άλλοι των Τεσσάρων Μεγάλων Βασιλέων και κάποιοι από τους θεούς, προχώρησαν μπροστά, σκουπίζοντας το δρόμο.

«Σαριπούτρα, καθώς ο Τατάγκατα πλησίαζε στο παλάτι, υπήρχαν τρία καλοντυμένα παιδιά που έπαιζαν κατά μήκος του δρόμου. Τα παιδιά είδαν τον Τατάγκατα να έρχεται από μακριά. Είδαν ότι ήταν καλός και αγνός, με ειρηνικές ικανότητες και γαλήνιο νου. Ήταν πράος και είχε τελειοποιήσει την υψηλότερη μορφή γαλήνης. Ήταν άψογος και είχε δαμάσει τις ικανότητές του. Ήταν διαυγής, καθαρός και αμόλυντος σαν λίμνη. Ήταν μεγαλόπρεπος,  ακτινοβόλος, όμορφος, εκθαμβωτικός και έλαμπε σαν χρυσό δέντρο λατρείας. Ήταν στολισμένος με τα τριάντα δύο εξαιρετικά σημάδια ενός μεγάλου όντος.

 

«Βλέποντας αυτό, ένα παιδί ρώτησε τα άλλα: « Βλέπετε τον Τατάγκατα, το ανώτερο από όλα τα όντα, το ανυπέρβλητο πεδίο αρετής, τον άξιο αποδέκτη των προσφορών του κόσμου με τους θεούς και τους ανθρώπους του; Ελάτε, ας τον προσκυνήσουμε. Διότι μεγάλα αποτελέσματα θα προκύψουν από την προσφορά μας σ’ αυτόν».

 

«Το παιδί τότε είπε τα ακόλουθα:

 

«Αυτός είναι ο ανώτερος όλων των όντων –

ο απαράμιλλος και άξιος αποδέκτης προσφορών.

Επομένως, πρέπει να τον τιμούμε.

Η υπόκλιση μας θα φέρει σπουδαία αποτελέσματα».

 

«Ένα δεύτερο παιδί είπε:

 

«Δεν έχουμε λουλούδια,

αρώματα, σκόνες ή αλοιφές.

Πώς θα μπορούσαμε να προσκυνήσουμε

αυτό το ον, που είναι απαράμιλλο σε όλο τον κόσμο;»

 

«Το πρώτο παιδί πήρε τότε ένα μαργαριταρένιο περιδέραιο μεγάλης αξίας από το λαιμό του με το δεξί του χέρι και είπε τον ακόλουθο στίχο:

 

«Θα τιμήσω αυτό το ανυπέρβλητο πεδίο αρετής

με το περιδέραιο μου.

Βλέποντας αυτά που έχω δει, ποιος σοφός άνθρωπος

θα μπορούσε να συνδεθεί με τέτοια πράγματα;» [F.231.α]

 

«Σαριπούτρα, τα άλλα δύο παιδιά ακολούθησαν το πρώτο και πήραν τα μαργαριταρένια περιδέραια από το λαιμό τους και είπαν τα ακόλουθα λόγια:

 

«Αυτός ο τέλειος, που πέρασε στην άλλη πλευρά,

έχει εξαλείψει την αγωνία του και έχει απελευθερώσει το νου του.

Δεν διαπράττει κανένα κακό και είναι πηγή του γνήσιου Ντάρμα.

Σε αυτόν, θα κάνουμε αυτή την προσφορά».

 

«Το πρώτο παιδί ρώτησε τότε τα άλλα δύο: "Τι επιδιώκετε εσείς οι δύο με αυτό το δώρο;".

 

«Ένα παιδί είπε: "Είθε να γίνω σαν εκείνον που έχει τη μεγαλύτερη σοφία στα δεξιά του Μπαγκαβάν».

«Το άλλο παιδί είπε: "Είθε να γίνω σαν αυτόν που είναι σπουδαιότερος στις θαυματουργικές ικανότητες στα αριστερά του Μπαγκαβάν».

«Το πρώτο παιδί τότε είπε, ́ ́Είθε να γίνω σαν τον Τατάγκατα, Άξιο, Τέλειο Βούδα, που γνωρίζει τα πάντα και βλέπει τα πάντα, που φωτίζει όλες τις κατευθύνσεις και κινείται με το βάδισμα του λιονταριού».

«Σαριπούτρα, μόλις τα παιδιά το είπαν αυτό, οκτώ χιλιάδες θεοί φώναξαν από τον ουρανό, «Άριστα! Άριστα! Μεγαλειώδες ον, καλά μίλησες!» Έτσι, γεννήθηκε το πνεύμα της φώτισης στον κόσμο και μεταξύ των θεών.

 

«Τότε Σαριπούτρα, ο Τατάγκατα Που Επισκιάζει τα Πάντα, ρώτησε τον ακόλουθο του Σαγκαραμάτι, «Μοναχέ, βλέπεις τα τρία παιδιά που πλησιάζουν κρατώντας μαργαριταρένια περιδέραια;»

«Εκείνος απάντησε: «Ναι Μπαγκαβάν, το βλέπω».

«Ο Μπαγκαβάν συνέχισε: "Το παιδί στη μέση πλησιάζει με την ακόλουθη πρόθεση: για κάθε βήμα που κάνει προς τα εμπρός, θα λάβει τις ρίζες της αρετής για εκατό χιλιάδες βασίλεια ενός παγκόσμιου μονάρχη και επίσης τις ρίζες της αρετής για χιλιάδες ζωές όπως ο Σάκρα ή ο Μπράχμα. Για κάθε βήμα του, θα λάβει τόσες ρίζες της αρετής σαν να είδε εκατό χιλιάδες Βούδες". [F.231.β]

«Σαριπούτρα, τα τρία παιδιά έφτασαν μπροστά στον Μπαγκαβάν Τατάγκατα Που Επισκιάζει τα Πάντα και έσκυψαν το κεφάλι τους στα πόδια του. Στη συνέχεια έριξαν τα μαργαριταρένια περιδέραια προς το σώμα του Μπαγκαβάν. Εκείνη τη στιγμή, Σαριπούτρα, τα μαργαριταρένια περιδέραια που έριξαν τα παιδιά με την πρόθεση να γίνουν Ακροατές, προσγειώθηκαν στους ώμους του Μπαγκαβάν. Το μαργαριταρένιο περιδέραιο που έριξε το παιδί με την πρόθεση να αποκτήσει παντογνωσία, ωστόσο, μεταμορφώθηκε πάνω από το στέμμα του Τατάγκατα, σε ένα πολυώροφο όμορφο αρχοντικό με ωραία διαρρύθμιση, με τέσσερις πλευρές και τέσσερις κίονες και καλές αναλογίες. Στο αρχοντικό μέσα καθόταν η μορφή του Τατάγκατα.

«Τότε, ο Τατάγκατα χαμογέλασε. Είναι στη φύση των πραγμάτων πως όταν ένας Μπαγκαβάν Βούδας χαμογελά, ποικιλόχρωμο φως απορρέει από το στόμα του, έχοντας τα χρώματα του μπλε, κίτρινου, κόκκινου, λευκού, πράσινου, κρυσταλλικού και ασημένιου. Το φως διαπέρασε απεριόριστους και αμέτρητους κόσμους μέχρι το πεδίο του Μπράχμα. Αφού επισκίασε το φως του ήλιου και του φεγγαριού, στη συνέχεια επέστρεψε. Αφού έκανε τρεις περιστροφές γύρω από τον Μπαγκαβάν, το φως εξαφανίστηκε στην κορυφή [της κεφαλής] του.

«Τότε ο ακόλουθος του Μπαγκαβάν, Σαγκαραμάτι τον ρώτησε: "Ο Τατάγκατα δεν χαμογελά χωρίς λόγο ή αιτία. Επομένως, Μπαγκαβάν, ποια είναι η αιτία και ο λόγος που χαμογελάς;»

«Ο Μπαγκαβάν απάντησε στον ακόλουθο του: "Μοναχέ, βλέπεις αυτά τα δύο παιδιά που έριξαν τα μαργαριταρένια περιδέραια προς τον Τατάγκατα με την πρόθεση να γίνουν Ακροατές;" [F.232.α]

«Τα βλέπω Μπαγκαβάν».

«Ο Μπαγκαβάν συνέχισε: "Μοναχέ, αυτά τα δύο παιδιά αντί να θέλουν να φωτιστούν, επιθυμούσαν να φτάσουν γρήγορα στη νιρβάνα επειδή φοβόντουσαν τη σαμσάρα. Μοναχέ, σε διδάσκω, οπότε πρέπει να το καταλάβεις αυτό. Όταν το τρίτο παιδί αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση, τα δύο άλλα παιδιά θα είναι οι σπουδαιότεροι από τους Ακροατές του. Ο ένας θα είναι ο πιο σπουδαίος από την άποψη της σοφίας και ο άλλος θα είναι ο πιο σπουδαίος από την άποψη των θαυματουργικών ικανοτήτων».

Αν Σαριπούτρα  αμφιβάλλεις ή θεωρείς ότι το παιδί στη μέση, που ανέπτυξε την πρόθεση να αποκτήσει παντογνωσία, είναι κάποιος άγνωστος σε σένα, μην το κάνεις αυτό. Γιατί συμβαίνει αυτό; Εγώ ο ίδιος, εκείνη την εποχή, ήμουν το παιδί στη μέση. Σαριπούτρα, αν φαντάζεσαι ότι το παιδί στα δεξιά είναι κάποιος άγνωστος σε σένα, μην το κάνεις αυτό. Γιατί συμβαίνει αυτό; Σαριπούτρα, εσύ ήσουν το παιδί στα δεξιά εκείνη την εποχή, και ο μοναχός Μαουντγκαλυαγιάνα ήταν το παιδί στα αριστερά. Σαριπούτρα, σκέψου το εξής: αν και είχαμε τις ίδιες ρίζες αρετής, οι δυο σας φοβόσασταν τη σαμσάρα και έτσι δεν αναπτύξατε το πνεύμα της φώτισης. Με φόβο, σκεφτήκατε: "Πρέπει να φτάσουμε στη νιρβάνα όσο το δυνατόν γρηγορότερα, με κάθε απαραίτητο μέσο". Μόνο με αυτή τη σκέψη, οι δυο σας δεν με ξεπεράσατε. Σαριπούτρα, σκέψου το εξής: αφού έχω πραγματώσει την παντογνωσία, μπορώ να διδάξω τους δυο σας το Ντάρμα, οδηγώντας σας στην ελευθερία. Σαριπούτρα, από αυτό το μάθημα, θα πρέπει να καταλάβεις ότι αν θέλεις να φτάσεις γρήγορα στη νιρβάνα, θα πρέπει να αναπτύξεις την πρόθεση να αποκτήσεις παντογνωσία. Γιατί συμβαίνει αυτό; Σαριπούτρα, το γρήγορο όχημα είναι συνώνυμο της παντογνωσίας. Το όχημα που δεν εξαπατά, το όχημα που φέρνει όφελος και ευτυχία σε όλα τα όντα, το ακτινοβόλο όχημα, το υπέρτατο όχημα, [F.232.b] το πρωταρχικό όχημα, το υπέρτατο όχημα, το ανυπέρβλητο όχημα, το ανεμπόδιστο όχημα και το όχημα που επισκιάζει όλους τους Ακροατές και τους Μοναχικούς Βούδες είναι συνώνυμα της παντογνωσίας, Σαριπούτρα.»

 

Όταν ειπώθηκε αυτή η ιστορία από το παρελθόν και αυτή η διδασκαλία για την παντογνωσία, δέκα χιλιάδες όντα ανέπτυξαν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Ο Σαριπούτρα, ο Μάχα Μαουντγκαλυαγιάνα, ο Μαχακάσυαπα, ο Ρεβάτα, ο Ανιρούντα, ο Ουπάλι, Μαϊτραγιανιπούτρα και όλοι οι άλλοι μεγάλοι Ακροατές, προσκύνησαν τον Μπαγκαβάν και είπαν με μια φωνή: «Μπαγκαβάν, οι ευγενείς γιοι και κόρες πρέπει να δημιουργούν με σεβασμό ρίζες αρετής. Θα πρέπει να επιδιώκουν την απεραντοσύνη. Θα πρέπει να καλλιεργούν μεγάλες επιδιώξεις. Γιατί συμβαίνει αυτό; Μπαγκαβάν, παρόλο που εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες μας έχουν δώσει διδασκαλίες για την παντογνωσία και μας έχουν διδάξει το Ντάρμα, δεν είχαμε την τύχη να πραγματώσουμε την ανεμπόδιστη σοφία. Μπαγκαβάν, θα ήταν καλύτερο για εμάς να είχαμε διαπράξει τις πέντε πράξεις με άμεσα αποτελέσματα, παρά να έχουμε απομακρυνθεί από την ανυπέρβλητη και τέλεια αφύπνιση. Γιατί συμβαίνει αυτό; Μπαγκαβάν, αν είχαμε διαπράξει τις πέντε πράξεις με άμεσα αποτελέσματα, θα μπορούσαμε να εξαγνίσουμε τη δυστυχία στην κόλαση, χωρίς να στερούμαστε την ανεμπόδιστη σοφία της παντογνωσίας. Επομένως, Μπαγκαβάν, ο νους μας είναι μιας σκέψης. Δεδομένων των πενιχρών ικανοτήτων μας, δεν είμαστε κατάλληλα δοχεία για τη σοφία της παντογνωσίας. Γιατί συμβαίνει αυτό; Μπαγκαβάν για να δώσουμε ένα παράδειγμα, όταν ο χρόνος των ανθρώπων έχει τελειώσει και έχουν πεθάνει, οι οικογένειές τους δεν είναι σε θέση να τους κρατήσουν ζωντανούς. Ομοίως, Μπαγκαβάν, αν κάποιος φιλοδοξεί να γίνει το όχημα των Ακροατών, δεν θα μπορέσει να θεραπεύσει τον κόσμο και τους θεούς του. [F.233.a] Μπαγκαβάν, για να δώσουμε ένα παράδειγμα, αυτή η μεγάλη γη προμηθεύει φάρμακα για δίποδα και τετράποδα. Παρόμοια, εκείνοι που αναπτύσσουν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση, είναι ικανοί να θεραπεύσουν τον κόσμο και τους θεούς του. [Β3]

 

Μετά τη μετάδοση αυτής της ιστορίας, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  ήρθε μπροστά στον Μπαγκαβάν με τις τέσσερις μεραρχίες του στρατού του. Έσκυψαν το κεφάλι τους στα πόδια του Μπαγκαβάν και έκαναν τρεις περιστροφές πριν συγκεντρωθούν στη μία πλευρά. Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  ένωσε τις παλάμες του αντικρίζοντας τον Μπαγκαβάν. Υποκλινόμενος, ρώτησε τον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, σε ποια βάση και εξ αιτίας ποιας δύναμης τα όντα εμπλέκονται και προβαίνουν σε αρνητικές πράξεις;»

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Μεγάλε Βασιλιά, η βάση των όντων αποτελείται από τον εαυτό, το αισθανόμενο ον, τη ζωτική δύναμη και το άτομο. Μεγάλε Βασιλιά, βασιζόμενα στην πεποίθηση τους ότι η παροδική συλλογή είναι ο πραγματικός εαυτός και στην εσφαλμένη εμπειρία τους, τα όντα εμπλέκονται και προβαίνουν σε αρνητικές πράξεις.

«Μπαγκαβάν, ποια είναι η ρίζα της πίστης στη παροδική συλλογή ως πραγματικός εαυτός;»

«Μεγάλε Βασιλιά, η πίστη ότι η παροδική συλλογή είναι ο πραγματικός εαυτός αναπτύσσεται από τη ρίζα της άγνοιας».

«Μπαγκαβάν, ποια είναι η ρίζα της άγνοιας;»

«Μεγάλε Βασιλιά, η άγνοια αναπτύσσεται όταν δεν στοχάζεσαι σωστά».

«Μπαγκαβάν, ποια είναι η ρίζα του να μην στοχάζεσαι σωστά;»

«Μεγάλε Βασιλιά, ο μη σωστός στοχασμός αναπτύσσεται από τη ρίζα της διατήρησης εσφαλμένων αντιλήψεων σχετικά με την μη ύπαρξη». [F.233.β]

«Μπαγκαβάν, τι σημαίνει να έχουμε εσφαλμένες αντιλήψεις σχετικά με την μη ύπαρξη;»

«Μεγάλε Βασιλιά, το να έχεις λανθασμένες σκέψεις σχετικά με την μη ύπαρξη είναι συνώνυμο με το ότι σχηματίζω ιδέες/σκέφτομαι σχετικά με τη μη εκδήλωση».

«Μπαγκαβάν, ποια είναι η ρίζα για τον σχηματισμό ιδεών σχετικά με τη μη εκδήλωση;»

«Μεγάλε Βασιλιά, ο σχηματισμός ιδεών σχετικά με τη μη εκδήλωση είναι συνώνυμο αυτού που συναντιέται χωρίς να εκδηλώνεται».

«Μπαγκαβάν, τι είναι αυτό που συναντιέται χωρίς να εκδηλώνεται;»

«Μεγάλε Βασιλιά, αφού αυτό που ενώνεται χωρίς να εκδηλώνεται είναι μη εκδηλωμένο και μη προκύπτον, ονομάζεται αυτό που ενώνεται χωρίς να εκδηλώνεται».

«Μπαγκαβάν, πώς θα πρέπει να θεωρήσουμε αυτό που δεν εκδηλώνεται;»

«Αυτό που δεν εκδηλώνεται δεν μπορεί να θεωρηθεί ούτε στο ελάχιστο».

«Μπαγκαβάν, πώς παρατηρούνται οι τύψεις/μεταμέλεια;»

«Μεγάλε βασιλιά, οι τύψεις παρατηρούνται με όρους αμφιβολίας».

«Μπαγκαβάν, τι είναι αμφιβολία;»

«Μεγάλε βασιλιά, αμφιβολία είναι να αμφιβάλλεις για τα ορθά πράγματα που λέει ένας ευγενής. Αυτό είναι αμφιβολία».

«Μπαγκαβάν, τι σημαίνει ευγενής; Τι σημαίνει να μιλάς ορθά;»

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Μεγάλε Βασιλιά, ονομάζονται ευγενείς επειδή είναι απαλλαγμένοι από όλες τις αμαυρώσεις και τις απόψεις. Μεγάλε Βασιλιά, ορθή ομιλία σημαίνει να καταλαβαίνεις ότι όλα τα φαινόμενα συναντιούνται χωρίς να εκδηλώνονται».

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  ρώτησε τότε τον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, εκείνοι που ζουν στον κόσμο αμαυρώνονται επειδή οι σκέψεις τους επικεντρώνονται σε κάποιον εαυτό. Δεν εμπιστεύονται αυτά που λένε οι ευγενείς που μιλούν ορθά και έτσι εμπλέκονται και προβαίνουν σε πολλές αρνητικές πράξεις. Μπαγκαβάν, αυτό είναι εντυπωσιακό. [F.234.a] Τατάγκατα, αυτό είναι εκπληκτικό. Μπαγκαβάν, κάτω από την επιρροή αρνητικών συντρόφων και λόγω της υπερηφάνειας και της αλαζονείας μου, λόγω της εξουσίας, της περιουσίας, της δύναμης και του πλούτου μου, δολοφόνησα σκόπιμα τον πατέρα μου. Μπαγκαβάν, δεν μπόρεσα να εξαλείψω την αμφιβολία μου. Όπως και να είμαι, είτε τρώω είτε πίνω, είτε συμμετέχω σε κάποιο παιχνίδι ή διασκέδαση, ψυχαγωγούμαι ή επιδιώκω αυτό που έχει νόημα, είτε περνάω τον χρόνο μου με το χαρέμι μου, είτε είμαι μόνος ή με πολλούς ανθρώπους, μέρα και νύχτα δεν είμαι σε θέση να εξαλείψω την αμφιβολία μου. Μπαγκαβάν, έχω χάσει κάθε όρεξη για φαγητό. Μπαγκαβάν, δεν διψώ για κανένα ποτό. Μπαγκαβάν, δεν μπορώ να κοιμηθώ. Μπαγκαβάν, όλο μου το μεγαλείο έχει χαθεί. Μπαγκαβάν, ζω σε συνεχή τρόμο, σκεπτόμενος ότι μετά από αυτή τη ζωή θα γίνω ένα ον της κόλασης.

«Μπαγκαβάν, είσαι τα μάτια για τους τυφλούς αυτού του κόσμου, ο οδηγός για εκείνους που παρασύρονται στον κατακλυσμό, η γέφυρα για εκείνους που επιθυμούν να περάσουν, αυτός που φέρνει ευτυχία σε εκείνους που υποφέρουν, ένας θησαυρός για τους φτωχούς, και δείχνεις το δρόμο σε όσους βρίσκονται σε αρνητικά μονοπάτια. Είσαι εξαιρετικά συμπονετικός, ο νους σου δεν μπορεί να αποθαρρυνθεί, αντιμετωπίζεις όλα τα όντα ισότιμα και είσαι εξαιρετικά στοργικός, αξιόπιστος και ανεπηρέαστος τόσο από την ευτυχία όσο και από τον πόνο. Μπαγκαβάν, αφού δεν εγκαταλείπεις κανέναν, σε παρακαλώ δώσε σε μένα, τον φοβισμένο άνθρωπο, ελευθερία από το φόβο. Παρακαλώ δώσε προστασία σε όσους είναι απροστάτευτοι. Παρακαλώ γίνε το καταφύγιο σε εκείνους που δεν έχουν καταφύγιο. Παρακαλώ δώσε μάτια στους τυφλούς. Παρακαλώ οδήγησε εμένα, που τον έχει πάρει ο ποταμός, από το χέρι. Μπαγκαβάν, δεδομένου ότι έχω πέσει σε αφόρητο φόβο και μεγάλο τρόμο, [F.234.b] παρακαλώ δίδαξε μου το Ντάρμα έτσι ώστε να σιγουρευτώ ότι θα εξαλείψω τις αμφιβολίες μου και θα πεθάνω χωρίς ανησυχία, έχοντας ελαχιστοποιήσει την εμπειρία αυτού που έχω κάνει».

Τότε ο Μπαγκαβάν σκέφτηκε: «Ω, αφού ο βασιλιάς Ατζατασάτρου υποκύπτει στη μεγάλη προσκόλληση αλλά έχει πίστη στο βαθύ Ντάρμα, κανείς εκτός από τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα δεν θα μπορούσε να εξαλείψει εντελώς την αμφιβολία του».

Στη συνέχεια, με τη δύναμη του Βούδα, ο σεβάσμιος Σαριπούτρα είπε στον βασιλιά Ατζατασάτρου, «Μεγάλε Βασιλιά, θα πρέπει να προσκαλέσεις τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα για το αυριανό γεύμα. Θα εξαλείψει την τρομερή αμφιβολία σου. Θα επισκεφθεί επίσης την κατοικία σου και όλα τα όντα στο σπιτικό σου θα αναπτύξουν ρίζες αρετής. Αυτό θα ωφελήσει αμέτρητα όντα που ζουν στην πόλη Ρατζαγκρίχα».

Τότε ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  είπε στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, από την καλοσύνη σου για μένα, παρακαλώ συμφώνησε να έρθεις για το αυριανό γεύμα».

Μόλις το ζήτησε αυτό, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα είπε στον βασιλιά Ατζατασάτρου, «Μεγάλε Βασιλιά, το να δέχεσαι ενδύματα, κούπες ελεημοσύνης και φαγητό που σερβίρεται και προσφέρεται με μεγαλοπρεπή τρόπο για το εύγλωττο Ντάρμα της Βινάγια δεν είναι πράξη καλοσύνης. Ωστόσο, Μεγάλε Βασιλιά, όταν δεν θα έχεις πια καμία αμφιβολία και αβεβαιότητα για τη βαθιά και ιερή αλήθεια της απουσίας εαυτού – τότε θα έχω υπάρξει ευγενικός μαζί σου. Μεγάλε Βασιλιά, όταν δεν θα σκέφτεσαι πια ούτε θα αντιλαμβάνεσαι κανένα φαινόμενο – τότε θα έχω υπάρξει ευγενικός μαζί σου. Μεγάλε Βασιλιά, όταν δεν θα σκέφτεσαι πια ούτε θα δημιουργείς κατασκευές για το νου του παρελθόντος, του παρόντος ή του μέλλοντος – τότε θα έχω υπάρξει ευγενικός μαζί σου. [F.235.a] Μεγάλε Βασιλιά, όταν δεν θα δημιουργείς ούτε θα μπλοκάρεις πλέον ακόμα και την παραμικρή θεώρηση – τότε θα έχω υπάρξει ευγενικός μαζί σου».

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου είπε τότε στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, η φύση των φαινομένων είναι πράγματι όπως την περιέγραψες. Ωστόσο, από την καλοσύνη σου για μένα, σε παρακαλώ έλα αύριο στην κατοικία μου με την ακολουθία σου για ένα γεύμα».

Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα είπε στον βασιλιά Ατζατασάτρου , «Μεγάλε Βασιλιά, το να δέχεσαι ενδύματα, κούπες ελεημοσύνης και φαγητό για το εύγλωττο Ντάρμα της Βινάγια δεν είναι πράξη καλοσύνης. Ωστόσο, Μεγάλε Βασιλιά, όταν πια δεν θα αντιλαμβάνεσαι κάποιον εαυτό, ή ένα αισθανόμενο ον, ή μια δύναμη ζωής, ή ένα άτομο – τότε θα είμαι ευγενικός μαζί σου. Μεγάλε Βασιλιά, όταν δεν αντιλαμβάνεσαι πια την αντίληψη του εαυτού σου ή την αντίληψη των άλλων – τότε θα είμαι ευγενικός μαζί σου. Μεγάλε Βασιλιά, όταν δεν συλλαμβάνεις πλέον το νου, τις παρατηρήσεις, τα αθροίσματα, τα στοιχεία, τις πηγές των αισθήσεων, την εσωτερική εμπειρία, την εξωτερική εμπειρία, τα τρία βασίλεια, την υπέρβαση των τριών κόσμων, την αρετή, τη μη αρετή, ό,τι είναι αρνητικό, ό,τι δεν είναι αρνητικό, τον κόσμο, την υπέρβαση του κόσμου, το μίασμα, το μη μίασμα, τα εξαρτημένα πράγματα, τα μη εξαρτημένα πράγματα, τη μόλυνση, τον εξαγνισμό, τη σαμσάρα, ή τη νιρβάνα – τότε θα ήμουν ευγενικός μαζί σου». [F.235.β]

 

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  είπε τότε στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, σε παρακαλώ πρόσεξε με από την καλοσύνη σου για μένα».

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Μεγάλε Βασιλιά, η προσκόλληση ή η οικειοποίηση οποιουδήποτε φαινομένου δεν είναι ούτε ευεργετική ούτε ευχάριστη. Μεγάλε Βασιλιά, κάθε κίνηση ή σκέψη δεν είναι ούτε ωφέλιμη ούτε ευχάριστη. Ωστόσο, το να μην αρπάζεσαι από την κίνηση ή την σκέψη και να εγκαταλείπεις την προσκόλληση, είναι ευεργετικό και ευχάριστο. Μεγάλε Βασιλιά, το να μην ταράσσεσαι είναι ωφέλιμο και ευχάριστο. Μεγάλε Βασιλιά, το να ταράζεσαι πάλι δεν είναι ούτε ωφέλιμο ούτε ευχάριστο. Μεγάλε Βασιλιά, το να φτάσεις στο τέλος είναι ευεργετικό και ευχάριστο. Το να εμπλακείς και πάλι στη δράση δεν είναι ούτε ωφέλιμο ούτε ευχάριστο».

 

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  ρώτησε τότε τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, ποια φαινόμενα είναι αμετάβλητα;»

«Μεγάλε Βασιλιά, το κενό δεν περιέχει καμία δράση ή αλλαγή. Ομοίως, η απουσία σημαδιών, η απουσία προσδοκιών και η απουσία χρήσης δεν περιέχουν καμία δράση ή μεταβολή. Μεγάλε Βασιλιά, όταν δεν υπάρχει χρήση του σώματος, του λόγου και του νου, δεν υπάρχει δράση ή αλλαγή. Μεγάλε Βασιλιά, όταν κάποιος δεν ενεργεί ή δεν χρησιμοποιεί το σώμα, την ομιλία και το νου, δεν υπάρχει δράση ή αλλαγή. Μεγάλε Βασιλιάς, επομένως, σε όλα τα φαινόμενα υπάρχει το χαρακτηριστικό της απουσίας χρήσης, αλλά η απουσία χρήσης δεν χαρακτηρίζεται ως τέτοια».

 

«Μαντζούσρι, πώς μπορεί κανείς να είναι σίγουρος για την μη εξαρτημένη φύση των εξαρτημένων πραγμάτων;»

«Μεγάλε Βασιλιά, όταν κάποιος δεν θεωρεί ότι το παρελθόν έχει συμβεί, δεν θεωρεί ότι το μέλλον δεν έχει έρθει ακόμα, [F.236.a] και δεν αντιλαμβάνεται το παρόν, αποκτά εμπιστοσύνη στην πρωταρχική απουσία εκδήλωσης και δεν την υπερβάλλει ούτε την υποτιμά. Κάνοντας ακριβώς αυτό, Μεγάλε Βασιλιά, είναι σαν να είσαι σίγουρος για την μη εξαρτημένη φύση των εξαρτημένων πραγμάτων».

 

«Μαντζούσρι, με ποιον τρόπο οι μολύνσεις  βοηθούν κάποιον στο μονοπάτι;»

«Μεγάλε βασιλιά, τι νομίζεις; Συνυπάρχουν το φως του ήλιου και του σκότους;»

«Όχι Μαντζούσρι, [δεν συνυπάρχουν]. Γιατί; Το σκοτάδι εξαλείφεται από το φως του ήλιου».

«Λοιπόν, Μεγάλε Βασιλιά, το σκοτάδι παραμένει συγκεντρωμένο ή προχωράει;»

«Μαντζούσρι, δεν κάνει τίποτα από αυτά».

«Ομοίως, Μεγάλε Βασιλιά, όταν εμφανιστεί η σοφία του μονοπατιού, δεν θα εμφανίζονται πια τα πάθη. Σε εκείνο το σημείο, τα πάθη δεν υπάρχουν ούτε συγκεντρωμένα, ούτε μέσα σε αντικείμενα, ούτε σε οποιαδήποτε κατεύθυνση. Μεγάλε Βασιλιά, ο δρόμος είναι ισότητα γιατί τα πάθη είναι ισότητα. Τα πάθη είναι ισότητα επειδή το μονοπάτι είναι ισότητα. Όλα τα φαινόμενα είναι ισότητα, επειδή τα πάθη είναι ισότητα. Έτσι, Μεγάλε Βασιλιά, τα ίδια τα πάθη  είναι ο δρόμος για όποιον το συνειδητοποιεί αυτό. Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή κάποιος έχει κατανοήσει τα πάθη με αυτόν τον τρόπο, τα πάθη δεν θα εμφανιστούν. Επιπλέον, η εξέταση των παθών είναι από μόνη της ο δρόμος».

 

Ο βασιλιάς ρώτησε, «Μαντζούσρι, πώς γίνεται όταν κάποιος κατανοεί τα πάθη, τα ίδια τα πάθη να είναι το μονοπάτι;»

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Μεγάλε Βασιλιά, όταν κάποιος κατανοεί τα πάθη, ο νους του δεν είναι πλέον δυϊστικός. Επομένως, κατανοώντας τα πάθη, τα ίδια πάθη γίνονται το μονοπάτι. Επομένως Μεγάλε Βασιλιά, τα πάθη είναι ο δρόμος».

«Μαντζούσρι, πώς καλλιεργείται το μονοπάτι;»

«Μεγάλε Βασιλιά, η καλλιέργεια όλων των φαινομένων είναι η καλλιέργεια του μονοπατιού». [F.236.β]

 

«Μαντζούσρι, αν κάποιος έχει καλλιεργήσει το μονοπάτι με αυτόν τον τρόπο, πού οδηγεί;»

«Μεγάλε Βασιλιά, αν κάποιος έχει καλλιεργήσει το μονοπάτι με αυτόν τον τρόπο, δεν οδηγεί πουθενά».

 

Ο βασιλιάς ρώτησε, «Μαντζούσρι, το μονοπάτι δεν οδηγεί στη νιρβάνα;»

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Μεγάλε Βασιλιά, υπάρχει κάποιο φαινόμενο όπως ένα μονοπάτι στη νιρβάνα;»

«Όχι, Μαντζούσρι, δεν υπάρχει.»

 

Ο Μαντζούσρι είπε: «Επομένως, Μεγάλε Βασιλιά, όταν κάποιος καλλιεργεί το μονοπάτι των ευγενών, δεν υπάρχει λόγος να πάει πουθενά».

 

«Μαντζούσρι, σε τι βασίζονται οι ευγενείς για να καλλιεργήσουν το μονοπάτι;»

«Μεγάλε βασιλιά, οι ευγενείς καλλιεργούν το μονοπάτι βασιζόμενοι στην απουσία κάποιας βάσης».

 

«Μαντζούσρι, οι ευγενείς δεν καλλιεργούν το μονοπάτι βασιζόμενοι στην πειθαρχία, τη ανώτερη γνώση και την απορρόφηση;»

«Μεγάλε Βασιλιά, η πειθαρχία των ευγενών χαρακτηρίζεται ως ελεύθερη εφαρμογής. Μεγάλε Βασιλιά, η απορρόφηση των ευγενών χαρακτηρίζεται ως απαλλαγμένη από έννοιες. Μεγάλε Βασιλιά, η ανώτερη γνώση των ευγενών χαρακτηρίζεται ως απαλλαγμένη από επεξεργασία. Μεγάλε βασιλιά, τι νομίζεις; Είσαι σε θέση να βασιστείς στην απουσία εφαρμογής και επεξεργασίας;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν είμαι.»

 

Ο Μαντζούσρι είπε: «Μεγάλε Βασιλιά, με βάση αυτή την εξήγηση, θα πρέπει να καταλάβεις τα εξής: οι ευγενείς καλλιεργούν το μονοπάτι βασιζόμενοι στην απουσία βάσης».

«Μαντζούσρι, πώς μπαίνουν στο μονοπάτι γιοι ή κόρες ευγενούς οικογένειας;»

«Μεγάλε Βασιλιά, όταν εξετάζουν, δεν παρατηρούν κανένα φαινόμενο. Δεν παρατηρούν φαινόμενα που είναι μόνιμα ή παροδικά, όμορφα ή άσχημα, ευχάριστα ή επώδυνα, που έχουν εαυτό [F.237.a] ή στερούνται εαυτού, ή που σχετίζονται με σαμσάρα ή νιρβάνα. Αν μπορούν να είναι έτσι, Μεγάλε Βασιλιά, λέγεται ότι έχουν μπει στο μονοπάτι».

 

Τότε ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  ζήτησε από τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, αν ερχόσουν για το αυριανό γεύμα με την ακολουθία σου για να καθαρίσεις τις φοβερές τύψεις μου, θα ήταν εξαιρετικό».

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Μεγάλε βασιλιά, ό,τι είναι ανύπαρκτο είναι πάντα έτσι. Επειδή δεν υπάρχει, είναι χωρίς απελευθέρωση. Αυτό που απελευθερώνεται επίσης δεν υπάρχει, και γι αυτό απελευθερώνεται. Με βάση μια τέτοια απουσία ύπαρξης, τίποτα δεν απελευθερώνεται. Γιατί συμβαίνει αυτό; Μεγάλε Βασιλιά, είναι επειδή όλα τα φαινόμενα απελευθερώνονται από την ίδια τους τη φύση».

Τότε ο Μπαγκαβάν είπε στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, σε παρακαλώ πήγαινε στο σπίτι του βασιλιά Ατζατασάτρου  για φαγητό. Θα ωφελήσει τον ίδιο αλλά και πολλούς άλλους».

Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα απάντησε στον Μπαγκαβάν, «Μπαγκαβάν, θα κάνω ό,τι λες. Δεν θα παρακούσω τον λόγο του Τατάγκατα».

Όταν ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  κατάλαβε ότι ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα είχε αποδεχθεί την πρόσκλησή του, γέμισε χαρά και ευχαρίστηση. Γεμάτος χαρά, ευτυχία και ευχαρίστηση, έσκυψε το κεφάλι του στα πόδια του Μπαγκαβάν και στη συνέχεια στα πόδια του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα και ολόκληρης της σάνγκα των μοναχών.

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  ρώτησε τότε τον σεβάσμιο Σαριπούτρα, «Σεβαστέ Σαριπούτρα, πόσους ακόλουθους έχει ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα;»

Ο Σαριπούτρα απάντησε: «Μεγάλε Βασιλιά, τρώει μαζί με πεντακόσιους Μποντισάτβα». [F.237.β]

 

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  επέστρεψε στην κατοικία του στην πόλη Ρατζαγκρίχα. Εκείνη τη νύχτα, διέταξε να ετοιμαστεί μια γιορτή εξαιρετικών, αλμυρών και νόστιμων φαγητών και ποτών. Διέταξε να ετοιμαστούν πολλά νόστιμα πιάτα. Διέταξε η κατοικία του να διακοσμηθεί με μεταξωτές φούντες και ομπρέλες, λάβαρα και σημαίες. Διέταξε να στολιστεί με μεταξωτά στέγαστρα και να αρωματιστεί με το καλύτερο θυμίαμα. Έστησε πεντακόσια καθίσματα στην κατοικία του, τα οποία κάλυψε με πολλές ποικιλίες υφασμάτων και διακόσμησε με πολλά πετράδια. Διέταξε κάθε γωνιά του να σκουπιστεί προσεκτικά, να ραντιστεί, να αρωματιστεί με αρώματα και να καλυφθεί από πέταλα λουλουδιών. Διέταξε οι πύλες, οι διασταυρώσεις, τα περάσματα και οι αγορές στην πόλη Ρατζαγκρίχα να καθαριστούν, να πασπαλιστούν, να αρωματιστούν με αρώματα και να καλυφθούν με διάσπαρτα πέταλα λουλουδιών. Διέταξε όλους τους ανθρώπους της πόλης Ρατζαγκρίχα να τιμήσουν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα.

 

Στη συνέχεια, όταν έμεινε στο μοναστήρι του κατά τη διάρκεια της πρώτης αγρυπνίας της νύχτας, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα σκέφτηκε: «Δεν θα ήταν σωστό αν η ακολουθία μου ήταν πολύ μικρή για το φαγητό που ετοιμάζεται στο παλάτι του βασιλιά Ατζατασάτρου, οπότε θα έπρεπε να προσκαλέσω Μποντισάτβα από άλλα βουδικά πεδία. Θα ακούσουν το Ντάρμα που καταστρέφει την αμφιβολία και θα φάνε επίσης το φαγητό του        βασιλιά Ατζατασάτρου».

Στη συνέχεια, στο χρόνο που θα χρειαζόταν ένας ισχυρός άνδρας για να τεντώσει και να σφίξει το χέρι του, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα εξαφανίστηκε από το μοναστήρι του και ταξίδεψε πέρα από οκτώ εκατομμύρια βουδικά πεδία προς τα ανατολικά, [F.238.a] φτάνοντας στο πεδίο που ονομάζεται Αιώνια Αντηχούμενος Ήχος, όπου ο Τατάγκατα, άξιος και τέλειος Βούδας Ηχηρή Δόξα έζησε και άκμασε. Δίδαξε το Ντάρμα μόνο στους Μποντισάτβα. Γύρισε μόνο έναν τροχό του Ντάρμα της μη παλινδρόμησης. Σε αυτόν τον κόσμο υπήρχε ένα δέντρο φτιαγμένο από τα επτά πολύτιμα υλικά που έφερε διάφορα λουλούδια και καρπούς. Όταν αναδευόταν από τον άνεμο, αυτό το πολύτιμο δέντρο παρήγαγε τον ήχο «Βούδας», τον ήχο «Ντάρμα» και τον ήχο «η σάγκα των Μποντισάτβα της μη παλινδρόμησης». Για το λόγο αυτό πήρε το όνομά του το πεδίο Αιώνια Αντηχούμενος Ήχος, επειδή ποτέ δεν στερήθηκε τον ήχο των Τριών Πετραδιών.

 

Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έσκυψε τότε το κεφάλι του στα πόδια του Μπαγκαβάν Ηχηρή Δόξα  και του είπε: «Μπαγκαβάν, θα μπορούσε ο Τατάγκατα να ζητήσει από τα μεγάλα όντα τους Μποντισάτβα σας να έρθουν μαζί μου από αυτό το βουδικό πεδίο στο παλάτι του Βασιλιά Ατζατασάτρου στον κόσμο Σάχα για μια γιορτή προσφοράς;»

Ο Τατάγκατα Αιώνια Ηχηρός Ήχος είπε τότε στα μεγάλα όντα τους Μποντισάτβα: «Ευγενείς γιοι, εκείνοι ανάμεσά σας που επιθυμούν να συνοδεύσουν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ας πάνε στον κόσμο Σάχα».

Μόλις το άκουσαν αυτό, ογδόντα δύο χιλιάδες από τα μεγάλα όντα Μποντισάτβα στην ακολουθία των Μποντισάτβα ανακοίνωσαν με μια φωνή: «Μπαγκαβάν, θέλουμε να έρθουμε με τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα στο παλάτι του βασιλιά Ατζατασάτρου  στον κόσμο Σάχα για τη γιορτή προσφοράς». [F.238.β]

Στη συνέχεια, εκείνη ακριβώς τη στιγμή, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, συνοδευόμενος από αυτούς τους ογδόντα δύο χιλιάδες Μποντισάτβα, εξαφανίστηκε από τον κόσμο που ονομάζεται Αιώνια Αντηχούμενος Ήχος και επανεμφανίστηκε στο δικό του μοναστήρι.

 

Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έδωσε τότε στους συγκεντρωμένους Μποντισάτβα μια λεπτομερή διδασκαλία που ονομάζεται Νταράνι.

«Ως προς αυτό, τι είναι το νταράνι[4]; Το Νταράνι αναφέρεται στην αδιάλειπτη ανάμνηση, στην ακλόνητη κατανόηση, στην μη παραπλανημένη νοημοσύνη, στην σαφή γνώση, στο να γνωρίζει κανείς πώς να διδάσκει το μονοπάτι παρουσιάζοντας την αληθινή φύση όλων των φαινομένων, στη διατήρηση του αποτελέσματος μόλις αυτό επιτευχθεί, στη γνώση πώς να εισέλθει στο μονοπάτι της ωριμότητας, στη γνώση πώς να διαφοροποιεί τις λέξεις ως προς όλα τα φαινόμενα, στη συνέχιση της οικογένειας των ευγενών μέσω του νταράνι, στην υποστήριξη της οικογένειας των Βούδα, στην εδραίωση της οικογένειας του Ντάρμα, στη γνώση ότι η οικογένεια της σάνγκα είναι σύμφωνη με το Ντάρμα, χωρίς να παραπλανάται κανείς σχετικά με τις ερωτήσεις και τις διδασκαλίες, χωρίς να είναι δειλός μπροστά σε οποιαδήποτε συνοδεία,  χωρίς να φοβάται οποιαδήποτε συνοδεία, γνωρίζοντας πώς να διδάσκει στη γλώσσα των θεών, γνωρίζοντας πώς να διδάσκει στη γλώσσα των νάγκα, γνωρίζοντας πώς να διδάσκει στη γλώσσα των γιάκσα, των γκαντάρβα, των ασούρα, των γκαρούντα, των κιννάρα, των μαχοράγκα, των ανθρώπων, των μη ανθρώπινων όντων, στη γλώσσα του Σάκρα και του Μπράχμα, γνωρίζοντας τις ικανότητες και τη αυθεντική γλώσσα, γνωρίζοντας τις λανθασμένες απόψεις, κατανοώντας τις ικανότητες όλων των όντων, τοποθετώντας το νου σαν τη γη, αδιατάραχτο από τις οκτώ κοσμικές ανησυχίες, καλλιεργώντας όλες τις ενάρετες ιδιότητες, διδάσκοντας σύμφωνα με τα αποτελέσματα της ωρίμανσης των πράξεων, επιδιώκοντας την ωφέλεια όλων των όντων, καθιερώνοντας τη βάση της πειθαρχίας σε όλα τα όντα, σύμφωνα με όλες τις μορφές σοφίας, [F.239.a] αναλαμβάνοντας το βάρος του πόνου όλων των όντων χωρίς απογοήτευση, γνωρίζοντας τη φύση των φαινομένων, καταδεικνύοντας και περιγράφοντας αυτή τη φύση, νιώθοντας ευχαρίστηση παρά αποθάρρυνση καθώς δίνει κανείς το δώρο του Ντάρμα, χωρίς να επιθυμεί την ωρίμανση τυχόν ριζών αρετής που έχει συσσωρεύσει, χωρίς να διαχωρίζεται από τη ρίζα της παντογνωσίας, να είναι κανείς επιμελής στην καθιέρωση των ριζών της παντογνωσίας, να μην αρκείται στο να δίνει, αλλά να αφιερώνει στο πνεύμα της παντογνωσίας, να μην αρκείτε στην πειθαρχία, αλλά να την αφιερώνει σε όλα τα όντα, να μην αρκείτε στην υπομονή, αλλά να αναζητά τη μορφή των Βούδα, να μην αρκείται στον ζήλο, αλλά να συσσωρεύει ρίζες αρετής να μην αρκείται στη συγκέντρωση, αλλά να υιοθετεί την προσέγγιση της μη αντίληψης, να μην ικανοποιείται με τη γνώση αλλά να διερευνά τα πάντα, να συντηρείται από τον πλούτο του Ντάρμα, και ποτέ να μην διαπράττει αρνητικές πράξεις. Ευγενείς γιοι, νταράνι είναι να ακολουθεί κανείς ένθερμα το Ντάρμα σε σχέση με αυτές τις ιδιότητες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ονομάζεται νταράνι.

«Επιπλέον, ευγενείς γιοι, το νταράνι περιέχει όλα τα φαινόμενα. Με ποιον τρόπο το νταράνι περιέχει όλα τα φαινόμενα; Περιέχει όλα τα φαινόμενα λόγω της κενότητας. Περιέχει όλα τα φαινόμενα λόγω της απουσίας σημείων και της απουσίας προσδοκιών. Όλα τα φαινόμενα περιέχονται λόγω της μη προσκόλλησης, της αποδέσμευσης, της απουσίας ουσίας, της αδιαφοροποίησης, της απουσίας βάσης, της απουσίας γέννησης, της απουσίας εμφάνισης, της απουσίας ερχομού, της απουσίας πηγαιμού, της απουσίας παραμονής, της απουσίας ανάδυσης, της απουσίας μεταφοράς, της απουσίας φόβου, της απουσίας αποδοχής, της απουσίας απόρριψης, της απουσίας φύσης, της απουσίας οντότητας και λόγω της απουσίας σκέψεων, εννοιών, επίτευξης, εαυτού, ύπαρξης, ζωτικής δύναμης, ατόμου, επεξεργασίας, αντίληψης, εφαρμογής, εμφάνιση, όραση, ακοή, αφή, εμπειρία, [F.239.b]  επαφή και καμία σύλληψη. Γι αυτό, ονομάζεται νταράνι.

«Επιπλέον, ευγενείς γιοι, το νταράνι περιέχει όλα τα φαινόμενα με απατηλή φύση. Το Νταράνι περιέχει όλα τα φαινόμενα που οφείλονται στην ονειρική φύση, τη φύση που μοιάζει με φούσκα, τη φύση που μοιάζει με αντικατοπτρισμό, τη φύση που μοιάζει με αντανάκλαση, τη φύση που μοιάζει με ηχώ και τη φύση που μοιάζει με το διάστημα. Έτσι, ονομάζεται νταράνι. Επιπλέον, ευγενείς γιοι, το νταράνι περιέχει όλα τα φαινόμενα λόγω της έλλειψης αντιλήψεων. Ομοίως, περιέχει όλα τα φαινόμενα που προκαλούνται από τη δυστυχία, την κενότητα, την απουσία εαυτού, την απουσία κίνησης, την απουσία μολύνσεων, την απουσία εξαγνισμού, την απουσία επίτευξης και την απουσία δράσης. Έτσι, ονομάζεται νταράνι.

«Ευγενείς γιοι, μια αντιστοιχία είναι ότι, ενώ πράγματι η γη περιέχει όλα τα όντα, το κάνει χωρίς να σπάει ή να κουράζεται. Μολονότι οι μεγάλοι Μποντισάτβα που έχουν πετύχει το νταράνι ξοδεύουν αμέτρητους αιώνες για να συγκεντρώσουν τις ρίζες της αρετής που γεννούν το νου της παντογνωσίας για χάρη όλων των όντων, το κάνουν χωρίς να λυγίζουν ή να κουράζονται.

«Ευγενείς γιοι, μια ακόμη αντιστοιχία είναι ότι, η γη θρέφει όλα τα όντα. Οι ευγενείς γιοι, οι Μποντισάτβα που έχουν φτάσει στο νταράνι, θρέφουν ομοίως όλα τα όντα.

«Ευγενείς γιοι, μια ακόμα αντιστοιχία είναι ότι, όλα τα χόρτα, τα δέντρα, τα βότανα και τα δάση φυτρώνουν πάνω στη γη. Ευγενείς γιοι, οι Μποντισάτβα αναπτύσσουν παρομοίως με τα νταράνι, τις ενάρετες ιδιότητές τους.

«Ευγενείς γιοι, μια ακόμα αντιστοιχία είναι ότι, η γη δεν αναπτύσσει προσκόλληση ή επιθετικότητα και δεν κομπάζει ούτε υποκλίνεται. Οι ευγενείς γιοι, οι Μποντισάτβα [F.240.a] που βασίζονται στο νταράνι ομοίως δεν αναπτύσσουν προσκόλληση ή επιθετικότητα και δεν κομπάζουν ούτε υποκλίνονται.

«Ευγενείς γιοι, μια ακόμα αντιστοιχία είναι ότι, η γη δέχεται όλες τις βροχοπτώσεις χωρίς να κορεστεί. Οι ευγενείς γιοι, οι Μποντισάτβα που βασίζονται στο νταράνι δεν χορταίνουν να ακούν ή να διδάσκουν για όλες τις ιδιότητες των Βούδα, των Μποντισάτβα, των Αγίων Όντων και των αληθινών ασκούμενων.

«Ευγενείς γιοι, μια άλλη αντιστοιχία είναι ότι, ενώ πράγματι η γη κρατά κάθε σπόρο, μέχρι να εμφανιστεί η κατάλληλη εποχή και ζεστασιά, τα λάχανα δεν θα εμφανιστούν.φυτρώνουν. Παρόμοια, ευγενείς γιοί, ενώ πράγματι τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα που επιτυγχάνουνπετυχαίνουν τα νταράνι, κατέχουν όλους τους σπόρους των ριζών της αρετής, [εν τούτοις] δεν θα καθίσουν στην θέση της Έδρα της ΑφύπνισηςΦώτισης μέχρι να έρθει η κατάλληλη στιγμή για να τελειοποιήσουν τις ιδιότητες της βουδικής φύσης.

1.205

«Ευγενείς γιοι, μια άλλη αντιστοιχία είναι ότι, ένας πολεμιστής νικά όλους τους αντιπάλους του ενώ στέκεται στη γη. Ευγενείς γιοι, τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα που επιτυγχάνουν τα νταράνι ομοίως νικούν τις ορδές του Μάρα ενώ κάθονται στην Θέση της Φώτισης.

«Ευγενείς γιοι, μια ακόμα αντιστοιχία είναι ότι, η γη δεν έχει καμία μονιμότητα, παροδικότητα, ευτυχία, πόνο, ομορφιά, ασχήμια, εαυτό, έλλειψη εαυτού, ύπαρξης, έλλειψης ύπαρξης, ξωτικής δύναμης, έλλειψης ζωτικής δύναμης, ατόμου ή έλλειψης ατόμου στον ουρανό. Ευγενείς γιοι, το ν ομοίως δεν έχει κανένα φαινόμενο. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ευγενείς γιοι, το νταράνι είναι απαλλαγμένο από δυαδικότητα.

«Ευγενείς γιοι, μια ακόμα αντιστοιχία είναι ότι, η γη δεν κρατά χώρο. Ομοίως, ευγενείς γιοι, το νταράνι δεν κατέχει κανένα φαινόμενο.

«Ευγενείς γιοι, μια ακόμα αντιστοιχία είναι ότι, το κενό [F.240.b] δεν έχει κανενός είδους απόψεις. Ομοίως, ευγενείς γιοι, το νταράνι δεν κατέχει κανένα φαινόμενο.

«Ευγενείς γιοι, μια ακόμα αντιστοιχία είναι ότι, η φυσική κατάσταση δεν έχει κανένα επιπρόσθετο πάθος. Ομοίως, ευγενείς γιοι, το νταράνι δεν κατέχει κανένα φαινόμενο.

«Ευγενείς γιοι, μια άλλη αντιστοιχία είναι ότι, το άψογο μονοπάτι δεν δημιουργεί ούτε κρατά κανένα φαινόμενο. Ομοίως, ευγενείς γιοι, το νταράνι δεν κατέχει κανένα φαινόμενο.

«Επομένως, ευγενείς γιοι, το νταράνι είναι ανεξάντλητο. Αυτό που είναι ανεξάντλητο είναι απεριόριστο. Αυτό που είναι απεριόριστο φτάνει παντού. Αυτό που φτάνει παντού είναι η έκταση του διαστήματος. Ευγενείς γιοι, η έκταση του διαστήματος και το νταράνι δεν είναι δύο διαφορετικά πράγματα».

 

Όταν ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έδωσε αυτή τη διδασκαλία για το νταράνι, πεντακόσιοι Μποντισάτβα πέτυχαν το νταράνι.

Επιπλέον, τη μεσαία περίοδο, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα παρέδωσε μια λεπτομερή διδασκαλία του Ντάρμα που ονομάζεται «Η Συλλογή των Μποντισάτβα[5]» σε αυτούς τους πεντακόσιους Μποντισάτβα.

«Ποιες είναι οι είσοδοι στη Συλλογή των Μποντισάτβα; Μέσα στη Συλλογή των Μποντισάτβα δεν υπάρχουν φαινόμενα που να σχετίζονται με τον κόσμο ή την υπέρβαση του κόσμου. Δεν υπάρχουν φαινόμενα που να είναι εξαρτημένα ή μη εξαρτημένα. Δεν υπάρχουν φαινόμενα που να είναι ενάρετα ή μη ενάρετα. Δεν υπάρχουν φαινόμενα που να είναι παραπτώματα ή να μην είναι παραπτώματα. Δεν υπάρχουν φαινόμενα που περιέχουν ένα άτομο ή την απουσία ενός ατόμου. Παρ 'όλα αυτά, όλα αυτά τα πράγματα περιέχονται στη Συλλογή των Μποντισάτβα.

«Γιατί συμβαίνει αυτό; Ευγενείς γιοι, η συλλογή Μποντισάτβα είναι η πραγμάτωση όλων των φαινομένων. Ευγενείς γιοι, για να κάνουμε μια αναλογία, σε αυτόν τον μεγάλο τρισχιλιόκοσμο υπάρχουν ένα δισεκατομμύριο κοσμικά συστήματα τεσσάρων ηπείρων, [F.241.a] ένα δισεκατομμύριο ήλιοι και ένα δισεκατομμύριο φεγγάρια, ένα δισεκατομμύριο όροι Μερού και ένα δισεκατομμύριο τεράστιοι ωκεανοί. Όλα αυτά περιέχονται και συγκεντρώνονται μέσα σε αυτόν τον μεγάλο τρισχιλιόκοσμο. Παρόμοια,  ευγενείς γιοί, οι ιδιότητες των συνηθισμένων όντων, οι ιδιότητες της μάθησης, οι ιδιότητες πέρα από τη μάθηση, οι ιδιότητες των ακροατών, οι ιδιότητες των μοναχικών Βούδα, οι ιδιότητες των Μποντισάτβα και οι ιδιότητες των Βούδα περιέχονται και συγκεντρώνονται μέσα στις διδασκαλίες του Ντάρμα στη Συλλογή των Μποντισάτβα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ευγενείς γιοί, αυτό που περιέχεται στο όχημα των ακροατών, στο όχημα των μοναχικών βούδα, στο Μεγάλο Όχημα και σε όλα τα άλλα οχήματα βρίσκεται στις διδασκαλίες του Ντάρμα στη Συλλογή των Μποντισάτβα. Ευγενείς γιοι, κάτι αντίστοιχο είναι ότι, αν κάποιος πιάσει απ’ τις ρίζες ένα δέντρο, αυτό θα περιλαμβάνει όλα τα φύλλα, τα λουλούδια και τους καρπούς του. Ομοίως, ευγενείς γιοί, αν ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα κατανοήσει τις διδασκαλίες του Ντάρμα στη Συλλογή των Μποντισάτβα, αυτό θα περιλαμβάνει όλα τα οχήματα.

«Λοιπόν, τι είναι η Συλλογή των Μποντισάτβα; Ευγενείς γιοι, η Συλλογή των Μποντισάτβα είναι ένα ανυπολόγιστο δοχείο. Ευγενείς γιοι, κάτι αντίστοιχο είναι, το ανυπολόγιστο νερό στον απέραντο ωκεανό που είναι το δοχείο για τα απεριόριστα όντα που περιέχονται στα βασίλεια των νάγκα, των ασούρα, των γιάκσα και των ζώων. Με τον ίδιο τρόπο, ευγενείς γιοί, οι διδασκαλίες του Ντάρμα στη Συλλογή των Μποντισάτβα είναι ένα απροσμέτρητο δοχείο για την ακοή, την πειθαρχία, την απορρόφηση, την ενόραση και τη σοφία. Όπως τα όντα που γεννιούνται μέσα στον απέραντο ωκεανό και δεν πίνουν ποτέ τίποτα άλλο παρά νερό. [F.241.b] Ομοίως, ευγενείς γιοί, εκείνοι που ασχολούνται με τις διδασκαλίες του Ντάρμα μέσα στη Συλλογή των Μποντισάτβα δεν πίνουν κανένα Ντάρμα εκτός από το ύδωρ της παντογνωσίας. Γι αυτόν το λόγο, ονομάζεται Συλλογή των Μποντισάτβα.

 

«Επιπλέον, ευγενείς γιοι, υπάρχουν τρεις συλλογές. Ποιες είναι αυτές οι τρεις; Είναι η συλλογή των ακροατών, η συλλογή των μοναχικών βούδα και η συλλογή των Μποντισάτβα. Ευγενείς γιοι, η συλλογή των ακροατών επιτυγχάνεται ακολουθώντας το μήνυμα της μακρινής ακτής. Στη συλλογή των μοναχικών βούδα, οι αιτίες θεωρείται ότι εξαντλούνται μέσω της πραγμάτωσης της εξαρτημένης προέλευσης. Ευγενείς γιοι, η Συλλογή των Μποντισάτβα είναι η πραγματοποίηση απροσμέτρητων ιδιοτήτων σύμφωνα με την αυτοπροβάλλουσα σοφία. Επιπλέον, ευγενείς γιοι, οι ακροατές και οι μοναχικοί βούδες δεν ανήκουν σε καμία περίπτωση στην τρίτη συλλογή. Αλλά, το Ντάρμα που διδάσκεται συμβαίνει μέσα από τα τρία οχήματα για χάρη εκείνων των όντων που ανήκουν στο όχημα των ακροατών, το όχημα των μοναχικών βούδα και την απαράμιλλη και τέλεια φώτιση. Αυτό διακηρύσσω ότι είναι οι τρεις συλλογές. Όταν οι Μποντισάτβα διδάσκουν το Ντάρμα, τα όντα διδάσκονται σύμφωνα με τα τρία οχήματα. Ως εκ τούτου, οι Μποντισάτβα λέγεται ότι κατέχουν και τις τρεις συλλογές.

«Επιπλέον, ευγενείς γιοι, η εκπαίδευση είναι τριπλή. Ποια είναι τα τρία μέρη της; Είναι η εκπαίδευση των ακροατών, η εκπαίδευση των μοναχικών βούδα και η εκπαίδευση των Μποντισάτβα. Ευγενείς γιοι, από αυτή την άποψη, η εκπαίδευση των ακροατών περιορίζεται στα χαρακτηριστικά που εμφανίζονται στη ροή των σκέψεών τους. Η εκπαίδευση των μοναχικών βούδα περιλαμβάνει ένα μέτριο βαθμό αφοσίωσης, αλλά όχι μεγάλη συμπόνια. Ευγενείς γιοι, η εκπαίδευση των Μποντισάτβα συμφωνεί με το απροσμέτρητο. Αγκαλιάζεται από τη μεγάλη συμπόνια. Ευρισκόμενος στο όχημα των ακροατών, δεν θα εκπαιδευτεί κανείς ούτε θα κατανοήσει την εκπαίδευση των μοναχικών βούδα. Ευρισκόμενος στο όχημα των μοναχικών βούδα, δεν θα εκπαιδευτεί κανείς ούτε θα κατανοήσει τις εκπαιδεύσεις των Μποντισάτβα. [F.242.a] Αν και οι Μποντισάτβα εκπαιδεύονται και κατανοούν τις εκπαιδεύσεις των ακροατών, δεν επιθυμούν το όχημα των ακροατών, ούτε προέρχονται μέσα από αυτό. Αν και εκπαιδεύονται και κατανοούν το όχημα των μοναχικών βούδα, δεν επιθυμούν το όχημα των μοναχικών βούδα, ούτε απορρέουν μέσα από αυτό. Εκπαιδεύονται και κατανοούν την εκπαίδευση των Μποντισάτβα και απορρέουν μέσα από το Μεγάλο Όχημα. Με αυτόν τον τρόπο, επιδεικνύουν την απελευθέρωση των ακροατών, την απελευθέρωση των μοναχικών βούδα και την απελευθέρωση των Μποντισάτβα.

«Ευγενείς γιοι, η κυριαρχία της εξάσκησης των εκπαιδεύσεων Μποντισάτβα είναι η Συλλογή των Μποντισάτβα. Για να κάνουμε μια αναλογία, οτιδήποτε τοποθετήσει κανείς σε ένα δοχείο βήρυλλου θα πάρει τη φύση του. Ομοίως, οποιεσδήποτε ιδιότητες εξηγούνται από τα μεγάλα όντα τους Μποντισάτβα που ακολουθούν τη Συλλογή των Μποντισάτβα, λέγεται ότι έχουν την ίδια τη φύση με τις ιδιότητες της φώτισης. Τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα που ακολουθούν τη Συλλογή των Μποντισάτβα δεν βλέπουν τίποτα που να μην έχει την ποιότητα της φώτισης. Δεν βλέπουν τίποτα που να μην είναι εκπαίδευση των Μποντισάτβα. Θεωρούν όλες τις ποιότητες στην εκπαίδευση των Μποντισάτβα κάτι στο οποίο πρέπει να εξασκηθούν. Δεν βλέπουν ακατάλληλες ιδιότητες. Εφόσον βλέπουν ως αυθεντικές όλες τις ιδιότητες, καμία ιδιότητα δεν θα μπορούσε να περιγραφεί ως ιδιότητα που να μην είναι της φώτισης. Η Συλλογή των Μποντισάτβα είναι μια απεριόριστη έκφραση διαμέσου των γραμμάτων. Είναι μια απροσμέτρητη παρουσίαση γλωσσικών συλλαβών. Είναι μια ασύλληπτη διαφώτιση. [F.242.b] Εκείνοι που σχετίζονται με αυτό με αυτόν τον τρόπο θα καταλαγιάσουν επίσης στην ισότητα όλων των όντων. Επομένως, ως αποτέλεσμα αποκτούν την παντογνωστική σοφία. Όποιος είτε εκπαιδεύεται είτε θα εκπαιδευτεί σε τέτοιες πρακτικές, θα ακολουθήσει αυτή τη Συλλογή των Μποντισάτβα. Έτσι, θα πραγματώσουν το Μεγάλο Όχημα και θα το κάνουν με ένα τρόπο που στερείται δράσης».

 

Με αυτόν τον τρόπο, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ανέπτυξε λεπτομερώς τη διδασκαλία του Ντάρμα της Συλλογής των Μποντισάτβα σε αυτούς τους Μποντισάτβα κατά τη διάρκεια της μέσης περιόδου της νύχτας.

 

Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της τελευταίας περιόδου της νύχτας, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ανέπτυξε λεπτομερώς το νόημα που διαπερνά τις βάτζρα λέξεις του μη παλινδρομικού τροχού.

«Ευγενείς γιοι, ο μη παλινδρομικός τροχός[6] είναι τέτοιος που όταν οι Μποντισάτβα διδάσκουν γι' αυτόν, εκείνοι που ακούν αυτές τις διδασκαλίες θα κατανοήσουν όλοι τη φύση της μη παλινδρόμησης και δεν θα πισωγυρίσουν από τις εξηγήσεις του μη παλινδρομικού τροχού. Τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα που έχουν κλίση προς τον μη παλινδρομικό τροχό, δεν ασχολούνται με πολλαπλά όντα, πολλαπλά δόγματα, πολλαπλά οχήματα, πολλαπλά βουδικά πεδία ή πολλαπλούς βούδες. Βλέπουν το γύρισμα του τροχού όλων των φαινομένων ως εμπλοκή με τα πάντα. Δεν γυρίζουν τον τροχό του Ντάρμα διαφοροποιώντας τη σφαίρα των φαινομένων. Επομένως, αυτός ο μη παλινδρομικός τροχός είναι ένας αδιάκοπος τροχός, ένας μη διαδικός τροχός, ένας τροχός που εξηγεί τα πράγματα με ακρίβεια και ένας τροχός πραγμάτωσης της αυτο-προβάλλουσας σοφίας. Αυτός ο τροχός είναι ο τροχός του κύκλου της σφαίρας των φαινομένων. Ευγενείς γιοι, αυτά τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα που είχαν την κλίση, που έχουν την κλίση, ή που θα κλίνουν προς αυτόν τον τροχό που είναι απαλλαγμένος από οπισθοδρόμηση λόγω διαφόρων σημαδιών, θα απελευθερωθούν με την απελευθέρωση των Τατάγκατα. [F.243.a] Ωστόσο, η απελευθέρωσή τους δεν διδάσκεται με δυαδικούς όρους. Το χαρακτηριστικό της απελευθέρωσης των Τατάγκατα είναι το ίδιο με τα χαρακτηριστικά όλων των φαινομένων, γιατί η απελευθέρωση των Τατάγκατα είναι απαλλαγμένη από χαρακτηριστικά. Όλα τα φαινόμενα είναι απαλλαγμένα από το χαρακτηριστικό της απελευθέρωσης, γιατί κάθε φαινόμενο που στερείται χαρακτηριστικών στερείται επίσης απελευθέρωσης. Στην πραγματικότητα, η μη δυαδικότητά τους και η έλλειψη νου και σώματος είναι απελευθέρωση. Ο νους και το σώμα δεν μπορούν να απελευθερωθούν. Γιατί αυτό; Γιατί η απελευθέρωση είναι η φύση του νου και του σώματος. Επομένως, αυτή η σοφία δεν βασίζεται σε τίποτα ξένο και γι 'αυτό ονομάζεται μη παλινδρομικός τροχός.

«Επιπλέον, ευγενείς γιοι, ο μη παλινδρομικός τροχός δεν μπορεί να αντιστραφεί. Γιατί αυτό; Η μορφή δεν μπορεί να υποχωρήσει από τη φύση της μορφής. Ομοίως, το αίσθημα, η αντίληψη, οι [νοητικοί] σχηματισμοί και η συνείδηση δεν μπορούν να οπισθοδρομήσουν από τη φύση τους. Όλα τα φαινόμενα δεν μπορούν να οπισθοδρομήσουν από τη σφαίρα των φαινομένων. Το πεδίο των φαινομένων –όπως ακριβώς είναι– ονομάζεται μη παλινδρομικός τροχός. Αυτός ο τροχός δεν βρίσκεται στο κέντρο. Αυτός ο τροχός είναι απαλλαγμένος από διαταραχές και μονιμότητα. Δεν υπάρχει ούτε η μικρότερη πύλη σε αυτό, γιατί αυτός είναι ένας τροχός με μη δυαδική πύλη. Αυτός ο τροχός δεν γυρίζει, γιατί είναι ένας τροχός που δεν μπορεί να περιστραφεί. Αυτός ο τροχός δεν μπορεί να επιδειχθεί ούτε στο ελάχιστο, γιατί είναι ένας ανείπωτος τροχός. Αυτός ο τροχός δεν μπορεί να συζητηθεί ούτε στο ελάχιστο, γιατί είναι ένας άφατος τροχός. Επίσης, αυτός ο μη παλινδρομικός τροχός είναι απαλλαγμένος από σημάδια επειδή βρίσκεται στην πύλη της κενότητας. Είναι απαλλαγμένος από χαρακτηριστικά γιατί βρίσκεται στην πύλη της απελευθέρωσης. Έχει το χαρακτηριστικό του χώρου γιατί συνοδεύει τα πάντα. [F.243.β] Έχει επίσης το χαρακτηριστικό ότι συνοδεύει φυσικά τα πάντα. Ως εκ τούτου, ονομάζεται τροχός της μη παλινδρόμησης.

«Ευγενείς γιοι, η οριστική πραγμάτωση όλων των φαινομένων είναι μια λέξη βάτζρα. Ποια είναι η οριστική πραγμάτωση όλων των φαινομένων; Η κενότητα είναι μια λέξη βάτζρα που φέρνει την οριστική πραγμάτωση όλων των πτυχών των θεωρήσεων. Η απουσία σημείων[1] είναι μια λέξη βάτζρα που υπερβαίνει όλες τις έννοιες. Η απουσία προσδοκιών είναι μια λέξη βάτζρα που υπερβαίνει την περιπλάνηση [στα πεδία της σαμσάρα]. Η σφαίρα των φαινομένων[2] είναι μια λέξη βάτζρα που υπερβαίνει την πολλαπλότητα. Το ως είναι[3] είναι μια λέξη βάτζρα που δείχνει την απουσία του εαυτού. Η ελευθερία από την επιθυμία είναι μια λέξη βάτζρα που δείχνει πώς η επιθυμία δεν έχει φύση. Η νιρβάνα είναι μια λέξη βάτζρα που δείχνει πώς τα φαινόμενα έχουν τη φύση της νιρβάνα.

 

Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ανέπτυξε το Ντάρμα στους Μποντισάτβα μέσα στη νύχτα, οπότε μερικοί Μποντισάτβα πέτυχαν την απορρόφηση που ονομάζεται λουλούδι του φωτός. Καθώς αναπαύονταν σε αυτή την απορρόφηση των μποντισάτβα, φως έρεε από κάθε πόρο τους, προβάλλοντας εκατοντάδες χιλιάδες Βούδες. Κάθε ένας από αυτούς τους Μπαγκαβάν Βούδες επιδόθηκε στην βουδική δραστηριότητα για τα όντα των βουδικών πεδίων των δέκα κατευθύνσεων.

 

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  έστειλε τότε τους αγγελιοφόρους του να προσκαλέσουν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα στο μεσημεριανό γεύμα με το μήνυμα, «Μαντζούσρι, ήρθε η ώρα. Μαντζούσρι, τώρα είναι η στιγμή. Το γεύμα είναι έτοιμο, οπότε να ξέρεις ότι έχει έρθει η ώρα».

Εκείνο το πρωί ο πρεσβύτερος Μαχακάσυαπα φόρεσε το κάτω ένδυμά του και πήρε τα ράσα του Ντάρμα και την κούπα ελεημοσύνης. Πήγε στην πόλη Ρατζαγκρίχα συνοδευόμενος από πεντακόσιους μοναχούς για να πάρει ελεημοσύνη. [F.244.a] Φτάνοντας σε ένα σημείο του δρόμου, σκέφτηκε: «Είναι πολύ νωρίς για να πάμε στην πόλη. Αντ' αυτού θα πάω στο μοναστήρι του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, όπου μπορούμε να κάνουμε μια συζήτηση».

Ο πρεσβύτερος Μαχακάσυαπα και οι πεντακόσιοι μοναχοί πήγαν τότε στο μοναστήρι του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα και είχαν πολλές ευχάριστες και όμορφες συνομιλίες με τον Μαντζούσρι πριν καθίσουν σε μία πλευρά. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ρώτησε τότε τον πρεσβύτερο Μαχακάσυαπα που καθόταν εκεί, «Σεβάσμιε Μαχακάσυαπα, γιατί φόρεσες το κάτω ένδυμά σου και βγήκες έξω με τα ράσα του Ντάρμα και την κούπα ελεημοσύνης;»

«Μαντζούσρι, αποφάσισα να πάω στο Ρατζαγκρίχα για να βρω ελεημοσύνη.»

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Σεβάσμιε Μαχακάσυαπα, σκοπεύω να προσφέρω σε σένα και την ακολουθία σου φαγητό».

«Μαντζούσρι, ενώ αναζητώ προσφορές, αναζητώ το Ντάρμα και όχι τα υλικά πράγματα».

«Σεβάσμιε Μαχακάσυαπα, πρόσεξέ με. Θα μαζέψω για σας διάφορα υλικά πράγματα αλλά και διάφορα πράγματα του Ντάρμα».

Ο Μαχακάσυαπα απάντησε: «Μαντζούσρι, ακόμα κι αν έπρεπε να μην φάω σήμερα, θα σε ακολουθούσα. Γιατί αυτό; Δεν θα ακούσω το Ντάρμα που διδάσκεις από κανέναν άλλον, εκτός από εσένα. Μαντζούσρι, πού θα γευματίσεις σήμερα με αυτά τα σπουδαία όντα;»

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Σεβάσμιε Μαχακάσυαπα, σήμερα θα μας δώσει το φαγητό μας ένα άτομο που ήταν γενναιόδωρο απέναντί μας. Είναι ένα άτομο που δεν απομακρύνεται από τη σαμσάρα, που δεν σκέφτεται τη νιρβάνα, που δεν περνά πέρα από το επίπεδο ενός συνηθισμένου όντος και που δεν πραγματώνει τις ιδιότητες των ευγενών. [F.244.b] Σεβάσμιε Μαχακάσυαπα, σήμερα θα έχουμε το γεύμα μας από ένα άτομο στο οποίο – αφού ήταν γενναιόδωρος απέναντί μας – δεν θα συμβεί καμία μείωση ή αύξηση, τίποτα δεν θα δημιουργηθεί ή θα σταματήσει και τίποτα δεν θα δοθεί ή θα κερδηθεί».

Ο πρεσβύτερος απάντησε: «Μαντζούσρι, τέτοιοι τρόποι γενναιοδωρίας ασκούνται από τους μεγάλους χορηγούς». [Β4]

Τότε ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα σκέφτηκε: «Θα πάω στην πόλη Ρατζαγκρίχα μέσω του παιχνιδίσματος ενός Βούδα».

 

Στη συνέχεια μπήκε στην απορρόφηση που ονομάζεται εκδήλωση όλων των θαυμάτων. Μόλις ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα παράμεινε στην απορρόφηση που ονομάζεται εκδήλωση όλων των θαυμάτων, ολόκληρος ο κόσμος Σάχα έγινε σαν την παλάμη ενός χεριού. Όλοι οι κόσμοι στον μεγάλο τρισχιλιόκοσμο γέμισαν με λαμπρό φως. Τα βάσανα των όντων στα βασίλεια της κόλασης σταμάτησαν, όπως και τα βάσανα των όντων στα ζωικά βασίλεια και στα βασίλεια του Γιάμα. Η προσκόλληση, η επιθετικότητα, η νωθρότητα, ο φόβος, το άγχος, ο θυμός και η θλίψη κάθε όντος εξαλείφθηκαν. Εκείνη τη στιγμή, όλα τα όντα θεωρούσαν το ένα το άλλο σαν γονείς τους και αγαπούσαν το ένα το άλλο. Όλοι οι κόσμοι στον μεγάλο τρισχιλιόκοσμο σείστηκαν έξι φορές. Οι θεοί στο βασίλειο της επιθυμίας και στο βασίλειο της μορφής ασκήθηκαν για να τιμήσουν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα. Εκατοντάδες χιλιάδες όργανα αντήχησαν, μια βροχή από ευωδιαστά λουλούδια έπεσε και μονοπάτια καθαρίστηκαν. [F.245.a] Μόλις ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα μπήκε σ’ αυτή την απορρόφηση, ολόκληρος ο δρόμος από την πύλη του μοναστηριού μέχρι την πύλη της πόλης, έγινε σαν την παλάμη του χεριού. Ο δρόμος ήταν στρωμένος με πολλούς πολύτιμους λίθους, πολλά άλλα πετράδια ήταν σκορπισμένα και κιγκλιδώματα με πετράδια τοποθετήθηκαν και στις δύο πλευρές του δρόμου. Ροζ, κόκκινα και λευκά άνθη λωτού γέμισαν μια περιοχή πλάτους επτά αρμάτων. Πάνω από το δρόμο υπήρχαν δίχτυα από κοσμήματα, που είχαν πολλές μεταξωτές φούντες. Ομπρέλες, πανό, λάβαρα και κρεμαστά υψώθηκαν. Και στις δύο πλευρές των πολύτιμων κιγκλιδωμάτων, υπήρχαν δέντρα με πετράδια μέχρι την απόσταση μιας βολής βέλους. Όλα τα δέντρα με πετράδια συνδέονταν με σειρές από πετράδια και από κάθε πολύτιμο δέντρο, έβγαινε ένα άρωμα που γέμιζε την ατμόσφαιρα μέχρι μια λεύγα μακριά. Ανάμεσα από κάθε ζευγάρι πολύτιμων δέντρων, πρόβαλλαν μικρές λίμνες με χρυσή άμμο, περιτριγυρισμένες από περβάζια με πολύτιμες πέτρες και σκάλες από πολύτιμους λίθους βηρυλλίου. Οι λίμνες ήταν καλυμμένες με μπλε, ροζ, κόκκινους και λευκούς λωτούς και ακούγονταν φωνές από τις πάπιες. Οι λίμνες ήταν γεμάτες νερό οκτώ ποιοτήτων. Κάθε δέντρο ήταν τυλιγμένο με δίχτυα από πετράδια και χρυσό. Ανάμεσα στα πολύτιμα δέντρα, υπήρχαν πολύτιμα κούπες θυμιάματος που έβγαζαν θυμίαμα, και πριν από κάθε πολύτιμο δέντρο, εμφανίζονταν είκοσι πέντε θεές που κρατούσαν σκόνη σανταλόξυλου. Αυτά και άλλα θαύματα συνέβησαν όταν ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα μπήκε σε αυτή την απορρόφηση.

 

Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα φόρεσε τότε το κάτω ένδυμά του και είπε στον πρεσβύτερο Μαχακάσυαπα, [F.245.b] «Σεβάσμιε Μαχακάσυαπα, σε παρακαλώ προχώρησε πρώτος. Θα σε ακολουθήσω. Γιατί; Πρεσβύτερε Μαχακάσιαπα, είσαι πρεσβύτερος και έχει περάσει περισσότερος καιρός από τότε που χειροτονήθηκες. Χειροτονήθηκες χωρίς να έχεις δει τον Τατάγκατα– αλλά με εκείνους τους άξιους του κόσμου. Έτσι, Σεβάσμιε Μαχακάσυαπα, σε παρακαλώ προχώρησε πρώτος».

Ο Μαχακάσυαπα είπε στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, "Μαντζούσρι, στο εύστοχο Ντάρμα της Βινάγια[4], κανείς δεν θεωρείται ανώτερος λόγω της ηλικίας του. Μαντζούσρι, στο εύστοχο Ντάρμα της Βινάγια, κάποιος θεωρείται ανώτερος λόγω της γνώσης, της μελέτης, της ευγλωττίας και των οξυδερκών ικανοτήτων του. Μαντζούσρι, είσαι ανώτερος στη γνώση, τη μελέτη και την ευγλωττία. Είσαι επίσης γνώστης, όσον αφορά τη γνώση τόσο των έξοχων, όσο και των συνηθισμένων ικανοτήτων. Ως εκ τούτου, είσαι αρχαιότερος. Έτσι, πρέπει πρώτα να προχωρήσεις εσύ και μετά εγώ θα σε ακολουθήσω.

«Μαντζούσρι, για να εξηγήσω με σαφήνεια αυτό το σημείο, θα ήθελα να πω κάτι αντίστοιχο με αυτό. Μαντζούσρι, το λιοντάρι φτάνει στην πλήρη δύναμή του, πολύ καιρό μετά τη γέννηση του. Ωστόσο, όπου ο άνεμος φέρει τη μυρωδιά του λιονταριού, όλα τα άγρια ζώα δεν μπορούν να την αντέξουν και φεύγουν. Ακόμη και ένας εξηντάχρονος ελέφαντας σφιχτά δεμένος με αλυσίδες, θα τρομοκρατηθεί τόσο πολύ όταν μυρίσει τη μυρωδιά του λιονταριού, που θα σπάσει τις αλυσίδες του και θα φύγει προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Άλλα ζώα που ζουν σε σπηλιές, θα βρουν καταφύγιο στις σπηλιές τους, εκείνα που ζουν σε λαγούμια θα βρουν καταφύγιο στις τρύπες τους, εκείνα που ζουν στα νερά, θα βρουν καταφύγιο στο νερό και τα πουλιά θα πετάξουν στον ουρανό. [F.246.a] Έτσι, Μαντζούσρι, κι οι Μποντισάτβα που έχουν αρχικά αναπτύξει το πνεύμα που κατευθύνεται στην φώτιση, αν και δεν έχουν αναπτύξει πλήρως τη δύναμη της ενόρασης και της σοφίας τους, θα επισκιάσουν όλους τους ακροατές και τους μοναχικούς βούδες μόλις αναπτύξουν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την αφύπνιση. Θα τρομοκρατήσουν όλους τους Μάρα και δεν θα προτιμούν πλέον την οικιακή ζωή.

«Επιπλέον, Μαντζούσρι όταν αυτό το λιονταράκι ακούσει το βρυχηθμό των άλλων λιονταριών που έχουν ήδη αποκτήσει τη δύναμη και την ισχύ τους, δεν θα φοβηθεί ούτε θα τρομάξει, επειδή καταλαβαίνει ότι σύντομα και αυτό θα μπορεί έτσι να βρυχηθεί. Ομοίως, Μαντζούσρι, τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα που ακούν το βρυχηθμό του λιονταριού του Βούδα δεν φοβούνται, ούτε σκιάζονται ούτε τρομοκρατούνται, γιατί καταλαβαίνουν ότι σύντομα και αυτοί θα φτάσουν στη φώτιση και θα κάνουν το βρυχηθμό ενός λιονταριού με τον ίδιο τρόπο.

«Επομένως, Μαντζούσρι, όταν μιλά κανείς για την αρχαιότητα μεταξύ των ακροατών, την αρχαιότητα μεταξύ των μοναχικών Βούδα και την αρχαιότητα μεταξύ των Τατάγκατα, είναι το να απευθύνεται κανείς και να μιλά για το πνεύμα της φώτισης. Γιατί αυτό; Μαντζούσρι, όλες οι ενάρετες ιδιότητές τους προέρχονται από το πνεύμα της φώτισης. Γι αυτόν το λόγο, Μαντζούσρι, είσαι ο πρεσβύτερος. Επομένως, παρακαλώ προχώρησε πρώτος. Στη συνέχεια θα ακολουθήσω κι εγώ».

 

Έτσι ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα προχώρησε πρώτος, ενώ τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα και οι μεγάλοι ακροατές τον ακολούθησαν. Μόλις ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ξεκίνησε για τον στολισμένο δρόμο, [F.246.b] μια βροχή λουλουδιών έπεσε από τον ουρανό, ακούστηκαν οι ήχοι εκατοντάδων χιλιάδων οργάνων, η μεγάλη γη σείστηκε έξι φορές και ο κόσμος λούστηκε με έντονο φως. Στη συνέχεια, μέσα σε αυτό το σκηνικό, και καθώς έπεφτε μια βροχή από λουλούδια λωτών, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έφτασε στην πόλη με εκατοντάδες χιλιάδες ακτίνες φωτός να ρέουν από το σώμα του. Ακούγοντας ότι ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έφτανε συνοδευόμενος και τιμώμενος από ογδόντα δύο χιλιάδες Μποντισάτβα και πεντακόσιους ακροατές, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  σκέφτηκε: «Έχουμε ετοιμάσει μόνο το γεύμα για πεντακόσια άτομα, αλλά τώρα έρχονται τόσοι πολλοί άνθρωποι. Πού θα μείνουν; Έχω εξαπατηθεί από τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα».

Μόλις ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  έκανε αυτή τη σκέψη, ο μεγάλος βασιλιάς Βαϊσραβάνα και ο άρχοντας γιάκσα Κουμπέρα, αποκάλυψαν τις υπέροχες μορφές τους και είπαν στον βασιλιά Ατζατασάτρου , «Μεγάλε βασιλιά, μην δυσαρεστηθείς. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα είναι ανώτερος στη ενόραση. Η διορατικότητά του είναι υπέροχη. Είναι ειδικευμένος στην τέχνη της θαυματουργικής αφιέρωσης. Αν θέλει, μπορεί να ταΐσει όλα τα όντα στον μεγάλο τρισχιλιόκοσμο με μία μόνο μερίδα φαγητού και ποτού. Πόσω μάλλον για ογδόντα δύο χιλιάδες ανθρώπους.  Μεγάλε Βασιλιά, μην δυσαρεστηθείς. Θα υπάρχουν αρκετά για όλους. Γιατί αυτό; Μεγάλε Βασιλιά, η ικανότητα του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα να προσφέρει, είναι απεριόριστη».

Όταν ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  το άκουσε αυτό, χάρηκε κι ευχαριστήθηκε. Γεμάτος χαρά, ευτυχία και αγαλλίαση, τίμησε τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ως δάσκαλο. [F.247.a] Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου , μαζί με τον λαό του, την ακολουθία του και τους υπηρέτες του, βγήκαν έξω για να χαιρετήσουν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα φέρνοντας λουλούδια, θυμιάματα, γιρλάντες, αλοιφές και αρωματικές σκόνες. Πρόσφεραν αυτά τα πράγματα στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα και επέστρεψαν στο παλάτι. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα και η συνέλευσή του πήγαν και στο σπίτι του βασιλιά Ατζατασάτρου  και μπήκαν μέσα. Όλοι στην πόλη, είτε είχαν μπει μέσα στο παλάτι είτε είχαν παραμείνει έξω, έκαναν τελετές.

 

Μεταξύ της συνέλευσης των Μποντισάτβα εκείνη την εποχή ήταν κι ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που ονομαζόταν Σαμανταντάρσιν. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα είπε στον μεγάλο Μποντισάτβα Σαμανταντάρσιν, «Ευγενή γιε, σε παρακαλώ κανόνισε ένα μέρος για να καθίσει η συνέλευση. Έχει έρθει η ώρα».

Ο μεγάλος Μποντισάτβα Σαμανταντάρσιν κοίταξε δεξιά και αριστερά από το παλάτι του βασιλιά Ατζατασάτρου , και μέσα στο παλάτι του βασιλιά Ατζατασάτρου  εμφανίστηκε αμέσως ένα μέρος όπου μπορούσε να καθίσει η συνέλευση. Ο χώρος ήταν στολισμένος με πολλές μεταξωτές σερπαντίνες και με στέγαστρα. Ομπρέλες, πανό και λάβαρα υψώθηκαν. Ήταν γεμάτος με πέταλα λουλουδιών σαν την παλάμη του χεριού, και ήταν τεράστιος και ανοιχτός.

 

Εκείνη την εποχή υπήρχε επίσης στη συνέλευση, ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που ονομαζόταν Ανυψωμένος από το Ντάρμα. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα είπε σ’ αυτόν τον μποντισάτβα, [F.247.b] «Ευγενή γιε, σε παρακαλώ βάλε καθίσματα». Στη συνέχεια, με ένα χτύπημα των δακτύλων του, ο Μποντισάτβα Ανυψωμένος από το Ντάρμα έκανε σαράντα δύο χιλιάδες θέσεις να εμφανιστούν μέσα στο χώρο της συνέλευσης. Τα καθίσματα ήταν όμορφα και καλυμμένα με μυριάδες υφάσματα. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα κάθισε τότε σε ένα κάθισμα που είχε οριστεί γι 'αυτόν, και τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα και οι μεγάλοι ακροατές κάθισαν ομοίως στις αντίστοιχες θέσεις τους.

Βλέποντας ότι ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα καθόταν, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  είπε, «Μαντζούσρι, παρακαλώ περίμενε λίγο μέχρι να ετοιμαστεί το φαγητό»

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Μεγάλε Βασιλιά, θα υπάρχουν αρκετά για όλους, οπότε δεν χρειάζεται να προετοιμαστούμε πολύ».

 

Στη συνέχεια, οι Τέσσερις Μεγάλοι Βασιλείς μαζί με τους στρατούς και τις ακολουθίες τους ασκήθηκαν στη λατρεία του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα. Ο Σάκρα, άρχοντας των θεών, μαζί με τις συντρόφους και τις θεές του, καθώς και άλλους θεούς και γυναίκες ασούρα, σκόρπισαν σκόνη θυμιάματος από αετόξυλο[5] και σανταλόξυλο σε όλους τους Μποντισάτβα και τους ακροατές. Ωστόσο, τα υπέροχα όντα δεν έκαναν σκέψεις σχετικά με το θυμίαμα ή τις θεές. Ο Μπράχμα, ο άρχοντας του κόσμου Σάχα, μεταμορφώθηκε σε παιδί. Κρατώντας μια βεντάλια από ουρά γιακ, στάθηκε στα δεξιά του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, κανοντάς του αέρα. Οι θεοί Μπράχμα στέκονταν στα δεξιά των Μποντισάτβα, κάνοντάς τους κι αυτοί αέρα με βεντάλιες από ουρά γιακ. [F.248.a] Ο βασιλιάς νάγκα Αναβατάπτα έκανε το σώμα του αόρατο και κρεμούσε γιρλάντες λουλουδιών στον ουρανό, που έσταζαν νερό με τις οκτώ ιδιότητες ως προσφορές νερού. Παρόμοια, μπροστά σε κάθε Μποντισάτβα και ομοίως στους ακροατές, έκανε να κρέμονται μαργαριταρένια περιδέραια που με τον ίδιοτρόπο έκαναν προσφορές νερού.

 

Τότε ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  αναρωτήθηκε: «Αν αυτοί οι Μποντισάτβα δεν κρατούν κούπες ελεημοσύνης, πως θα φάνε;»

Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ήξερε τις σκέψεις στο μυαλό του βασιλιά Ατζατασάτρου , και είπε στον βασιλιά Ατζατασάτρου , «Άκου, Μεγάλε Βασιλιά! Αυτοί οι ευγενείς γιοι δεν έχουν φέρει κούπες ελεημοσύνης, επειδή λόγω των ευλογιών των προηγούμενων πράξεών τους, όποτε συγκεντρώνονται σε ένα βουδικό πεδίο για να φάνε, οι κούπες ελεημοσύνης εκδηλώνονται από τα αντίστοιχα βουδικά πεδία, στα χέρια τους πριν φάνε.

Ο βασιλιάς ρώτησε, «Σε αυτή την περίπτωση, Μαντζούσρι, από ποιο βουδικό πεδίο έχουν έρθει αυτά τα υπέροχα όντα; Ποιο είναι το όνομα του Τατάγκατα εκεί;»

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Μεγάλε Βασιλιά, το πεδίο ονομάζεται Αιώνια Ηχηρός Ήχος, και εκεί βρίσκεται ο Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Ηχηρή Δόξα που ευημερεί, είναι καλά και διδάσκει το Ντάρμα. Αυτά τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα από εκείνο το βουδικό πεδίο έχουν έρθει εδώ για να γευματίσουν και να ακούσουν για τις φοβερές σου τύψεις».

 

Στη συνέχεια, μόλις ανέπτυξαν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την φώτιση, [F.248.b] εμφανίστηκαν από τον ουρανό κούπες ελεημοσύνης από το πεδίο Αιώνια Ηχηρός Ήχος λόγω των ευλογιών εκείνων των Μποντισάτβα και των προηγούμενων επιθυμιών εκείνου του Τατάγκατα. Οι κούπες προσγειώνονταν στη μεγάλη λίμνη Αναβατάπτα, όπου πλένονταν με το νερό των οκτώ ποιοτήτων και τοποθετούνταν πάνω σε πέταλα λωτού. Αυτές μεταφέρθηκαν από ογδόντα δύο χιλιάδες θηλυκά νάγκα και προσφέρθηκαν στους Μποντισάτβα.

 

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  ήταν χαρούμενος και ευχαριστημένος. Γεμάτος χαρά, ευτυχία και αγαλλίαση, υποκλίθηκε στη Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα. Ο Μαντζούσρι τότε του είπε: «Μεγάλε βασιλιά, σε παρακαλώ πρόσφερε το φαγητό σου. Έχει έρθει η ώρα».

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  πρόσφερε τη γιορτή που είχε ετοιμαστεί και το φαγητό, το ποτό και οι σούπες που πρόσφερε ήταν ανεξάντλητα, μέχρι να σερβιριστούν και οι νέοι[6]. Οι πεντακόσιες μερίδες που είχε ετοιμάσει ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  ήταν αρκετές για να θρέψουν και τους ογδόντα δύο χιλιάδες Μποντισάτβα και τους πεντακόσιους ακροατές, και ακόμη και τότε δεν είχαν τελειώσει και δεν είχαν εξαντληθεί.

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  είπε, «Μαντζούσρι, είναι εκπληκτικό ότι το φαγητό δεν τελείωσε.»

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Μεγάλε βασιλιά, αυτό το τραπέζι είναι τόσο ανεξάντλητο όσο και οι φοβερές σου τύψεις».

 

Όταν τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα τελείωναν το γεύμα τους, πετούσαν τις κούπες ελεημοσύνης τους πίσω στον ουρανό, όπου παρέμεναν μετέωρα χωρίς να πέφτουν ή να κρατιούνται από κάτι.

Ο βασιλιάς ρώτησε: «Μαντζούσρι, πάνω σε τι στηρίζονται οι κούπες ελεημοσύνης;»

«Μεγάλε βασιλιά, οι κούπες ελεημοσύνης στηρίζονται στο ίδιο πράγμα στο οποίο στηρίζονται οι φοβερές σου τύψεις». [F.249.α]

Ο βασιλιάς συνέχισε: «Μαντζούσρι, αυτά οι κούπες ελεημοσύνης δεν στηρίζονται σε κάτι».

Ο Μαντζούσρι είπε: «Μεγάλε βασιλιά, ούτε οι φοβερές σου τύψεις βασίζονται σε κάτι. Μεγάλε Βασιλιά, όπως αυτές οι κούπες ελεημοσύνης δεν πέφτουν αν και δεν στηρίζονται σε κάτι, ομοίως, Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα δεν εμποδίζονται, δεν στηρίζονται σε κάτι, ούτε πέφτουν».

 

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  είδε ότι οι Μποντισάτβα και οι μεγάλοι ακροατές είχαν πλύνει τα χέρια τους και τις κούπες ελεημοσύνης. Έτσι πήγε μπροστά στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα για να ακούσει το Ντάρμα. Είπε: «Ευγενή Μαντζούσρι, σε παρακαλώ εξάλειψε τις τύψεις μου».

Ο Μαντζούσρι είπε, «Μεγάλε Βασιλιά, ακόμη και οι τέλειοι Βούδες που είναι τόσοι πολλοί, όσοι οι κόκκοι της άμμου που υπάρχουν στον Γάγγη, δεν θα μπορούσαν να εξαλείψουν τις τύψεις σου».

 

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου , συνειδητοποιώντας ότι ήταν απροστάτευτος, έπεσε στο έδαφος σαν ένα δέντρο που είχε κοπεί.

Ο πρεσβύτερος Μαχακάσυαπα είπε τότε στον βασιλιά Ατζατασάτρου, «Μεγάλε Βασιλιά, μη φοβάσαι. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα είναι επιδέξιος στο να εξηγεί τις προθέσεις του. Θα πρέπει να του ζητήσεις να εξηγήσει το νόημα πίσω από τη δήλωσή ότι ακόμη και τόσοι πολλοί Μπαγκαβάν Βούδες όσοι οι κόκκοι της άμμου που υπάρχουν στον Γάγγη δεν θα μπορούσαν να εξαλείψουν τις φοβερές σου τύψεις».

 

Τότε ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  σηκώθηκε από το έδαφος και ρώτησε τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, ποια ήταν η πρόθεσή σου όταν είπες ότι ακόμη και τόσοι πολλοί άξιοι, τέλειοι Βούδες όσοι οι κόκκοι της άμμου στον Γάγγη, δεν θα μπορούσαν να εξαλείψουν τις τύψεις μου;»

Ο Μαντζούσρι απάντησε: «Μεγάλε βασιλιά, τι νομίζεις; Οι Μπαγκαβάν Βούδες προκύπτουν από τις διανοητικές παρατηρήσεις;» [F.249.β]

«Όχι Μαντζούσρι, δεν [προκύπτουν απ αυτό].»

«Δημιουργούνται από τη διανοητική παραγωγή;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν [δημιουργούνται έτσι].»

«Δημιουργούνται από το διανοητικό μπλοκάρισμα;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν [δημιουργούνται έτσι].»

«Δημιουργούνται από το μη εξαρτημένο;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν [δημιουργούνται έτσι].»

«Δημιουργούνται από το εξαρτημένο;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν [δημιουργούνται έτσι].»

«Μεγάλε βασιλιά, τι νομίζεις; Μπορεί κάτι που δεν δημιουργείται με κανέναν τρόπο να εξαλειφθεί;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν μπορεί.»

 

Ο Μαντζούσρι συνέχισε: «Μεγάλε Βασιλιά, αυτό είναι το νόημα που υπήρχε  στη δήλωσή μου ότι, ακόμη και τόσοι πολλοί Μπαγκαβάν Βούδες όσοι και οι κόκκοι της άμμου που υπάρχουν στον Γάγγη, δεν θα μπορούσαν να εξαλείψουν τις τύψεις σου. Επιπλέον, Μεγάλε Βασιλιά, φαντάσου ότι κάποιος ήθελε να σκεπάσει τον ουρανό ψηλά με σκόνη, καπνό ή σκοτάδι. Μεγάλε Βασιλιά, τι νομίζεις, θα μπορούσε να σκεπάσει τον ουρανό;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν θα μπορούσε.»

«Μεγάλε Βασιλιά, αν κάποιος ισχυριζόταν ότι είχε καθαρίσει τον ουρανό, θα μπορούσε πραγματικά κάποιος να καθαρίσει τον ουρανό;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν θα μπορούσε.»

«Έτσι και οι Τατάγκατα, έχουν κατανοήσει απόλυτα το γεγονός ότι όλα τα φαινόμενα είναι σαν το διάστημα, ότι από την ίδια τους τη φύση δεν μπορούν να προσβληθούν. Αν θεωρούν μ’ αυτόν τον τρόπο, ότι κανένα φαινόμενο δεν μπορεί να προσβληθεί ή να εξαγνιστεί, πώς θα μπορούσαν να εξαλείψουν κάτι τέτοιο; Μεγάλε Βασιλιά, κι αυτό είχα επίσης στο μυαλό μου όταν είπα, ότι ακόμη και τόσοι πολλοί Μπαγκαβάν Βούδες όσοι είναι οι κόκκοι της άμμου που υπάρχουν στον Γάγγη, δεν θα μπορούσαν να εξαλείψουν τις τύψεις σου. [F.250.α]

«Επιπλέον, Μεγάλε Βασιλιά, οι Μπαγκαβάν Βούδες δεν παρατηρούν την εκδήλωση κάποιων νοητικών γεγονότων εσωτερικά, ούτε παρατηρούν την εκδ’ηλωση κάποιων νοητικών γεγονότων εξωτερικά. Επομένως, Μεγάλε Βασιλιά, τα φαινόμενα από τη φύση τους δεν εκδηλώνονται. Η φύση τους είναι τέτοια που δεν εκδηλώνονται. Οτιδήποτε δεν εκδηλώνεται δεν έχει καμία βάση ή ευκαιρία να εκδηλωθεί. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί, Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι κενά από τη φύση τους.

«Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι χωρίς σύμφυτη φύση, επειδή είναι μη τελειοποιημένα/ατελή. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι μη τελειοποιημένα/ατελή επειδή είναι αδιαίρετα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι αδιαίρετα επειδή δεν έχουν πηγή προέλευσης. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα δεν έχουν πηγή προέλευσης επειδή είναι ανυπόστατα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι ανυπόστατα επειδή δεν μπορούν να δράσουν. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι δεν μπορούν να δράσουν επειδή είναι ακίνητα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι ακίνητα επειδή είναι αμετάβλητα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι αμετάβλητα επειδή δεν εμφανίζονται. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα δεν εμφανίζονται επειδή είναι ασύνδετα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι ασύνδετα επειδή είναι φυσικά φωτεινά. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι εκ φύσεως φωτεινά επειδή είναι αγνά. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι αγνά επειδή είναι ανοιχτά. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι ανοιχτά επειδή είναι χωρίς αντίδοτο. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι χωρίς αντίδοτο επειδή είναι μη δυαδικά. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι μη δυαδικά επειδή αποφεύγουν τον περιορισμό. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα αποφεύγουν τον περιορισμό επειδή είναι απεριόριστα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι απεριόριστα επειδή είναι αδέσμευτα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι αδέσμευτα επειδή είναι απέραντα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι απέραντα επειδή είναι μη παρατηρήσιμα. [F.250.b] Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι μη παρατηρήσιμα επειδή είναι αναληθή/ψεύτικα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι αναληθή/ψεύτικα επειδή είναι μη παρατηρήσιμα με την έννοια ότι είναι μόνιμα, όμορφα, ευχάριστα ή ότι έχουν έναν εαυτό. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι μόνιμα λόγω του τρόπου με τον οποίο στερούνται κίνησης. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι όμορφα επειδή είναι φυσικά φωτεινά. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι ευχάριστα επειδή είναι μη διανοητικά. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα έχουν τη φύση του εαυτού λόγω του τρόπου με τον οποίο δείχνουν την απουσία εαυτού.

«Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι απαλλαγμένα από τύψεις, επειδή γαληνεύουν το εσωτερικό. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι ψευδή επειδή βρίσκονται μέσα στην απόλυτη αλήθεια. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι ειρηνικά λόγω του χαρακτηριστικού τους της απόλυτης γαλήνης. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα δεν μπορούν να ανήκουν επειδή είναι πέρα από την ιδιοκτησία. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι άγευστα επειδή χαρακτηρίζονται από την απελευθέρωση. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι απαλλαγμένα από το άψογο μονοπάτι επειδή δεν μπορούν να μετατραπούν σε εαυτό. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι ασαφή επειδή είναι απαλλαγμένα από διάφορες όψεις. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα έχουν μια γεύση επειδή ασχολούνται με την απελευθέρωση. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα χαρακτηρίζονται από αποδέσμευση επειδή είναι το όριο της απουσίας σημείων. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι κενά επειδή είναι απαλλαγμένα από όλες τις θεωρήσεις. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα στερούνται σημαδιών επειδή είναι χωρίς εμπλοκή και εξαγνισμένα από την παρατήρηση. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι απουσία προσδοκιών, επειδή υπερβαίνουν τους τρεις χρόνους. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι ξεχωριστά από τους τρεις χρόνους επειδή δεν συνδέονται με το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα συμφωνούν με τη νιρβάνα δεν εκδηλώνονται καθόλου. [F.251.α]

 

«Μεγάλε βασιλιά, τι νομίζεις; Θα μπορούσε κάτι που δεν εκδηλώνεται και δεν προβάλλει να μολυνθεί;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν θα μπορούσε.»

Ο Μαντζούσρι συνέχισε: «Θα μπορούσε να εξαλειφθεί;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν θα μπορούσε.»

Ο Μαντζούσρι συνέχισε, «Επομένως, Μεγάλε Βασιλιά, ο Τατάγκατα γνωρίζει πως όλα τα φαινόμενα είναι ίσα με τη νιρβάνα. Επομένως, δεν μπορεί να εξαλείψει τις τύψεις σου. Γι αυτό λοιπόν, Μεγάλε Βασιλιά, υιοθέτησε μια αλάνθαστη και ορθή στάση. Θα πρέπει να διερευνήσεις με ακρίβεια τα ακόλουθα. Διερεύνησε με ποιον τρόπο η σκέψη σου δεν μπορεί να οικειοποιηθεί ή να απορρίψει κανένα φαινόμενο, με ποιον τρόπο δεν συνοδεύει κανένα άλλο φαινόμενο. Ό,τι δεν συνοδεύει άλλα φαινόμενα εξαγνίζεται. Οτιδήποτε εξαγνίζεται είναι εντελώς γαλήνιο. Οτιδήποτε είναι απόλυτα γαλήνιο είναι φυσικό. Οτιδήποτε είναι φυσικό είναι άκτιστο.

«Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι άκτιστα επειδή είναι χωρίς ιδιοκτησία. Πρέπει να το αποδεχτείς αυτό. Τα φαινόμενα δεν πρέπει να δημιουργούνται με κανέναν τρόπο. Επομένως, Μεγάλε Βασιλιά, η μη δράση είναι νιρβάνα, και μέσα σε αυτό δεν δημιουργείται ούτε μεταμορφώνεται κανένα φαινόμενα. Οτιδήποτε δεν δημιουργείται ή δεν μεταμορφώνεται είναι νιρβάνα. Μεγάλε Βασιλιά, όποιος το επιδιώκει αυτό είναι πραγματικά απελευθερωμένος. Όποιος είναι αληθινά απελευθερωμένος δεν αντιλαμβάνεται κανένα φαινόμενο, γιατί, Μεγάλε Βασιλιά, η αληθινή φύση όλων των φαινομένων είναι άκτιστη. Η αληθινή φύση όλων των φαινομένων δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει κάτι που δεν είναι αληθινή φύση. Ωστόσο, η ίδια η αληθινή φύση δεν είναι αληθινή φύση. Ούτε είναι [κάτι] διαφορετικό. Επομένως, η απουσία κάποιου άλλου είναι αυτό που είναι γνωρίζουμε ως αληθινή φύση. Μεγάλε Βασιλιά, όταν κάποιος προσβλέπει στην αληθινή φύση όλες του οι τύψεις θα εξαφανιστούν. Ωστόσο, Μεγάλε Βασιλιά, το μάτι δεν μπορεί ούτε να μολυνθεί ούτε να εξαγνιστεί, [F.251.b] γιατί η φύση του ματιού είναι η αληθινή φύση, και η φύση της αληθινής φύσης είναι επίσης το μάτι. Μεγάλε Βασιλιά, το ίδιο ισχύει και για το αυτί, τη μύτη, τη γλώσσα, το σώμα και τον νου: δεν μπορούν να μολυνθούν ή να εξαγνιστούν, γιατί η φύση τους είναι η αληθινή φύση, και η φύση της αληθινής φύσης είναι επίσης το αυτί, η μύτη, η γλώσσα, το σώμα και ο νους.

«Μεγάλε Βασιλιά, και η μορφή δεν μπορεί ούτε να μολυνθεί ούτε να εξαγνιστεί, γιατί η φύση της μορφής είναι αληθινή φύση, και η φύση της αληθινής φύσης είναι επίσης η μορφή. Μεγάλε Βασιλιά, το ίδιο ισχύει και για το αίσθημα, την αντίληψη, τους [νοητικούς]σχηματισμούς και τη συνείδηση: δεν μπορούν να μολυνθούν ή να εξαγνιστούν, γιατί η φύση τους είναι η αληθινή φύση, και η φύση της αληθινής φύσης είναι επίσης το αίσθημα, η αντίληψη, οι [νοητικοί]σχηματισμοί και συνείδηση. Μεγάλε Βασιλιά, κανένα φαινόμενο δεν μπορεί ποτέ να μολυνθεί ή να εξαγνιστεί. Κανένα φαινόμενο δεν μπορεί ποτέ να γίνει προσκόλληση, επιθετικότητα ή πλάνη. Και κανένα φαινόμενο δεν μπορεί να γίνει επιθυμία ή θυμός. Από αυτή την άποψη, μην κάνετε αρνητικές σκέψεις.

«Μεγάλε Βασιλιά, όταν αντιλαμβάνονται κάτι που δεν υπάρχει, τα συνηθισμένα αδαή όντα μολύνονται. Μ’ αυτή τη λογική, μην δημιουργείτε έννοιες σχετικά με κάτι που δεν υπάρχει. Αυτό που είναι μη εκδηλωμένο  δεν θα εκδηλωθεί ξανά. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι μη υπαρκτά επειδή αναδύονται από την μη ύπαρξη. Μ’ αυτή τη λογική, μην δημιουργείτε έννοιες σχετικά με κάτι που είναι υπαρκτό. Μεγάλε Βασιλιά, αντίστοιχα θα λέγαμε ότι το διάστημα είναι άμορφο, αόρατο, ακατάληπτο και μη παρατηρήσιμο. Ωστόσο, κάποιος μπορεί να πει: «Θα μολύνω το διάστημα, που είναι άμορφο, αόρατο, ακατάληπτο και μη παρατηρήσιμο με σωματίδια, σκόνη, καπνό, ομίχλη ή σύννεφα». Μεγάλε Βασιλιά, [F.252.a] θα μπορούσε αυτό το άτομο να μολύνει το διάστημα, που είναι άμορφο, αόρατο, ακατάλυπτο και μη παρατηρήσιμο, με σωματίδια, σκόνη, καπνό, ομίχλη ή σύννεφα;»

«Όχι Μαντζούσρι, δεν θα μπορούσε.»

 

Ο Μαντζούσρι συνέχισε: «Ομοίως, Μεγάλε Βασιλιά, ενώ πράγματι όλες οι τύψεις θα φύγουν αν κάποιος διερευνήσει την πραγματικότητα όλων των φαινομένων, η ίδια η πραγματικότητα δεν είναι απαλλαγμένη από το οτιδήποτε. Επομένως, αυτό που είναι απαλλαγμένο από τύψεις είναι το ίδιο με την πραγματικότητα. Έτσι, ενώ πράγματι όλα τα φαινόμενα λέγεται ότι συμφωνούν με τη σφαίρα των φαινομένων, η ίδια η πραγματικότητα είναι πέρα από το να είναι σε συμφωνία με οποιοδήποτε φαινόμενο. Γιατί συμβαίνει αυτό; Όλα τα φαινόμενα είναι από μόνα τους η σφαίρα των φαινομένων, πράγμα που σημαίνει ότι αυτό που είναι το ίδιο με τη σφαίρα των φαινομένων είναι επίσης το ίδιο με όλα τα φαινόμενα. Επομένως, όλα τα φαινόμενα λέγεται ότι είναι σε συμφωνία με τη σφαίρα των φαινομένων.»

 

Όταν δόθηκε αυτή η διδασκαλία, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  απέκτησε την αποδοχή που συμφωνεί με την κενότητα, και έτσι ήταν χαρούμενος και ευχαριστημένος. Γεμάτος χαρά, ευτυχία και αγαλλίαση, ένωσε τις παλάμες του και αναφώνησε: «Μαντζούσρι, μίλησες καλά. Οι τύψεις μου εξαλείφτηκαν».

Ο Μαντζούσρι είπε: «Μεγάλε Βασιλιά, δεδομένου ότι όλα τα φαινόμενα είναι πέρα από τον πόνο, ο ισχυρισμός σου ότι οι τύψεις σου εξαλείφτηκαν είναι μια μεγάλη παρατήρηση».

Ο βασιλιάς είπε, «Μαντζούσρι όλα τα πέπλα μου έχουν εξαγνιστεί. Γιατί αυτό; Όποιος έχει φυσικά καθαρό νου δεν μπορεί να προσβληθεί από προσκόλληση, επιθετικότητα ή πλάνη.»

 

Ο Μαντζούσρι είπε: «Μεγάλε Βασιλιά, κάτι αντίστοιχο μ’ αυτό είναι ότι, ενώ τα σωματίδια, η σκόνη, ο καπνός, το σκοτάδι, η ομίχλη και τα σύννεφα εμφανίζονται στο διάστημα, το ίδιο το διάστημα δεν πλήττεται από αυτά. [F.252.b] Μεγάλε Βασιλιά, ομοίως, ενώ πράγματι γεννιέται η λανθάνουσα τάση να βλέπουμε τα πράγματα από την άποψη του εαυτού και της προσωπικής ιδιοκτησίας, όπως και η προσκόλληση, η επιθετικότητα και η πλάνη, η φυσική κατάσταση του νου δεν επηρεάζεται από αυτό. Μεγάλε βασιλιά, μην μετανιώνεις γι' αυτό. Επειδή, Μεγάλε Βασιλιά, ο νους δεν έχει μεταφερθεί από την απαρχή. Μεγάλε Βασιλιά, ο νους δεν θα μεταφερθεί στο απώτατο τέλος. Μεγάλε Βασιλιά, ο νους δεν μένει στο παρόν. Εκείνοι που έχουν μαθητεύσει καταλαβαίνουν ότι όλα τα φαινόμενα δεν έχουν μεταφερθεί ποτέ, δεν θα μεταφερθούν και δεν παραμένουν. Με την κατανόηση αυτού του σημείου, δεν θα έχει κανείς καμία προσκόλληση στις απόψεις. Μεγάλε Βασιλιά, αν κάποιος δεν είναι προσκολλημένος, αυτό είναι καθαρότητα. Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα έχουν το χαρακτηριστικό της καθαρότητας. Είναι αψεγάδιαστα και φωτεινά. Μεγάλε Βασιλέα, όταν δεν υπάρχουν φαινόμενα, δεν υπάρχει και προσδιορισμός, και ο Μπαγκαβάν είπε να μην κάνουμε χαρακτηρισμούς. Στο αψεγάδιαστο μονοπάτι δεν υπάρχει προσδιορισμός φαινομένων. Μεγάλε Βασιλιά, οτιδήποτε περιλαμβάνει χαρακτηρισμούς συσκοτίζεται και μολύνεται».

 

«Μαντζούσρι, έχω καθαριστεί από όλες τις συσκοτίσεις. Αν τύχαινε να πεθάνω αυτή τη στιγμή, δεν θα ξαναγεννιόμουν».

Ο Μαντζούσρι συνέχισε: «Μεγάλε Βασιλιά, κάνεις μια σπουδαία διαπίστωση ότι όλα τα φαινόμενα έχουν περάσει πέρα από τα βάσανα στη νιρβάνα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Μεγάλε Βασιλιά, όλα τα φαινόμενα είναι πέρα από τον πόνο και από τη φύση τους είναι αγέννητα».

Στη συνέχεια, κρατώντας ένα πολύτιμο τόπι υφάσματος, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου σηκώθηκε από τη θέση του και πρόσφερε το ύφασμα στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα. Μόλις πρόσφερε το τόπι υφάσματος στο σώμα του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, το σώμα του Μαντζούσρι        Κουμαραμπούτα εξαφανίστηκε. [F.253.α] Καθώς ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  δεν μπορούσε να δει τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, άκουσε μια φωνή από τον ουρανό, που έλεγε: «Μεγάλε βασιλιά, θεώρησε τις τύψεις σου με τον ίδιο τρόπο όπως το σώμα του Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, που είναι αόρατο. Στη συνέχεια, δες όλα τα φαινόμενα όπως βλέπεις τις τύψεις σου. Τότε, σκέψου αυτό το ύφασμα όπως βλέπεις όλα τα φαινόμενα. Πράγματι, πρέπει κανείς να βλέπει τα πάντα σαν κάποιον που δεν βλέπει. Παρ’ όλα αυτά, Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε αυτό το ύφασμα σε ένα σώμα που μπορείς να δεις».

 

Σε εκείνη την περίσταση, ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που ονομαζόταν Λάβαρο της Δόξας της Σοφίας καθόταν μπροστά στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα. Έτσι, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  πρόσφερε το τόπι υφάσματος στο Μποντισάτβα Λάβαρο της Σοφίας της Δόξας.

Χωρίς να σηκωθεί από τη θέση του, ο Μποντισάτβα είπε: «Μεγάλε Βασιλιά, δεν δέχομαι τίποτα από κάποιον που επιθυμεί την ελευθερία. Δεν δέχομαι τίποτα από κάποιον που επιθυμεί την παρινιρβάνα. Μεγάλε Βασιλιά, δεν δέχομαι τίποτα από τα συνηθισμένα όντα. Δεν δέχομαι τίποτα από εκείνους που έχουν τις ιδιότητες των συνηθισμένων όντων. Δεν δέχομαι τίποτα από τους εκπαιδευόμενους. Δεν δέχομαι τίποτα από εκείνους που έχουν τα προσόντα των εκπαιδευομένων. Δεν δέχομαι τίποτα από τους άξιους. Δεν δέχομαι τίποτα από εκείνους που έχουν τις ιδιότητες των άξιων. Δεν δέχομαι τίποτα από μοναχικούς βούδες. Δεν δέχομαι τίποτα από εκείνους που έχουν τις ιδιότητες των μοναχικών βούδα. Μεγάλε Βασιλιά, δεν δέχομαι τίποτα από τους Τατάγκατα. Δεν δέχομαι τίποτα από εκείνους που έχουν τις ιδιότητες των Τατάγκατα. Μεγάλε Βασιλιά, θα δεχτώ μόνο από κάποιον που δεν έχει καμία από αυτές τις ιδιότητες ούτε τα αντίθετά τους.  Με τον ίδιο τρόπο που δίνουν αυτοί οι άνθρωποι, θα δεχτώ και εγώ. Επειδή, Μεγάλε Βασιλιά, αυτή η προσφορά είναι εξαγνισμένη από τη δυαδικότητα».

 

Σε εκείνο το σημείο ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  πρόσφερε το τόπι του υφάσματος στο σώμα του [μποντισάτβα] Λάβαρο της Δόξας της Σοφίας. [F.253.b] Ωστόσο, πάνω σε αυτό ακριβώς το κάθισμα, το σώμα του Μποντισάτβα έγινε κι αυτό αόρατο, και από τον ουρανό ψηλά ακούστηκε μια φωνή, που έλεγε: «Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε αυτό το τόπι ύφασμα σε ένα σώμα που μπορείς να δεις».

 

Όταν ο Βασιλιάς Ατζατασάτρου  το άκουσε αυτό, ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που ονομαζόταν Εμπνευσμένος από την Ειρήνη, καθόταν μπροστά στο Λάβαρο της Δόξας της Σοφίας. Έτσι, ο βασιλιάς του πρόσφερε το τόπι του υφάσματος. Ο Μποντισάτβα είπε: «Μεγάλε Βασιλιά, δεν δέχομαι από εκείνους που έχουν την θεώρηση του εαυτού. Δεν δέχομαι από εκείνους που έχουν την θεώρηση του άλλου. Μεγάλε Βασιλιά, δεν δέχομαι από εκείνους που έχουν βάσανα. Δεν δέχομαι από εκείνους που είναι χωρίς βάσανα. Μεγάλε Βασιλιά, δεν δέχομαι από εκείνους που έχουν εστιασμένο νου. Δεν δέχομαι από εκείνους που έχουν διάσπαση. Δεν δέχομαι από εκείνους που έχουν σοφία. Δεν δέχομαι από εκείνους που δεν έχουν σοφία».

 

Στη συνέχεια, καθώς ο βασιλιάς πρόσφερε το ύφασμα στο σώμα του, πάνω σε αυτό ακριβώς το κάθισμα, το σώμα του έγινε κι αυτό αόρατο. Τότε ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  άκουσε μια φωνή από τον ουρανό ψηλά, που έλεγε: «Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε αυτό το τόπι ύφασμα σε ένα σώμα που μπορείς να δεις».

Όταν ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  το άκουσε αυτό, υπήρχε ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που ονομαζόταν Ακλόνητη Προσοχή που καθόταν μπροστά στον Εμπνευσμένο από την Ειρήνη. Έτσι, ο βασιλιάς του πρόσφερε το τόπι του υφάσματος. Ο Μποντισάτβα είπε, «Μεγάλε Βασιλιά, δεν δέχομαι από εκείνους που βασίζονται στο σώμα. Δεν δέχομαι από εκείνους που βασίζονται στην ομιλία. Δεν δέχομαι από εκείνους που βασίζονται στον νου. Δεν δέχομαι από εκείνους που βασίζονται στο νόημα. Δεν δέχομαι από εκείνους που βασίζονται στα σύνολα [σκάντα]. Δεν δέχομαι από εκείνους που βασίζονται στα στοιχεία. Δεν δέχομαι από εκείνους που βασίζονται στις πηγές των αισθήσεων. Δεν δέχομαι από εκείνους που βασίζονται σε αισθανόμενα όντα. Δεν δέχομαι από εκείνους που βασίζονται στις ιδιότητες των Βούδα. Γιατί; Μεγάλε Βασιλιά, γιατί όλα τα φαινόμενα είναι ακίνητα, δεν βασίζονται [κάπου]».

Ο βασιλιάς πρόσφερε τότε το ύφασμα στο σώμα του, αλλά το σώμα κι αυτού του Μποντισάτβα εξαφανίστηκε. [F.254.a] Τότε, από τον ουρανό, ο βασιλιάς άκουσε: «Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε το ύφασμα σε κάποιον του οποίου το σώμα εμφανίζεται».

 

Όταν ο Βασιλιάς Ατζατασάτρου  το άκουσε αυτό, υπήρχε ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που ονομαζόταν Ανώτατη Νοημοσύνη που καθόταν μπροστά στον [μποντισάτβα] Ακλόνητη Προσοχή. Έτσι, ο βασιλιάς του πρόσφερε το τόπι του υφάσματος. Ο Μποντισάτβα είπε, «Μεγάλε Βασιλιά, δεν δέχομαι από εκείνους που ενδιαφέρονται για το τι είναι βάση. Ωστόσο, Μεγάλε Βασιλιά, θα το δεχόμουν αυτό από εσένα αν επρόκειτο να αναπτύξεις το πνεύμα που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Αν επρόκειτο να ενδιαφερθείς για την ισότητα της φώτισης λόγω της ισότητας του νου, την ισότητα του νου λόγω της ισότητας της φώτισης και την ισότητα των φαινομένων λόγω της ισότητας του νου, χωρίς να υιοθετείς ούτε να εγκαταλείπεις τη σκέψη ότι «όλα τα φαινόμενα είναι ισότητα» και ενώ δεν προσπαθείς να κάνεις τίποτα να είναι το ίδιο και αν δεν προσπαθήσεις να  πιαστείς από έναν εαυτό επειδή γνωρίζεις ότι τα φαινόμενα δεν μπορούν να κατέχονται. Ωστόσο, Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε αυτό το τόπι ύφασμα σε κάποιον του οποίου το σώμα εμφανίζεται». Λέγοντας αυτό, εξαφανίστηκε και αυτός και έγινε αόρατος.

 

Σ’ εκείνη την περίσταση, υπήρχε ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που ονομαζόταν Αρωματικό Λουλούδι της Απορρόφησης και καθόταν μπροστά στον [μποντισάτβα]Υπέρτατη Νοημοσύνη. Έτσι, ο βασιλιάς του πρόσφερε το τόπι του υφάσματος. Ο Μποντισάτβα είπε, «Μεγάλε Βασιλιά, σίγουρα θα το δεχόμουν αυτό από σένα αν επρόκειτο να εμπλακείς σε όλους τους τύπους απορρόφησης χωρίς να διαφοροποιείς αυτές τις καταστάσεις απορρόφησης, και αν εμπιστευόσουν ότι όλα τα φαινόμενα παραμένουν στην ισότητα από τη φύση τους. Ωστόσο, Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε το τόπι του υφάσματος σε κάποιον του οποίου το σώμα μπορείς να δεις». Λέγοντας αυτό, εξαφανίστηκε και αυτός και έγινε αόρατος.

 

Μπροστά του ήταν ένας μεγάλος Μποντισάτβα που ονομαζόταν Ανείπωτος, στον οποίο ο βασιλιάς πρόσφερε το τόπι του υφάσματος. Είπε: «Μεγάλε Βασιλιά, σίγουρα θα δεχόμουν αυτό το ύφασμα από σένα, αν καταλάβαινες ότι όλες οι εκφράσεις σε όλες τις γλώσσες είναι ανείπωτες δεδομένης της ισότητας των ήχων όλων των γραμμάτων, αν ακολουθούσες την έννοια του ανείπωτου, [F.254.b] και αν δεν ενέδιδες σε λέξεις και συλλαβές. Ωστόσο, Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερέ το σε κάποιον του οποίου το σώμα εμφανίζεται». Λέγοντας αυτό, εξαφανίστηκε και αυτός και έγινε αόρατος.

 

Μπροστά του ήταν ένας μεγάλος Μποντισάτβα που ονομαζόταν Εξαγνισμός των Τριών Σφαιρών, στον οποίο ο βασιλιάς πρόσφερε το τόπι του υφάσματος. Είπε, «Μεγάλε Βασιλιά, σίγουρα θα το δεχόμουν αυτό από σένα, αν δεν έβλεπες[κάποιον] εαυτό, δεν έβλεπες την αποδοχή και δεν ήλπιζες για καρμική ωρίμανση. Ωστόσο, Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερέ το σε κάποιον του οποίου το σώμα εμφανίζεται». Λέγοντας αυτό, εξαφανίστηκε και αυτός και έγινε αόρατος.

1.301

Μπροστά του ήταν ένα μεγάλο ον Μποντισάτβα που ονομαζόταν Νταρμα βικου ρβαναράτζα, στον οποίο ο βασιλιάς πρόσφερε το τόπι του υφάσματος. Είπε, «Μεγάλε Βασιλιά, θα το δεχόμουν αυτό από σένα αν παρουσίαζες τη νιρβάνα των ακροατών χωρίς να περάσεις στην παρινιρβάνα, αν παρουσίαζες τη νιρβάνα των μοναχικών βούδα χωρίς να περάσεις στην παρινιρβάνα, αν παρουσίαζες την ανυπέρβλητη και τέλεια νιρβάνα χωρίς να περάσεις στην παρινιρβάνα, και αν δεν κατείχες τις ιδιότητες της σαμσάρα ή τις ιδιότητες της νιρβάνα». Λέγοντας αυτό, εξαφανίστηκε και αυτός και έγινε αόρατος. Και πάλι, ο βασιλιάς άκουσε: «Μεγάλε βασιλιά, πρόσφερε το τόπι του υφάσματος σε κάποιον του οποίου το σώμα εμφανίζεται».

Με αυτόν τον τρόπο, όταν ο βασιλιάς Ατζατασάτρου πρόσφερε το τόπι του υφάσματος σε όλους τους Μποντισάτβα, ο καθένας παρουσίασε αυτό που έπρεπε να διδάξει, πριν εξαφανιστούν όλοι και γίνουν αόρατοι, και στο τέλος όλα τα καθίσματα ήταν άδεια. Κάθε φορά, έλεγαν στον βασιλιά: «Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε το τόπι του υφάσματος σε κάποιον του οποίου το σώμα εμφανίζεται». [F.255.α]

 

Τότε ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  είπε στον πρεσβύτερο Μαχακάσυαπα, «Σεβάσμιε Μαχακάσυαπα, ο Μπαγκαβάν έχει δηλώσει ότι ο σεβασμός είναι η ανώτερη μεταξύ όλων των ασκητικών πρακτικών[7], οπότε παρακαλώ δέξου αυτό το τόπι ύφασμα».

1.304

Ο Μαχακάσυαπα απάντησε: «Μεγάλε Βασιλιά, δεν έχω εξαλείψει την προσκόλληση, δεν έχω εξαλείψει την επιθετικότητα και δεν έχω εξαλείψει την πλάνη. Ως εκ τούτου, δεν αρμόζει να το δεχθώ αυτό. Μεγάλε Βασιλιά, δεν έχω εξαλείψει την άγνοια και δεν έχω εξαλείψει τη λαχτάρα της ύπαρξης. Μεγάλε Βασιλιά, δεν έχω καταλάβει την δυστυχία. Δεν έχω εγκαταλείψει την εκδήλωσή της. Δεν έχω πραγματώσει την παύση. Δεν έχω καλλιεργήσει το μονοπάτι. Μεγάλε Βασιλιά, δεν έχω δει τον Τατάγκατα, δεν έχω ακούσει το Ντάρμα και δεν έχω προσχωρήσει στη Σάνγκα. Μεγάλε Βασιλιά, δεν έχω εξαλείψει τα πάθη. Μεγάλε Βασιλιά, δεν έχω πραγματώσει τη σοφία. Μεγάλε Βασιλιά, δεν έχω εξαγνίσει την θέασή μου. Δεν έχω κάνει καμία απολύτως πράξη σοφίας. Δεν θα υπάρξει μεγάλο αποτέλεσμα αν δώσεις σε μένα, ούτε το να μου το δώσεις θα οδηγήσει έστω και σε ένα ασήμαντο αποτέλεσμα. Δεν κατέχω τις ιδιότητες της σαμσάρα, και δεν κατέχω τις ιδιότητες της νιρβάνα. Ο εξαγνισμός δεν θα έρθει δίνοντας σε μένα. Ωστόσο, Μεγάλε Βασιλιά, αν έχεις τέτοιες ιδιότητες, θα δεχτώ αυτό το ύφασμα από σένα».

 

Μόλις ο βασιλιάς πρόσφερε το ύφασμα στο σώμα του, εξαφανίστηκε και ο Μαχακάσυαπα και δεν επανεμφανίστηκε. Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  άκουσε τότε, «Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε το τόπι του υφάσματος σε κάποιον του οποίου το σώμα εμφανίζεται».

Με αυτόν τον τρόπο εξαφανίστηκε καθένας από τους πεντακόσιους μοναχούς και κάθε φορά ο βασιλιάς Ατζατασάτρου άκουγε: «Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε το τόπι του υφάσματος σε κάποιον του οποίου το σώμα εμφανίζεται». [F.255.b] Έτσι σκέφτηκε: «Θα δώσω αυτό το τόπι ύφασμα στην πρώτη μου βασίλισσα». Πήγε σε αυτήν, αλλά δεν μπόρεσε να τη δει. «Τότε», σκέφτηκε, «θα το δώσω σε μια άλλη από τις γυναίκες μου», αλλά δεν μπορούσε να δει καμία από τις υπηρέτριες.

 

Με αυτόν τον τρόπο, εκδηλώθηκε η απορρόφηση σε εκείνον, έτσι ώστε δεν μπορούσε να αντιληφθεί ούτε την παραμικρή μορφή με τα μάτια του και όλα εξαφανίστηκαν. Δεν μπορούσε να δει άντρες, γυναίκες, αγόρια, κορίτσια, τοίχους ή δέντρα. Το μόνο πράγμα που μπορούσε να αντιληφθεί ήταν το ίδιο του το σώμα. Για άλλη μια φορά ακούγοντας, «Μεγάλε Βασιλιά, πρόσφερε το τόπι του υφάσματος σε κάποιον του οποίου το σώμα εμφανίζεται», σκέφτηκε, «θα ντυθώ με αυτό». Αλλά τότε εξαφανίστηκε και το ίδιο του το σώμα. Καθώς είχε πλέον χάσει κάθε αντίληψη της μορφής, άκουσε: «Μεγάλε Βασιλιά, θεώρησε τις τύψεις σου με τον ίδιο τρόπο όπως την ανικανότητά σου να δεις οποιαδήποτε μορφή, είτε χονδροειδή είτε λεπτοφυή. Δες όλα τα φαινόμενα όπως θα έβλεπες τις δικές σου τύψεις. Δες επίσης με αυτόν τον τρόπο κι εκείνον που βλέπει. Θεώρησε αυτό που βλέπεις και αυτόν που βλέπει ως αόρατο και χωρίς να βλέπει. Μεγάλε Βασιλιά, αυτή είναι η αληθινή θέαση όλων των φαινομένων. Μεγάλε Βασιλιά, το να μην βλέπεις, είναι το να βλέπεις αληθινά». [Β5]

 

Απαλλαγμένος από όλες τις αντιλήψεις και τις έννοιες, ο      βασιλιάς Ατζατασάτρου  βγήκε από την απορρόφηση και είδε αμέσως την ακολουθία, καθώς και το σώμα του, το σπίτι και τους υπηρέτες του, όπως και πριν. Ρώτησε τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, όταν προηγουμένως δεν μπορούσα να δω αυτή την ακολουθία, πού είχε πάει;»

Ο Μαντζούσρι απάντησε, [F.256.a] «Μεγάλε βασιλιά, αυτή η ακολουθία πήγε στο ίδιο μέρος με τις τύψεις σου. Λοιπόν, Μεγάλε Βασιλιά, αντιλαμβάνεσαι αυτή την ακολουθία;»

«Μαντζούσρι, την αντιλαμβάνομαι.»

«Πώς την αντιλαμβάνεσαι;»

«Βλέπω αυτή την ακολουθία όπως αντιλαμβάνομαι τις τύψεις μου».

«Μεγάλε βασιλιά, πώς αντιλαμβάνεσαι τις τύψεις σου;»

«Ακριβώς όπως δεν μπορούσα προηγουμένως να δω αυτή την ακολουθία με τα μάτια μου, δεν αντιλαμβάνομαι τις τύψεις μου εσωτερικά, εξωτερικά ή κάπου ενδιάμεσα».

 

Ο Μαντζούσρι συνέχισε: «Μεγάλε Βασιλιά, δεδομένου ότι ο Τατάγκατα έχει δηλώσει ότι κάποιος θα πάει αμέσως στα βασίλεια της κόλασης αν έχει διαπράξει μια πράξη που φέρνει άμεσα αποτελέσματα, θα πας, Μεγάλε Βασιλιά, στα βασίλεια της κόλασης;»

Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου ρώτησε τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, «Μαντζούσρι, ο Τατάγκατα λέει πως, «αυτό το άτομο θα πάει στα κατώτερα βασίλεια, αυτό το άτομο θα πάει στα ανώτερα βασίλεια και αυτό το άτομο θα περάσει πέρα από τα βάσανα». Αυτό σημαίνει ότι αντιλαμβάνεται πραγματικά τέτοια φαινόμενα;»

«Όχι, Μεγάλε Βασιλιά, δεν το αντιλαμβάνεται».

«Μαντζούσρι, αν κάποιος δεν αντιλαμβάνεται πραγματικά κανένα φαινόμενο με αυτόν τον τρόπο, τότε δεν αντιλαμβάνομαι ότι κάτι πηγαίνει στα βασίλεια της κόλασης, πηγαίνει στους θεούς ή περνάει πέρα από τον πόνο. Μαντζούσρι, κανένα φαινόμενο δεν περνά ποτέ πέρα από την κενότητα, και η κενότητα δεν πηγαίνει στα κατώτερα πεδία, δεν πηγαίνει στα ανώτερα πεδία ούτε περνά πέρα από τον πόνο. Μαντζούσρι, η σφαίρα των φαινομένων [νταρμαντάτου] είναι αδιαίρετη. Όλα τα φαινόμενα έχουν τη φύση της σφαίρας των φαινομένων και η σφαίρα των φαινομένων δεν πηγαίνει στα κατώτερα πεδία, δεν πηγαίνει στα ανώτερα πεδία ούτε υπερβαίνει τη δυστυχία. Μαντζούσρι, τα άμεσα αποτελέσματα είναι συνώνυμο της αμεσότητας της σφαίρας των φαινομένων. [F.256.b] Μαντζούσρι, η αμεσότητα είναι η φύση της σφαίρας των φαινομένων. Η φύση της αμεσότητας είναι επίσης η φύση όλων των φαινομένων. Επομένως, Μαντζούσρι, όλα τα φαινόμενα δεν πηγαίνουν πουθενά. Γι' αυτόν τον λόγο, δεν θα πάω στα κατώτερα πεδία, δεν θα πάω στα ανώτερα πεδία ούτε θα περάσω πέρα από τη δυστυχία».

 

Ο Μαντζούσρι ρώτησε: «Μεγάλε Βασιλιά, αν ισχυρίζεσαι κάτι τέτοιο, μήπως αντιφάσκεις με το μήνυμα του Δασκάλου;»

«Μαντζούσρι, δεν αντιφάσκω με το μήνυμα του Δασκάλου. Γιατί; Ο Μπαγκαβάν έχει διδάξει το όριο του μη εαυτού ως το όριο της πραγματικότητας. Μέσα στο όριο του μη-εαυτού, δεν υπάρχουν όντα. Αν δεν υπάρχουν όντα, τίποτα δεν εκτελείται. Δεν υπάρχει τίποτα που να προκαλεί αίσθημα».

«Μεγάλε βασιλιά, έχουν εξαλειφθεί οι τύψεις σου;»

«Ναι, γιατί όλα τα φαινόμενα εξαλείφονται».

Ο Μαντζούσρι συνέχισε: «Μεγάλε Βασιλιά, έχεις απαλλαγεί από την αμφιβολία;»

«Ναι, γιατί όλα τα φαινόμενα έχουν εξαλειφθεί».

Ο Μαντζούσρι συνέχισε: «Μεγάλε βασιλιά, έχεις αποκτήσει αμεσότητα με αυτή την ακολουθία ή όχι; Πώς το αντιλαμβάνεσαι;»

«Μαντζούσρι, μέσω της αμεσότητας, κερδίζει κανείς αμεσότητα με την πραγμάτωση της αδιατάρακτης απελευθέρωσης. Αντιλαμβάνομαι ότι βρίσκομαι μέσα σε αυτό. Μέσω της αμεσότητας κερδίζει κανείς την αμεσότητα με την αποδοχή των Μποντισάτβα. Βρίσκομαι σε αυτό. Αμεσότητα σημαίνει έλλειψη οποιουδήποτε ορίου ή κέντρου. Μέσα σε αυτή την απουσία ορίου ή κέντρου βρίσκομαι». [F.257.α]

 

Τότε το μεγάλο ον, ο Μποντισάτβα Λάβαρο της Δόξας της Σοφίας παρατήρησε: «Ω, αυτός ο μεγάλος βασιλιάς έχει εκπαιδευτεί στο μονοπάτι της ενόρασης και της σοφίας. Γι αυτόν τον λόγο απόκτησε τέτοια αποδοχή».

1.320

Ο βασιλιάς απάντησε: «Ευγενή γιε μου, όλα τα φαινόμενα είναι εντελώς αγνά, εντελώς αμιγή και εντελώς αμόλυντα. Δεν μπορούν να μολυνθούν. Η δράση της μόλυνσης αντιπροσωπεύει το μονοπάτι. Ωστόσο, το μονοπάτι δεν είναι ούτε στη σαμσάρα ούτε στη νιρβάνα. Αυτό το μονοπάτι δεν οδηγεί πουθενά – αυτό το μονοπάτι δεν οδηγεί».

 

Όταν έδωσε αυτή τη διδασκαλία, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου απέκτησε την αποδοχή των φαινομένων που είναι σύμφωνα με την πραγματικότητα. Βλέποντας την εκδήλωση των θαυμάτων της Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, τριάντα δύο χιλιάδες γυναίκες ανέπτυξαν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Πεντακόσιοι νοικοκύρηδες καθάρισαν το μάτι του Ντάρμα. Πολλές χιλιάδες όντα που επιθυμούσαν να ακούσουν το Ντάρμα, βγήκαν από την πόλη Ρατζαγκρίχα. Στάθηκαν στην πύλη της κατοικίας του βασιλιά Ατζατασάτρου για να προσκυνήσουν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα.

 

Εκείνη τη στιγμή, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα πίεσε το μεγάλο δάχτυλο του ποδιού του στη γη, οπότε ολόκληρη η γη φτιάχτηκε από βηρύλλιο. Οι άνδρες, οι γυναίκες, τα αγόρια και τα κορίτσια της Ρατζαγκρίχα είδαν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, τους Μποντισάτβα και τους μεγάλους ακροατές με τον ακόλουθο τρόπο: αντιλήφθηκαν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα και την ακολουθία του τόσο καθαρά, όπως βλέπει κανείς το πρόσωπό του σε έναν καθαρό καθρέφτη. Στη συνέχεια, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα έδωσε μια διδασκαλία του Ντάρμα που εξασφάλιζε ότι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες όντα θα εξάγνιζαν το μάτι του Ντάρμα σε σχέση με τα φαινόμενα [F.257.b] και ότι πεντακόσια όντα ανέπτυξαν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση.

Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα σηκώθηκε τότε από τη θέση του, και μαζί με τη σάνγκα των μοναχών και την ακολουθία, έφυγε από την κατοικία του βασιλιά Ατζατασάτρου . Ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  και η ακολουθία του ακολούθησαν μετά τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα. Όταν ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα πήγαινε στο δρόμο, σε ένα μέρος συνάντησε έναν άνδρα που καθόταν κάτω από ένα δέντρο. Ήταν δυστυχισμένος κι έκλαιγε επειδή είχε σκοτώσει τη μητέρα του. Ο άνδρας θρηνώντας είπε, «Έχω διαπράξει μια αρνητική πράξη. Σίγουρα θα πάω στην κόλαση».

Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα αποφάσισε να καθοδηγήσει αυτόν τον άνθρωπο, έτσι εμφάνισε ένα άλλο άτομο, καθώς και τους δύο γονείς αυτού του ατόμου, προκειμένου να καθοδηγήσει αυτόν τον άνθρωπο. Στη συνέχεια, το άτομο και οι γονείς του άρχισαν να πλησιάζουν τον άνθρωπο που είχε δολοφονήσει τη μητέρα του μέχρι που έφτασαν σε κοντινή απόσταση [από εκείνον]. Σιγουρεύοντας ότι το πραγματικό πρόσωπο θα τους έβλεπε, άρχισαν να λογομαχούν.

Ο γιος φώναξε: «Αυτός είναι ο σωστός δρόμος!»

Οι γονείς απάντησαν: «Όχι, γιε μου, αυτός δεν είναι ο σωστός δρόμος!»

Έτσι όπως μάλωναν, το άτομο που ήταν προβολή, δολοφόνησε τους γονείς του, ενώ το πραγματικό πρόσωπο ήταν μάρτυρας της δολοφονίας των γονιών του από την προβολή. Μόλις δολοφόνησε τους γονείς του, η προβολή πήγε στο πραγματικό πρόσωπο. Κλαίγοντας και πνίγοντας τα δάκρυά του, είπε: «Έχω διαπράξει μια αρνητική πράξη. Έχοντας δολοφονήσει τους γονείς μου, σίγουρα θα πάω στην κόλαση».

Ακούγοντας το αυτό, το πραγματικό πρόσωπο σκέφτηκε: «Έχω δολοφονήσει μόνο τη μητέρα μου, ενώ αυτό το άτομο έχει δολοφονήσει και τους δύο γονείς του. Οι αρνητικές πράξεις αυτού του ατόμου είναι μεγαλύτερες. Όπου κι αν πάει, θα πάω κι εγώ».

Η προβολή έκλαψε, λέγοντας: «Ακούστε, κύριε! Πρέπει να πάω στον Μπαγκαβάν Σακυαμούνι. [F.258.α] Γιατί; Ο Μπαγκαβάν είναι προστάτης των όντων που δεν έχουν προστάτη. Απαλλάσσει από το φόβο τα φοβισμένα όντα. Θα κάνω ειλικρινά ό,τι μου πει ο Μπαγκαβάν».

Τότε η προβολή έφυγε και το πραγματικό πρόσωπο είπε: «Όπου πάει αυτός θα πάω κι εγώ», και έτσι τον ακολούθησε. Η προβολή, πήγε τότε μπροστά στον  Μπαγκαβάν Σακιαμούνι. Σκύβοντας το κεφάλι του στα πόδια του Μπαγκαβάν, είπε: «Μπαγκαβάν, δολοφόνησα τους γονείς μου. Γι αυτό, Μπαγκαβάν, σε παρακαλώ δώσε μου προστασία. Τι πρέπει να κάνω;»

Ο Μπαγκαβάν τότε έδωσε την έγκρισή του στην προβολή, λέγοντας: «Άριστα, άριστα. Άκουσε, κύριε! Λες την αλήθεια. Μιλάς με ακρίβεια. Δηλώνεις ακριβώς τι έχεις κάνει. Πράγματι, λες την αλήθεια μπροστά στον Τατάγκατα και δεν εξαπατάς. Ωστόσο, κύριε, παρακαλώ σκέψου το νου σου. Με ποιο νου έχεις δολοφονήσει τους γονείς σου – του παρελθόντος, του παρόντος ή του μέλλοντος; Ο νους του παρελθόντος έχει εξαντληθεί και φύγει. Έχει σταματήσει. Έχει μεταμορφωθεί. Δεν υπάρχει σε κανένα αντικείμενο ή σε οποιαδήποτε τοποθεσία. Επομένως, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί. Ο νους του μέλλοντος δεν έχει έρθει ακόμα. Είναι αγέννητος και δεν έχει εμφανιστεί. Δεν έχει προβάλλει· δεν έχει υπάρξει· είναι απαλλαγμένος από σημάδια· Δεν έχει συμβεί. Ως εκ τούτου, δεν μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί. Ο νους του παρόντος δεν παραμένει, εκδηλώνεται, παύει και διαλύεται. Δεν συγκεντρώνεται ούτε μαζεύεται. Δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ότι [είναι κάτι που] πηγαίνει ή έρχεται. Άκουσε, κύριε! Ο νους δεν εισέρχεται μέσα στο σώμα, δεν κινείται σε εξωτερικά αντικείμενα, [F.258.b] και δεν μπορεί να παρατηρηθεί κάπου ενδιάμεσα. Άκουσε, κύριε! Ο νους δεν είναι μπλε, κίτρινος, κόκκινος, λευκός, κεχριμπαρένιος, ή σαφής. Άκουσε, κύριε! Ο νους είναι άμορφος, δεν μπορεί να φανεί και δεν μπορεί να γίνει αντιληπτός. Είναι ανεμπόδιστος, απατηλός και απερίγραπτος. Επομένως, δεν μπορεί να οριστεί. Άκουσε, κύριε! Ο νους δεν είναι προσκολλημένος, επιθετικός ή παραπλανημένος. Άκουσε, κύριε! Ο νους δεν εκτελεί τίποτα, δεν κάνει τίποτα, δεν αισθάνεται τίποτα, δεν σκέφτεται τίποτα ή δεν βιώνει τίποτα. Άκουσε, κύριε! Ο νους είναι εκ φύσεως διαυγής και δεν θα μπορούσε να μολυνθεί ή να εξαγνιστεί. Άκουσε, κύριε! Ο νους δεν υπάρχει σε αυτή τη ζωή, σε μια άλλη ζωή, ή κάπου αλλού εκτός από αυτές τις δύο. Δεν είναι εκεί ή αλλού. Είναι σαν το διάστημα. Είναι απαράμιλλος και σε αντίθεση με οτιδήποτε άλλο, και δεν μπορεί να αναγνωριστεί. Εκείνοι που είναι μορφωμένοι δεν θα προσκολληθούν σε αυτόν ούτε θα τον πάρουν στην κατοχή τους. Δεν θα επιδοθούν σε αυτόν ούτε θα κατοικήσουν σε αυτόν. Δεν θα τον συλλάβουν ως τον εαυτό τους και δεν θα τον σκεφτούν ως απόκτημα. Άκουσε, κύριε! Όλα τα φαινόμενα είναι ακίνητα επειδή στερούνται τέτοιας ικανότητας από τη φύση τους. Άκουσε, κύριε! Με αυτή την κατανόηση, δεν μιλώ για μόλυνση ή εξαγνισμό ή για μετάβαση στις κατώτερες ή στις ανώτερες σφαίρες. Γιατί συμβαίνει αυτό; Η φύση του νου δεν μπορεί να μολυνθεί ή να εξαγνιστεί. Δεν πηγαίνει, δεν έρχεται, ούτε παραμένει πουθενά».

Τότε, η ανθρώπινη προβολή, είπε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ο Τατάγκατα κατανοεί πλήρως ότι η σφαίρα των φαινομένων είναι καθαρή, χωρίς πράξεις, χωρίς ωρίμανση, αγέννητη και άκτιστη. Μπαγκαβάν, αν ζητήσω να χειροτονηθώ, προσεύχομαι να με χειροτονήσει ο Τατάγκατα».

Ο Μπαγκαβάν του είπε: «Μοναχέ, έλα εδώ. [F.259.α] Ασχολήσου με την αγνή συμπεριφορά.»

 

Μόλις το είπε αυτό ο Μπαγκαβάν εμφανίστηκε ως χειροτονημένος μοναχός. Τότε είπε: «Μπαγκαβάν, τώρα που έχω επιτύχει αυτή την κατάσταση, θα επιδιώξω τη νιρβάνα».

Μετά, με τη δύναμη του Βούδα, ο μοναχός υψώθηκε στον ουρανό στο ύψος ενός φοίνικα και το στοιχείο της φωτιάς του αποτέφρωσε το σώμα του.

Το πραγματικό πρόσωπο είχε ακούσει αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, και έτσι σκέφτηκε, «Αν αυτό το άτομο που είχε δολοφονήσει και τους δύο γονείς του μπορούσε να φτάσει στην παρινιρβάνα, τότε γιατί δεν θα μπορούσα εγώ, που απλώς δολοφόνησα τη μητέρα μου, να φτάσω στην παρινιρβάνα;»

Τότε πλησίασε τον Μπαγκαβάν και έσκυψε το κεφάλι του στα πόδια του. Είπε: «Μπαγκαβάν, δολοφόνησα τη μητέρα μου».

Ο Μπαγκαβάν εξέφρασε την επιδοκιμασία του, λέγοντας: «Εξαιρετικά. Άριστα. Κύριε, πράγματι δεν επιχειρείς να εξαπατήσεις τον Τατάγκατα. Άκουσε όμως! Σε παρακαλώ, σκέψου το πνεύμα που είχες όταν δολοφόνησες τη μητέρα σου».

Ο άνδρας το έκανε αυτό τόσο προσεκτικά, όσο το είχε κάνει και η προβολή. Εκείνη τη στιγμή, οι φωτιές της κόλασης αναδύθηκαν από κάθε πόρο αυτού του ατόμου. Κάηκε και ήταν αβοήθητος. Φώναξε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, καίγομαι! Τατάγκατα, σε παρακαλώ προστάτεψέ με! Καταφεύγω στον Μπαγκαβάν».

Ο Μπαγκαβάν τότε έβαλε το δεξί του χέρι, που ήταν είχε το χρώμα του χρυσού, στο κεφάλι αυτού του ανθρώπου και όλες οι αγωνίες του σταμάτησαν αμέσως. Καθώς το σώμα του γινόταν χαλαρό και μακάριο, ανέπτυξε εξαιρετικό σεβασμό για τον Τατάγκατα. Είπε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, αν ζητήσω χειροτονία, προσεύχομαι να μου τη δώσει ο Μπαγκαβάν». [F.259.β]

Ο Μπαγκαβάν του είπε: «Μοναχέ, έλα εδώ. Ασχολήσου με την αγνή συμπεριφορά». Την ίδια στιγμή το κεφάλι του ήταν ξυρισμένο, ήταν ντυμένος με τα ράσα του Ντάρμα και οι τρίχες του προσώπου του είχαν ξυριστεί κι αυτές. Η εμφάνισή του ήταν σαν να είχαν περάσει μόλις επτά ημέρες, αλλά είχε τη συνοδεία ενός μοναχού που είχε ολοκληρώσει την πλήρη χειροτονία του πριν από εκατό χρόνια.

Μόλις ο Μπαγκαβάν τον προσκάλεσε να πλησιάσει και το κεφάλι του ξυρίστηκε και ντύθηκε με ράσα του Ντάρμα, οι ικανότητές του έγιναν γαλήνιες και παρατήρησε την εικόνα που επιθυμούσε ο Βούδας.

Τότε ο Μπαγκαβάν τον δίδαξε μια διδασκαλία για τις τέσσερις αλήθειες των ευγενών. Ακούγοντας το αυτό, απέκτησε το καθαρό μάτι του Ντάρμα που είναι άψογο και αμόλυντο σε σχέση με τα φαινόμενα. Στη συνέχεια, σε αυτή τη βάση, καλλιέργησε το μονοπάτι και έγινε άξιος. Τότε είπε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, έχω επιδιώξει την παρινιρβάνα. Τώρα ήρθε η ώρα και η ευκαιρία για την παρινιρβάνα μου».

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Μοναχέ, έχεις δίκιο που λες ότι ήρθε η ώρα».

Ο μοναχός τότε υψώθηκε στον ουρανό στο ύψος επτά φοινίκων και το στοιχείο της φωτιάς του αποτέφρωσε το σώμα του, χωρίς να αφήσει πίσω του κάρβουνα ή στάχτες. Εκατοντάδες χιλιάδες θεοί τον προσκύνησαν.

 

Ο Σεβάσμιος Σαριπούτρα έμεινε έκπληκτος όταν είδε πώς είχε εκπαιδευτεί αυτός ο μοναχός, έτσι είπε στον Μπαγκαβάν: «Το Ντάρμα-Βινάγια του Τατάγκατα έχει ειπωθεί σωστά. Ακόμη και εκείνοι που έχουν διαπράξει τις πράξεις που φέρνουν άμεσα αποτελέσματα, μπορούν να εκπαιδευτούν. Μπαγκαβάν, είναι εκπληκτικό. Τατάγκατα, είναι απίστευτο. Μπαγκαβάν, εκτός από τον Τατάγκατα, τον άξιο τέλειο Βούδα, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, και άλλα μεγάλα όντα Μποντισάτβα που φορούν τέτοια πανοπλία, στο πεδίο ποιων [ασκούμενων] υπάρχει η γνώση των διαφόρων ικανοτήτων των όντων; Δεν υπάρχει στο πεδίο των ακροατών και των μοναχικών βούδα». [F.260.α]

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Σαριπούτρα, έτσι είναι. Έτσι όπως τα λες είναι. Υπάρχει στο πεδίο των ευλογημένων Βούδα και των μεγάλων όντων Μποντισάτβα που έχουν αποκτήσει την αποδοχή. Σαριπούτρα, τα όντα που εσύ βλέπεις ως όντα της κόλασης, εγώ βλέπω ότι κατέχουν την ποιότητα της νιρβάνα. Σαριπούτρα, εσύ γνωρίζεις μόνο τα όντα που κατέχουν τις ασκητικές πρακτικές, την ικανοποίηση, την πειθαρχία, την ακρόαση και την απορρόφηση, ως όντα που κατέχουν την ποιότητα της νιρβάνα. Ωστόσο, ο Τατάγκατα τους βλέπει επίσης ως όντα της κόλασης. Επομένως, Σαριπούτρα, εγκατάλειψε τις αντιλήψεις σου σχετικά με τη συμπεριφορά των όντων. Γιατί? Επειδή η συμπεριφορά των όντων Σαριπούτρα είναι ασύλληπτη. Σαριπούτρα, είδες που το άτομο αυτό που είχε δολοφονήσει τη μητέρα του, μετά, τηρώντας αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, έφτασε στην παρινιρβάνα;»

«Μπαγκαβάν, τον είδα».

Ο Μπαγκαβάν συνέχισε: «Σαριπούτρα, αυτό το άτομο επειδή είχε αναπτύξει ρίζες αρετής με πεντακόσιους Βούδες, γι αυτό ήταν σε θέση να ακούσει τη διδασκαλία που είπα ότι ο νους είναι φυσικά διαυγής. Σαριπούτρα, όταν αυτό το άτομο άκουσε αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, απελευθερώθηκε επειδή είδε όλα τα φαινόμενα ορθά. Επομένως, Σαριπούτρα, κατανόησε το ακόλουθο σημείο από αυτή τη διδασκαλία: οποιοσδήποτε – είτε τώρα είτε όταν έχω εισέλθει στη νιρβάνα – που ακούει μια διδασκαλία του Ντάρμα όπως αυτή σχετικά με τη μη προσκόλληση, το βάθος και την απουσία του πηγαιμού/μετάβασης και την εμπιστεύεται, δεν θα εγκαταλείψει αυτή την κατανόηση του Ντάρμα μέχρι να φτάσει στην απελευθέρωση χωρίς υπόλοιπα, ακόμη και αν έχει κάνει μη ενάρετες πράξεις υπό την επήρεια νοητικών μολύνσεων ή αρνητικών συντρόφων. [F.260.β]

«Σαριπούτρα, δεν ισχυρίζομαι ότι κάποιος που εμπιστεύεται μια τέτοια διδασκαλία του Ντάρμα θα πάει στα κατώτερα πεδία[8] [;;;]. Επομένως, Σαριπούτρα, αν κάποιος πάρει έστω και μια στροφή τεσσάρων στίχων ή έστω και μια λέξη από αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα και τη διδάξει σε άλλους, σίγουρα θα γίνει παντογνώστης, οπότε για ποιον λόγο να πούμε για εκείνους που την ακούν και την εφαρμόζουν σωστά;»

Στη συνέχεια, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ήρθε στον Μπαγκαβάν συνοδευόμενος από τους Μποντισάτβα, τους μεγάλους ακροατές, όπως ο Μαχακάσυαπα, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου , και η υπόλοιπη μεγάλη συνέλευση των όντων. Έσκυψαν το κεφάλι τους στα πόδια του Μπαγκαβάν και κάθισαν σε μία πλευρά.

 

Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούτρα είπε στον βασιλιά Ατζατασάτρου, «Μεγάλε βασιλιά, έχουν εξαλειφθεί οι τύψεις σου;»

«Σεβάσμιε Σαριπούτρα, ναι.»

Ο Σαριπούτρα ρώτησε: «Πώς έχουν εξαλειφθεί;»

«Έχουν εξαλειφθεί με το να μην αποδέχομαι ή να απορρίπτω οτιδήποτε. Έχουν εξαλειφθεί επειδή από δ

ω και πέρα δεν θα μολυνθώ με κανέναν τρόπο και με το να μην κερδίζω ή να χάνω κάτι».

Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούτρα είπε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, πόση από την προηγούμενη δράση του βασιλιά Αγιατασάτρου έχει απομείνει; Πόσο έχει εξαγνιστεί χωρίς να έχει κατάλοιπα, έτσι ώστε να μην εμφανιστεί κάτι αργότερα;»

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Σαριπούτρα, από την προηγούμενη δράση του βασιλιά Αγιατασάτρου, έχει απομείνει τόσο, όσο ένας σπόρος σιναπιού. Έχοντας κατανοήσει αυτή τη βαθιά διδασκαλία του Ντάρμα, έχει εξαγνιστεί χωρίς υπόλοιπα, ένας όγκος [αρνητικών πράξεων] ίσος με το Όρος Μερού, έτσι ώστε δεν θα εμφανιστεί ξανά.

«Μπαγκαβάν, θα πάει ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  στην κόλαση;»

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Σαριπούτρα, κάτι αντίστοιχο θα ήταν να πούμε πως ένας θεός που ζει σε ένα πολύτιμο αρχοντικό μπορεί να πέσει από το Πεδίο των Τριάντα Τριών κάτω στην Τζαμπουντβίπα. [F.261.a] Έχοντας φτάσει στην Τζαμπουντβίπα, ο θεός μπορεί στη συνέχεια να ανέβει ξανά στο Πεδίο των Τριάντα Τριών. Ομοίως, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  θα πέσει στο συγκεκριμένο βασίλειο της κόλασης που ονομάζεται Λευκός Λωτός πριν ανέβει ξανά. Το σώμα του δεν θα υποστεί οδυνηρές εμπειρίες».

Ο Σαριπούτρα είπε: «Μπαγκαβάν, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου έχει οξείες ικανότητες. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι θα μπορούσε να βιώσει με αυτόν τον τρόπο τις καρμικές συσκοτίσεις».

 

Ο Μπαγκαβάν συνέχισε: «Σαριπούτρα, ο βασιλιάς Αγιατασάτρου έχει αναπτύξει ρίζες αρετής με επτακόσια είκοσι εκατομμύρια Βούδες. Υπηρέτησε εκείνους τους τέλειους Βούδες. Άκουσε το Ντάρμα από αυτούς. Αφιέρωσε αυτές τις ρίζες της αρετής στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Σαριπούτρα, βλέπεις τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα;»

Ο Σαριπούτρα είπε, «Ναι.»

Ο Μπαγκαβάν συνέχισε: «Ο Σαριπούτρα, στο κάλπα που ονομαζόταν Άμωμο, κατά τη διάρκεια της ζωής του Μπαγκαβάν που ονομαζόταν Εξαίσιο Χέρι, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ενέπνευσε τον βασιλιά Ατζατασάτρου  να γεννήσει το πνεύμα που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Σαριπούτρα, κατά τη διάρκεια εκείνου του κάλπα που ονομαζόταν Άμωμο, εμφανίστηκαν τριάντα εκατομμύρια Βούδες. Ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα ζήτησε από τον καθένα τους να ζήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα καθώς γύρισαν τον τροχό του Ντάρμα. Με εξαίρεση τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, χίλιοι Βούδες δίδαξαν στον βασιλιά Ατζατασάτρου το Ντάρμα χωρίς να βρουν την ευκαιρία ή την περίσταση να εξαλείψουν τις τύψεις του. Γιατί αυτό; Ήταν ο ίδιος ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα που τον είχε καθοδηγήσει. Ξανά και ξανά του είχε διδάξει το βαθύ Ντάρμα. Από εκείνον έμαθε.

«Επομένως, Σαριπούτρα, θα πρέπει να καταλάβεις το ακόλουθο σημείο από αυτή τη διδασκαλία: Όταν ένας Μποντισάτβα καθοδηγεί κάποιον, αυτό το άτομο θα κατανοήσει την διδασκαλία του Ντάρμα. Σαριπούτρα, όταν ο βασιλιάς Ατζατασάτρου βγει από την κόλαση που ονομάζεται Έσπασε κι Άνοιξε σαν Λευκός Λωτός, αλώβητος και χωρίς τραύματα. [F.261.b] Στη συνέχεια θα προχωρήσει προς τα πάνω από αυτό το βουδικό πεδίο, περνώντας από τέσσερις χιλιάδες τετρακόσια άλλα βουδικά πεδία και θα γεννηθεί στο βουδικό πεδίο, όπου ο Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Σωρός Πετραδιών ζει, ευημερεί, είναι καλά και διδάσκει το Ντάρμα. Μόλις γεννηθεί εκεί, θα δει ξανά τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα. Θα ακούσει επίσης ξανά αυτή τη βαθιά διδασκαλία του Ντάρμα, οπότε θα κερδίσει την αποδοχή ότι τα φαινόμενα δεν εκδηλώνονται.

«Όταν το μεγάλο ον Μποντισάτβα Μαϊτρέγια αφυπνιστεί πλήρως στη βουδική φύση, τότε ο Βασιλιάς Αγιατασάτρου θα δει ξανά τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα , και θα γίνει γνωστός ως το μεγάλο ον ο Μποντισάτβα Ακλόνητος. Τότε, ο Τατάγκατα Μαϊτρέγια θα δώσει στον Μποντισάτβα Ακλόνητο και σε άλλους μια διδασκαλία που θα περιέχει την ιστορία του τι έχει συμβεί. Θα δώσει αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα χωρίς τίποτα να προσθέσει ή να παραλείψει. Θα δηλώσει ότι το μεγάλο ονο Μποντισάτβα Ακλόνητος ήταν ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  κατά τη διάρκεια της ζωής του Μπαγκαβάν, Τατάγκατα Σακυαμούνι και ότι δολοφόνησε τον ίδιο του τον πατέρα. Τότε θα ακούσει αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα από τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα και θα κερδίσει την αποδοχή των φαινομένων που συμφωνούν με την πραγματικότητα. Θα ειπωθεί επίσης, ότι οι καρμικές συσκοτίσεις του έχουν εξαγνιστεί χωρίς να έχουν υπόλοιπα.

«Ο Τατάγκατα Μαϊτρέγια, Σαριπούτρα, θα δώσει αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα έτσι ώστε, οκτώ χιλιάδες Μποντισάτβα, συμπεριλαμβανομένου του μεγάλου όντος του Μποντισάτβα Ακλόνητος, θα αποκτήσουν την αποδοχή ότι τα φαινόμενα δεν εμφανίζονται. Οι καρμικές συσκοτίσεις των είκοσι δύο χιλιάδων Μποντισάτβα που συγκεντρώθηκαν κατά τη διάρκεια αμέτρητων κάλπα θα γαληνεύσουν. [F.262.a] Στο εξής, για μια περίοδο οκτακοσίων αμέτρητων κάλπα, ο Βασιλιάς Ατζατασάτρου  θα ωριμάσει υπάρξεις, θα εξαγνίσει τα βουδικά πεδία και θα δράσει με τη συμπεριφορά των Μποντισάτβα.

«Σαριπούτρα, θα εξαλείψει τα καρμικά πέπλα και τα πέπλα των παθών των όντων, ωριμάζοντάς τα μέσω του Οχήματος του Ακροατή, του Οχήματος του Μοναχικού Βούδα ή του Μεγάλου Οχήματος. Όλοι τους θα αποκτήσουν οξείες ικανότητες. Θα εξαλείψουν τις τύψεις και την αμφιβολία.

«Σαριπούτρα, σε οκτακόσια αμέτρητα κάλπα, ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  θα αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Κατά τη διάρκεια του κάλπα που ονομάζεται Πριγιαρντασάνα, σε έναν κόσμο που ονομάζεται Απαλλαγμένος από Βρωμερή Λάσπη, θα γίνει ο Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Σουβισου νταβισάγια. Η ζωή του θα διαρκέσει τέσσερις ενδιάμεσα κάλπα. Η συνάθροιση των ακροατών του θα αριθμεί επτακόσιες χιλιάδες, όλοι τους θα εμπνέονται από την ενόραση και θα ασκούνται αποκλειστικά στη συγκέντρωση πάνω στις οκτώ απελευθερώσεις[9]. Τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα, θα αριθμούν εκατόν είκοσι εκατομμύρια, που θα εκδηλωθούν με επιδέξια μέσα και ενόραση. Μόλις αυτός ο Τατάγκατα εισέλθει στην παρινιρβάνα, το μεγαλειώδες Ντάρμα του θα παραμείνει για δέκα εκατομμύρια χρόνια. Κανένα ον στον κόσμο Απαλλαγμένος από Βρωμερή Λάσπη δεν θα πεθάνει, ενώ αισθάνεται τύψεις. Κανένας από αυτούς δεν θα πεθάνει και δεν θα μετενσαρκωθεί στα τρία κατώτερα πεδία. Σαριπούτρα, όλοι όσοι ακούν το Ντάρμα από τον Τατάγκατα Σουβισου νταβισάγια θα εξαγνίσουν εντελώς πέπλα τους. Επομένως, Σαριπούτρα, οι άνθρωποι δεν πρέπει να κρίνουν τους άλλους ανθρώπους. Εάν κάποιος κρίνει ένα άλλο άτομο, θα κάνει λάθος. Γιατί συμβαίνει αυτό; [F.262.b] Μόνο ένας Τατάγκατα και όσοι είναι σαν εμένα μπορούν να αξιολογήσουν ένα άτομο».

 

Ο Σεβάσμιος Σαριπούτρα και ολόκληρη η συνέλευση έμειναν έκπληκτοι και έτσι αναφώνησαν: «Μπαγκαβάν, μέχρι σήμερα δεν έχεις προφητεύσει για κανέναν που επρόκειτο να πάει στην κόλαση. Γιατί αυτό; Επειδή, Μπαγκαβάν, η συμπεριφορά των όντων είναι ασύλληπτη».

 

Όταν δόθηκε η προφητεία του βασιλιά Αγιατασάτρου, τριάντα δύο χιλιάδες θεοί γέννησαν το νου που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση και έκαναν την ευχή να γεννηθούν σε εκείνο το βουδικό πεδίο, λέγοντας: «Όταν ο Μπαγκαβάν, Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Σουβισου νταβισάγια επιτύχει την φώτιση, είθε να γεννηθούμε στο βουδικό του πεδίο – Απαλλαγμένο από Βρωμερή Λάσπη». Ο Μπαγκαβάν έδωσε τότε την προφητεία, ότι όλοι θα γεννιόντουσαν σε εκείνο το βουδικό πεδίο.

 

Τότε, ο οκτάχρονος γιος του βασιλιά Ατζατασάτρου, Φεγγαρόμορφο Μεγαλείο, έβγαλε το περιδέραιό του και το πέταξε προς τον Μπαγκαβάν, λέγοντας: «Μπαγκαβάν, αφιερώνω τις ρίζες της αρετής μου στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Μπαγκαβάν, μέσα από τις ρίζες της αρετής μου, όταν ο Μπαγκαβάν Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Σουβισου νταβισάγια επιτύχει την φώτιση, είθε να γίνω ένας παγκόσμιος μονάρχης στο   πεδίο. Είθε να υπηρετώ τον Τατάγκατα, άξιο, τέλειο Βούδα και τη σάνγκα των μοναχών του, για όσο ζω. Είθε να τιμήσω τα λείψανα που θα αφήσει πίσω του, όταν ο Τατάγκατα φτάσει στην παρινιρβάνα. [F.263.a] Μόλις ο Μπαγκαβάν εισέλθει στην παρινιρβάνα, είθε να αφυπνιστώ πλήρως στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση σε εκείνο το πεδίο».

Μόλις πέταξε το περιδαίρεο, με τη δύναμη του Βούδα, ένα πολυώροφο αρχοντικό εμφανίστηκε στον ουρανό ψηλά. Ήταν κατασκευασμένο από τα επτά πολύτιμα υλικά και είχε ομοιόμορφες αναλογίες και εξαιρετική λεπτομέρεια. Σε εκείνο το αρχοντικό υπήρχε ένας θρόνος κατάσπαρτος με πετράδια και ντυμένος με ύφασμα. Η μορφή του Τατάγκατα εμφανίστηκε καθισμένη στο θρόνο, στολισμένη με όλα τα σημάδια.

 

Εκείνη τη στιγμή, ο Μπαγκαβάν χαμογέλασε. Είναι στη φύση των πραγμάτων πως όταν ένας Μπαγκαβάν Βούδας χαμογελά, από το στόμα του βγαίνει πολύχρωμο φως με τα χρώματα του μπλε, κίτρινου, κόκκινου, λευκού, πράσινου, κρυσταλλικού και ασημένιου. Το φως διαπέρασε απεριόριστους κόσμους μέχρι το πεδίο του Μπράχμα. Ξεπέρασε το φως του ήλιου και του φεγγαριού και στη συνέχεια επέστρεψε. Περικυκλώνοντας τον Μπαγκαβάν τρεις φορές, το φως εξαφανίστηκε στο στέμμα του Μπαγκαβάν. Βλέποντας το αυτό, ο σεβάσμιος Νάντα[10] σηκώθηκε από τη θέση του, τύλιξε το ράσο του πάνω από τον έναν ώμο και γονάτισε στο δεξί του γόνατο. Με τις παλάμες ενωμένες, υποκλίθηκε στον Μπαγκαβάν και είπε τους ακόλουθους στίχους:

 

«Με όλες τις ιδιότητες σοφίας τελειοποιημένες – Σοφέ, ακτινοβολείς απεριόριστο φως.

Γνωρίζεις με ακρίβεια τις διανοητικές ενέργειες των άλλων.

Γνωρίζοντας τις διάφορες ικανότητες, διδάσκεις για τα φαινόμενα ανάλογα.

Ω υπέρτατε των όντων, εξήγησέ μου γιατί χαμογέλασες.

 

«Ακόμα κι αν όλα τα όντα που ζούν στις δέκα κατευθύνσεις βρίσκονταν μπροστά σου

και έκαναν στον Σοφό δισεκατομμύρια αιτήματα, [F.263.b]

θα μπορούσες να κόψεις όλες τις αμφιβολίες τους χωρίς εξαίρεση, μέσα σε μια μόνο στιγμή.

Παγκόσμιε Προστάτη, πες μου σε παρακαλώ τι σε έκανε να χαμογελάσεις.

 

«Οι Βούδες που πέρασαν, οι τωρινοί νικητές με τις δέκα δυνάμεις,

οι πολλοί νικητές που πρόκειται να έρθουν, και όλα τα άλλα όντα είναι αναρίθμητα.

Γνωρίζεις όλες τις τελειότητες και δεν έχεις προσκόλληση σε τίποτα.

Γιατί χαμογέλασες; Αμόλυντε Εσύ, παρακαλώ εξάλειψε την αμφιβολία μου.

 

«Με το φως σου επισκιάζεις τον Μπράχμα, τον Ίντρα, τον ήλιο, το φεγγάρι και τους θεούς.

Ξεπερνώντας το βουνό και τα περίχωρά του, το φως σου είναι λαμπερό.

Όταν τα αγγίζεις, εκατοντάδες όντα είναι ευχαριστημένα και ποτέ ξανά δεν ξαναπέφτουν στα πάθη.

Εσύ που έχεις ελευθερωθεί από κάθε μόλυνση, σε παρακαλώ εξήγησέ μου γιατί χαμογέλασες».

 

Ο Μπαγκαβάν τότε είπε στον σεβάσμιο Νάντα: «Νάντα, βλέπεις το αγόρι Φεγγαρόμορφο Μεγαλείο;»

«Μπαγκαβάν, τον βλέπω».

 

Ο Μπαγκαβάν συνέχισε: «Νάντα, το αγόρι Φεγγαρόμορφο Μεγαλείο δημιούργησε ρίζες αρετής μπροστά μου και ευχήθηκε να φτάσει στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Νάντα, αυτό το αγόρι θα εκπαιδευτεί σταδιακά στη συμπεριφορά των Μποντισάτβα, και στη συνέχεια, όταν ο Τατάγκατα Σουβισου νταβισάγια επιτύχει τη φώτιση, το αγόρι Φεγγαρόμορφο Μεγαλείο θα γίνει ο παγκόσμιος μονάρχης σε αυτόν τον κόσμο. Θα υπηρετεί, θα τιμά, θα σέβεται και θα λατρεύει τον Τατάγκατα Σουβισου νταβισάγια και τη σάνγκα των μοναχών του, για όσο ζει αυτός ο Τατάγκατα. Αφού ο Τατάγκατα περάσει στην παρινιρβάνα, θα τιμήσει τα λείψανά του. Όταν ο Τατάγκατα περάσει στην παρινιρβάνα και οι διδασκαλίες του έχουν σταματήσει, [F.264.a] θα ζήσει τη διάρκεια της ζωής του στον Πεδίο της Χαράς. Σε αυτό το κάλπα, θα αφυπνιστεί στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση, θα γίνει ο Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Φεγγαρόμορφο Μεγαλείο. Το βουδικό του πεδίο θα είναι ίδιο με εκείνο του Τατάγκατα Σουβισου νταβισάγια, καθώς επίσης και η διάρκεια ζωής του, η σάνγκα των ακροατών του καθώς και η σάγκα των Μποντισάτβα του.»

 

Εκείνοι οι Μποντισάτβα που είχαν συνοδεύσει τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, ερχόμενοι από έναν άλλο κόσμο σε αυτόν, άκουσαν αυτή τη διδασκαλία και είπαν στον Μπαγκαβάν, «Μπαγκαβάν, όπου ζει ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, εκείνος ο τόπος δεν στερείται κάποιου Τατάγκατα. Ωστόσο, εκεί δεν θα αναζητήσουν την [βαθύτερη] πρόθεση του Μπαγκαβάν.36 Γιατί συμβαίνει αυτό; Μπαγκαβάν, τα όντα που περιβάλλονται από τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, δεν φοβούνται τα κατώτερα πεδία, τις ανελεύθερες καταστάσεις, τη δραστηριότητα του Μάρα ή τα πάθη.

«Μπαγκαβάν, κάθε χωριό, κωμόπολη, πόλη, περιοχή, τοποθεσία, ναός ή δάσος όπου ασκείται αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα, δεν στερείται κάποιου Τατάγκατα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Οπουδήποτε ασκείται αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα, σ’ αυτό το μέρος θα θεωρηθεί ότι υπάρχει ζωντανός ένας Τατάγκατα. Οπουδήποτε ασκείται αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα, αυτό το μέρος θα θεωρηθεί ως ένα μέρος όπου είναι παρόντες οι Τατάγκατα.

 

Ο Μπαγκαβάν τότε είπε σε αυτούς τους Μποντισάτβα: «Έτσι είναι. Ευγενείς γιοι, είναι όπως το είπατε. [F.264.b] Οπουδήποτε ασκείται αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα, οι Τατάγκατα είναι παρόντες. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ευγενείς γιοι, στο παρελθόν, ο Τατάγκατα Ντιπανκάρα μου έδωσε μια προφητεία. Μετά από αυτό, σκόρπισα τα μαλλιά μου στο έδαφος και πέτυχα την αποδοχή. Βλέποντας ότι είχα επιτύχει την αποδοχή, ο Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Ντιπανκάρα προφήτευσε την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτισή μου λέγοντας: «Σε έναν αμέτρητο κάλπα, αυτό το αγόρι θα γίνει ένας άξιος, τέλειος βούδας γνωστός ως Σακυαμούνι».

«Ο Τατάγκατα Ντιπανκάρα είπε τότε στη σάνγκα των μοναχών: «Μοναχοί, κανένας από εσάς δεν πρέπει να πατήσει το πόδι του σε αυτό το σημείο. Γιατί; Αυτό το μέρος όπου το αγόρι σκόρπισε τις μπούκλες του και πέτυχε την αποδοχή, θα γίνει αντικείμενο λατρείας στον κόσμο των θεών και των ανθρώπων. Επιπλέον, θα ήθελε κάποιος από εσάς να χτίσει μια στούπα εδώ;»

«Σε εκείνο το σημείο, ευγενείς γιοι, οκτακόσια εκατομμύρια θεοί είπαν με μια φωνή: "Μπαγκαβάν, θα θέλαμε να χτίσουμε μια στούπα εδώ". Ένας νοικοκύρης που ήταν παρών στη συνέλευση ονόματι Μπαντραντέβα είπε: "Μπαγκαβάν, πολύ θα χαιρόμουν να έκτιζα μια στούπα εδώ».

«Ευγενείς γιοι, σε εκείνο το μέρος ο νοικοκύρης Μπαντραντέβα, έχτισε τότε μια στούπα διακοσμημένη με κάθε είδους στολίδια. Αφού την έχτισε, πήγε μπροστά στον Μπαγκαβάν και ρώτησε: "Μπαγκαβάν, δεδομένου ότι έχω χτίσει μια στούπα από τα επτά πολύτιμα υλικά σε αυτόν τον τόπο, πόση αρετή έχω μαζέψει;"

«Ο Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Ντιπανκάρα απάντησε στον νοικοκύρη Μπαντραντέβα, [F.265.a] «Η γη κάτω από τον τόπο όπου ο Μποντισάτβα πέτυχε την αποδοχή – η οποία έχει το μέγεθος του τροχού ενός βαγονιού και εκτείνεται προς τα κάτω για να συναντήσει τη μάζα του νερού από κάτω – είναι ένας τόπος λατρείας για όλα τα όντα. Νοικοκύρη, ακόμα κι αν κάποιος γέμιζε το χώρο, από τον όγκο του νερού από κάτω μέχρι την κορυφή της σαμσάρα με τα επτά πολύτιμα υλικά και το πρόσφερε στους Τατάγκατα, η κατασκευή αυτής της στούπα σίγουρα οδηγεί σε συγκριτικά πολύ μεγαλύτερη αρετή. Νοικοκύρη, εξαιτίας αυτής της ρίζας της αρετής, μόλις φωτιστεί, θα σου δώσει μια προφητεία, ακριβώς όπως έδωσα τώρα μια προφητεία σε αυτό το αγόρι.

«Πείτε μου, ευγενείς γιοι, είναι άγνωστος σε εσάς αυτός που εκείνη την εποχή ήταν ο νοικοκύρης Μπαντραντέβα ; Μην το βλέπετε έτσι. Γιατί αυτό; Ο γιος του νοικοκύρη που ονομαζόταν Γεμάτος Χαρά[1] ήταν εκείνη την εποχή ο νοικοκύρης Μπαντραντέβα. Τώρα προφητεύω ότι θα φωτιστεί στην ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Στο μέλλον θα γίνει ο Τατάγκατα, άξιος, τέλειος Βούδας Εξαιρετική Διδασκαλία του Βούδα.

«Επομένως, ευγενείς γιοι, αν οποιοσδήποτε μοναχός, μοναχή, λαϊκός ή λαϊκή, είτε κάθεται είτε στέκεται, ερευνά, διαβάζει, απαγγέλλει, ζητά την απαγγελία ή εξηγεί αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, κάθε σωματίδιο στη γη μέχρι τη μάζα του νερού κάτω από αυτούς, θα πρέπει να θεωρείται ως τόπος λατρείας για όλα τα όντα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Μέσα από τέτοιες διδασκαλίες τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα θα αποκτήσουν αποδοχή. Ευγενείς γιοι, σας δίνω αυτήν την οδηγία: αυτό πρέπει να το καταλάβετε. Φανταστείτε πως ένας ευγενής γιος ή μια κόρη, γεμίζει τον μεγάλο τριχιλιόκοσμο με τα επτά πολύτιμα υλικά [F.265.b] και τα προσφέρει συνεχώς στους Τατάγκατα, τους άξιους και τέλειους Βούδες και στη σάνγκα των ακροατών τους, χωρίς να κάνει καμία άλλη ενέργεια, για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες. Σε σύγκριση με αυτό, αν κάποιος κρατούσε, λάμβανε, διάβαζε, κατανοούσε, εξηγούσε, άκουγε, εμπιστευόταν ή ακόμα και έγραφε και μετέφερε αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, προκειμένου να εξασφαλίσει τη μακροζωία αυτής της διδασκαλίας του Ντάρμα, το κεφάλαιο του Βασιλιά Αγιατασάτρου – η οποία κόβει κάθε αμφιβολία, εξαλείφει κάθε τύψη, εξαγνίζει όλες τις καρμικές συσκοτίσεις και διδάσκει την ισότητα όλων των φαινομένων – η αρετή αυτού του ατόμου θα ήταν πολύ μεγαλύτερη.

 

«Ευγενείς γιοί, σε σύγκριση με τη διατήρηση της πειθαρχίας και την ευχαρίστηση στις ασκητικές πρακτικές και την ικανοποίηση για ένα κάλπα ή ακόμα περισσότερο από ένα κάλπα, αν κάποιος εμπιστευτεί αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα αμέσως μόλις την ακούσει, η αρετή του θα είναι πολύ μεγαλύτερη.

«Ευγενείς γιοί, συγκριτικά με την εξάσκηση της υπομονής και την ανοχή στην κακή ομιλία και τη σωματική κακοποίηση όλων των όντων για ένα κάλπα ή ακόμα περισσότερο από ένα κάλπα, αν κάποιος έχει αποδοχή του Ντάρμα σε αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, η αρετή του θα είναι πολύ μεγαλύτερη μέσω αυτής της αποδοχής.

«Ευγενείς γιοι, συγκριτικά με το να μην αναστατώνεσαι από κανέναν, αλλά αντίθετα να υπηρετείς όλα τα όντα χωρίς να νοιάζεσαι για τη ζωή και τη σωματική ακεραιότητα σου, για ένα κάλπα ή ακόμα περισσότερο από ένα κάλπα, αν κάποιος έχει εμπιστοσύνη σε αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα και δεν αμφιβάλλει, αυτός ο ζήλος θα εξυψωθεί περισσότερο.

«Ευγενείς γιοί, συγκριτικά με το να παραμείνουμε σε συγκέντρωση, απορρόφηση ή ισορροπία για ένα κάλπα ή ακόμα περισσότερο από ένα κάλπα, αν κάποιος στοχαστεί αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα χωρίς να αισθάνεται αποθαρρημένος, αυτό θα το κάνει ακόμα πιο ανώτερο. [F.266.α]

«Ευγενείς γιοί, συγκριτικά με το να στοχάζεται κανείς με ενόραση και να διατηρεί έναν τέτοιο τρόπο στοχασμού για ένα κάλπα ή ακόμα περισσότερο από ένα κάλπα, αν κάποιος ακούει αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα – η οποία είναι εντελώς αποστασιοποιημένη και αγνή από τη φύση της – ή αν εμπιστεύεται, λαμβάνει, διαβάζει, καταλαβαίνει, απαγγέλλει ή διδάσκει σε άλλους σε μεγάλη κλίμακα, η αρετή του θα είναι πολύ μεγαλύτερη. Κάποιος θα φτάσει επίσης γρήγορα στην παντογνωσία».

 

Τότε τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα είπαν στον Μπαγκαβάν, «Μπαγκαβάν, λάβαμε αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα. Μπαγκαβάν, θα κηρύξουμε αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα σε όλα τα βουδικά πεδία στα οποία υπάρχει».

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Ευγενείς γιοι, όπου κι αν εξηγήσετε αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, σε όλα αυτά τα βουδικά πεδία θα επιτελείτε πράξεις της φώτισης. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ευγενείς γιοι, αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα είναι βαθιά ριζωμένη στις πράξεις της φώτισης.

 

Τότε τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα γέμισαν ολόκληρο τον μεγάλο τρισχιλιόκοσμο με λουλούδια και είπαν: «Είθε αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα να παραμείνει στην Τζαμπουντβίπα για πολύ καιρό. Είθε το ευλογημένο λυχνάρι του Ντάρμα του Μπαγκαβάν Σακυαμούνι, να καίει για πολύ καιρό. Είθε ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα να παραμείνει για μεγάλο χρονικό διάστημα. Καθώς παραμένει στον κόσμο, είθε να διδάξει αυτή την όψη του Ντάρμα. Μπαγκαβάν, αν ακόμη και η σάρκα και το αίμα μας δεν είναι κατάλληλα για προσφορές στον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα, τι να πούμε για άλλες προσφορές; Εκείνοι οι ευγενείς γιοι ή κόρες στα χέρια των οποίων υπάρχει αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα, δεν πρέπει να λαμβάνουν προσφορές σάρκας και αίματος. [F.266.b] Μπαγκαβάν, οι ευγενείς γιοι και κόρες που επιθυμούν να δουν τους Τατάγκατα πρέπει να τους δουν. Εκείνοι που θέλουν να προσκυνήσουν τους Τατάγκατα πρέπει να τους προσκυνήσουν. Οι ευγενείς γιοι και κόρες που έχουν πίστη στους Μπαγκαβάν, πρέπει να τους αντιλαμβάνονται ως δασκάλους».

 

Τότε τα μεγάλα όντα οι Μποντισάτβα, έσκυψαν το κεφάλι τους στα πόδια του Μπαγκαβάν, έκαναν γύρω του τρεις περιφορές, προσκύνησαν τον Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα και στη συνέχεια εξαφανίστηκαν από αυτό το βουδικό πεδίο. Μόλις επέστρεψαν στα αντίστοιχα βουδικά τους πεδία, μπροστά στους αντίστοιχους τέλειους Βούδες και διακήρυξαν με εκτενώς αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, ακριβώς όπως την είχαν λάβει. Έτσι, αμέτρητα όντα ανέπτυξαν βεβαιότητα σχετικά με την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση.

 

Ο Μπαγκαβάν τότε είπε στον Μποντισάτβα Μαϊτρέγια: «Μαϊτρέγια, για να ωφελήσεις πολλά όντα, για να φέρεις την ευτυχία σε πολλά όντα, από συμπόνια για τον κόσμο, για χάρη των θεών και των ανθρώπων, για να βοηθήσεις τους άλλους, και για χάρη της ευτυχίας τους θα πρέπει να

υιοθετήσεις, να διατηρήσεις, να μεταδώσεις και να εξηγήσεις αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα».

 

Το μεγάλο ον Μαϊτρέγια, απάντησε τότε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, έχω λάβει αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα από προηγούμενους τέλειους Βούδες, και τώρα την έχω ακούσει απευθείας και από τον Μπαγκαβάν. [F.267.a] Μπαγκαβάν, θα διαδώσω αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα τώρα στο παρόν, ενώ ο Τατάγκατα εξακολουθεί να παραμένει εδώ. Αφού ο Μπαγκαβάν περάσει στην παρινιρβάνα, ενώ θα βρίσκεται στο Πεδίο της Χαράς, θα τον προσφέρω σε εκείνους τους ευγενείς γιους και τις κόρες που έχουν λαμπρές ρίζες αρετής και ακολουθούν το Μεγάλο Όχημα. Μπαγκαβάν, σε μια μεταγενέστερη εποχή, σε μια μελλοντική εποχή, εκείνοι που ακούν αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, σίγουρα θα συνειδητοποιήσουν ότι είναι μια ευλογία του Μποντισάτβα Μαϊτρέγια. Ακόμα κι αν οι κακοί Μάρα καταβάλουν προσπάθεια για να αποτρέψουν την ύπαρξη αυτής της διδασκαλίας του Ντάρμα, εγώ θα υποστηρίξω αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα με την δύναμη και την ευλογία των Βούδα.»

 

Ο Μπαγκαβάν τότε είπε στον Σάκρα, τον βασιλιά των θεών, «Καουσίκα, πρέπει να στηρίξεις αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, αυτό το κεφάλαιο για τον βασιλιά Αγιατασάτρου, το οποίο κόβει κάθε αμφιβολία, εξαλείφει κάθε τύψη, εξαγνίζει όλες τις καρμικές συσκοτίσεις και διδάσκει την ισότητα όλων των φαινομένων. Γιατί αυτό; Καουσίκα, σκέψου αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα όταν μπαίνεις στη μάχη των θεών και των ασούρα. Καουσίκα, όταν σκέφτεσαι αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, πρέπει να ελπίζεις ότι οι θεοί θα νικήσουν και οι ασούρα θα ηττηθούν. Καουσίκα, σου δίνω οδηγία: αυτό πρέπει να το καταλάβεις. Σε οποιοδήποτε χωριό, κωμόπολη, πόλη, περιοχή, τοποθεσία, βασιλικό παλάτι ή τα περίχωρά του, όπου κι αν ασκείται αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα, κανένας αντίπαλος, κανένας εχθρός που επιδιώκει διαμάχες, και κανένας από εκείνους που αναζητούν μια ευκαιρία να βλάψουν, δεν θα βρει μια ευκαιρία γι 'αυτό. Επομένως, Καουσίκα, θα πρέπει να σκεφτείς αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα είτε βρίσκεσαι σε ένα βασιλικό παλάτι είτε ανάμεσα σε κλέφτες, άγριους, εχθρούς, αντιπάλους, [F.267.b] φωτιά, δηλητήριο, όπλα ή νερό. Αν το κάνεις αυτό, κανείς που επιδιώκει τη διαφωνία δεν θα μπορέσει να βρει την ευκαιρία για αυτό».

 

Τότε ο Μπαγκαβάν είπε στον σεβάσμιο Νάντα: «Νάντα, πρέπει να διατηρήσεις, να ασπαστείς, να μεταδώσεις και να εξηγήσεις αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα. Γιατί; Νάντα, κάθε ευγενής γιος ή κόρη που ακούει αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα από σένα, θα ξεπεράσει κάθε αμφιβολία. Θα καθαρίσει όλη την αβεβαιότητα τους. Θα εξαλείψει όλες τις τύψεις τους. Τα καρμικά πέπλα και τα πέπλα των παθών τους δεν θα μπορούν να τους βλάψουν. Όποιος ακούει αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, δεν θα πεθάνει χωρίς να την έχει μελετήσει. Γιατί συμβαίνει αυτό; Νάντα, αυτή είναι μια μοναδική διδασκαλία του Ντάρμα. Μόλις την ακούσει κάποιος, καταστρέφει κάθε αμφιβολία. Νάντα, σε καθοδηγώ: αυτό να το καταλάβεις. Ακόμα κι αν οι άνθρωποι έχουν διαπράξει κάποια από τις πράξεις με άμεσα αποτελέσματα, αν αποδέχονται ή εμπιστεύονται αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, δεν θα έλεγα ότι έχουν κάποιο καρμικό πέπλο αυτής της πράξης.

 

Τότε ο πρεσβύτερος Μαχακάσιαπα είπε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, ήμουν παρών σε αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα. Όταν ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα γευμάτισε στο παλάτι του βασιλιά Ατζατασάτρου και έδωσε τη διδασκαλία του Ντάρμα που εξηγεί την ισότητα των πράξεων με άμεσα αποτελέσματα, ήμουν εκεί όταν ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  κέρδισε την αποδοχή των φαινομένων σύμφωνα με την πραγματικότητα και καθαρίστηκε από τις τύψεις του. Μπαγκαβάν, εκείνη τη στιγμή σκέφτηκα: "Η φύση όλων των πράξεων με άμεσα αποτελέσματα είναι έτσι όπως ο βασιλιάς Ατζατασάτρου  συνειδητοποίησε ότι είναι. Ωστόσο, Μπαγκαβάν, τα συνηθισμένα αδαή όντα, θα αναπτύξουν απόψεις καθώς αντιλαμβάνονται τα φαινόμενα, που είναι γαλήνια από τη φύση τους, όσον αφορά τον εαυτό και τα αποκτήματα. [F.268.a] Δεν θα καταλάβουν τη φύση των πράξεων με άμεσα αποτελέσματα, όπως ο βασιλιάς Ατζατασάτρου την πραγμάτωσε. Η λανθασμένη αντίληψη θα οδηγήσει σε λανθασμένη γνώση. Έτσι, εκείνοι που αντιλαμβάνονται [διανοητικά] τι είναι μη υπαρκτό, καταλήγουν να υποφέρουν στα πεδία της κόλασης, στα πεδία των ζώων και στο πεδίο του Κυρίου του Θανάτου, ενώ στην πραγματικότητα τίποτα από αυτά δεν υπάρχει. Μπαγκαβάν, πιστεύω ότι εκείνοι που εμπιστεύονται αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, δεν θα πέσουν ούτε θα έχουν κάποια χαρακτηριστικά πτώσης».

Ο Μπαγκαβάν απάντησε: «Άριστα, άριστα. Κάσυαπα, έτσι είναι. Είναι όπως τα είπες. Η φώτιση των ευλογημένων Βούδα είναι απαλλαγμένη από πέπλα».

 

Τότε ο σεβάσμιος Νάντα είπε στον Μπαγκαβάν: «Μπαγκαβάν, άξιε, τέλειε Βούδα, σε παρακαλώ δώσε τις ευλογίες σου, έτσι ώστε σίγουρα να εφαρμοστεί αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα στο μέλλον».

 

Εκείνη τη στιγμή, ο Μπαγκαβάν έστειλε φως δεξιά και αριστερά που φώτισε ολόκληρο τον κόσμο. Από κάθε βουδικό πεδίο ήρθε το μήνυμα, «Αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα έχει ευλογηθεί από τον Τατάγκατα, άξιο, τέλειο Βούδα. Όλοι όσοι ακούν αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα, είτε βρίσκονται μέσα στα απέραντα βάθη του ωκεανού είτε στο κάλπα της φωτιάς, δεν θα πεθάνουν χωρίς να έχουν μελετήσει αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα».

Ο Μπαγκαβάν είπε «́Νάντα, έτσι είναι. Είναι σαν τον ήχο που μεταδίδεται. Τα έξοχα όντα θα ασκήσουν αυτή τη διδασκαλία του Ντάρμα σε μελλοντικές εποχές για να αναπτύξουν τις ρίζες της αρετής τους».[F.268.β]

 

Όταν διδάχθηκε αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα, εννέα εκατομμύρια εξακόσιες χιλιάδες θεοί και άνθρωποι εξάγνισαν το μάτι του Ντάρμα έτσι ώστε να είναι άσπιλο και ακηλίδωτο. Επτά εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες όντα ανέπτυξαν το πνεύμα που κατευθύνεται προς την ανυπέρβλητη και τέλεια φώτιση. Τρία εκατομμύρια τριακόσιες χιλιάδες Μποντισάτβα κέρδισαν την αποδοχή ότι τα φαινόμενα δεν εμφανίζονται. Οκτώ χιλιάδες όντα απελευθερώθηκαν από την προσκόλληση. Ολόκληρος ο μεγάλος τρισχιλιόκοσμος σείστηκε έξι φορές. Ο κόσμος και οι θεοί του ασκήθηκαν στη λατρεία αυτής της διδασκαλίας του Ντάρμα. Έπαιξαν εκατοντάδες χιλιάδες όργανα και διακήρυξαν: «Αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα που διδάσκεται εδώ από τον Τατάγκατα, είναι η υπέρτατη περιστροφή του τροχού του Ντάρμα. Αυτή η διδασκαλία του Ντάρμα θα νικήσει όλους τους μη-βουδιστές[2] που εξασκούν την επιχειρηματολογία και όλους εκείνους που κατοικούν στα πεδία των μάρα. Ο Τατάγκατα, ο άξιος, ο τέλειος Βούδας το έχει σφραγίσει για χάρη των ευγενών παιδιών του που έχουν εμπιστοσύνη στο γνήσιο Ντάρμα. Όποιος καταλαβαίνει αυτή τη σφραγίδα, είναι βέβαιο ότι θα επιτύχει την τέλεια φώτιση».

 

Ο Μπαγκαβάν ήταν ευχαριστημένος, ενώ ο Βασιλιάς Ατζατασάτρου, ο Μαντζούσρι Κουμαραμπούτα και τα άλλα μεγάλα όντα, οι Μποντισάτβα, καθώς και ο Μαχακάσιαπα, ο Νάντα, ο Σαριπούτρα, ο Μαουντγκαλυαγιάνα και οι άλλοι μεγάλοι ακροατές, καθώς και ο κόσμος με τους θεούς του, τους ανθρώπους, τους ασούρα και τους γκαντάρβα, ήταν πραγματικά ευχαριστημένοι με τη διδασκαλία του Μπαγκαβάν.

 

Έτσι ολοκληρώνεται η Σούτρα του Μεγάλου Οχήματος ‘Εξάλειψη των τύψεων του βασιλιά Ατζατασάτρου’

 

 

Κολοφώνας

γ.1

Αυτό εκδόθηκε από τους Ατσάρυα Μαντζούσρι γκάρμπα και Ρατναρακσίτα.

 

---

[1] Ένας νοικοκύρης που ήταν ο νοικοκύρης που ονομαζόταν Bhadradeva στο παρελθόν, υπό τον Βούδα Dīpaṅkara.

[2] Ακόλουθος κάποιου μη βουδιστικού συστήματος στην Ινδία/ τίρτικα

[1] Τρεις θύρες της απελευθέρωσης: κενότητα, απουσία σημείων, απουσία προσδοκιών

[2] Νταρμαντάτου

[3] Η φύση των φαινομένων, tathatā

[4] Οι διδασκαλίες του Βούδα που καθορίζουν τους κανόνες και τις πειθαρχίες για τους ακολούθους του.

[5] Agarwood/aloeswood/ Aquilaria sinensis

[6] Οι μποντισάτβα και οι ακροατές σερβιρίστηκαν κατά σειρά αρχαιότητας, με τους νέους να σερβίρονται τελευταίοι.

[7] Ένα προαιρετικό σύνολο ασκήσεων που μπορούν να υιοθετήσουν οι μοναχοί για να καλλιεργήσουν μεγαλύτερη αποδέσμευση. Ο κατάλογος των ασκήσεων ποικίλλει στις διάφορες πηγές. Όταν απαριθμούνται δεκατρείς ασκήσεις, αυτές περιλαμβάνουν (1) τη χρήση μπαλωμένων χιτώνων από πεταμένα υφάσματα και όχι από υφάσματα που δωρίζονται από λαϊκούς, (2) τη χρήση μόνο τριών χιτώνων, (3) το να πηγαίνουν για ελεημοσύνη, (4) το να μην παραλείπουν κανένα σπίτι κατά τη διάρκεια του γύρου της ελεημοσύνης και όχι να ζητιανεύουν μόνο σε εκείνα τα σπίτια που είναι γνωστό ότι παρέχουν καλό φαγητό, (5) το να τρώνε μόνο ό,τι μπορεί να καταναλωθεί σε μία περίσταση, (6) να τρώει κανείς μόνο τα τρόφιμα που λαμβάνει στην κούπα ελεημοσύνης αντί για πιο περίτεχνα γεύματα που παρουσιάζονται στην Σάνγκα, (7) να αρνείται περισσότερο φαγητό αφού υποδείξει ότι έχει φάει αρκετά, (8) να μένει στο δάσος, (9) να μένει στη ρίζα ενός δέντρου, (10) να μένει στην ύπαιθρο χρησιμοποιώντας μόνο μια σκηνή φτιαγμένη από τα ρούχα του για καταφύγιο, (11) να μένει σε ένα νεκροταφείο, (12) να είναι ικανοποιημένος με όποια κατοικία έχει, και (13) να κοιμάται σε καθιστή θέση χωρίς ποτέ να ξαπλώνει.

[8] …I do not declare that someone who trusts such a Dharma teaching will go to the lower realms.

[9] αυτός που έχει μορφή αντιλαμβάνεται τις μορφές ως κενές,

δεν αντιλαμβάνεται τις μορφές εσωτερικά, αντιλαμβάνεται τις μορφές εξωτερικά ως κενές,

αντιλαμβάνεται την προσήλωση στην ομορφιά ως κενή,

αντιλαμβάνεται τη σφαίρα του ατελείωτου χώρου ως κενή,

αντιλαμβάνεται τη σφαίρα της ατελείωτης συνείδησης ως κενή,

αντιλαμβάνεται τη σφαίρα της ανυπαρξίας ως κενή,

αντιλαμβάνεται τη σφαίρα της ούτε-αντίληψης-ούτε-μη-αντίληψης ως κενή,

αντιλαμβάνεται τη σφαίρα της παύσης της αντίληψης και του συναισθήματος ως κενή.

https://tibetanbuddhistencyclopedia.com/en/index.php/Vimoksa

[10] Ετεροθαλής αδελφός του Βούδα και ένας από τους μαθητές του

[11] Ένας νοικοκύρης που ήταν ο νοικοκύρης που ονομαζόταν Bhadradeva στο παρελθόν, υπό τον Βούδα Dīpaṅkara.

[12] Ακόλουθος κάποιου μη βουδιστικού συστήματος στην Ινδία/ τίρτικα

---

[1] Μποντισάτβα της ακολουθίας του Ρασμιράντζα

[2] Σύμφωνα με την βουδιστική παράδοση είναι αυτός που αξίζει να τον λατρεύουν, ή αυτός που έχει κατακτήσει τους εχθρούς, τα πάθη ή κλέσα κι έχει φτάσει στην απελευθέρωση από τον κύκλο της επαναγέννησης και της δυστυχία. Είναι ο τέταρτος και ανώτερος καρπός των Σράβακα. Είναι επίσης επίθετο του Βούδα

[3] Οκτώ μορφές απελευθέρωσης που επιτυγχάνονται μέσω των οκτώ ειδών διαλογισμού. Ο τελικός στόχος είναι η ελευθερία από τις γήινες επιθυμίες του τριπλού κόσμου. Αυτές είναι: (1) απελευθέρωση από τις σκέψεις των εξωτερικών πραγμάτων με διαλογισμό πάνω στην ακαθαρσία τους, (2) περαιτέρω πρόοδος της πρώτης απελευθέρωσης με συνέχιση του διαλογισμού πάνω στην ακαθαρσία, (3) απελευθέρωση που επιτυγχάνεται με διαλογισμό πάνω στην καθαρή όψη των πραγμάτων του εξωτερικού κόσμου, (4) απελευθέρωση από τις σκέψεις και τα δεσμά των υλικών αντικειμένων και είσοδος στο διαλογισμό πάνω στο πεδίο της Απεριόριστης Κενής Έκτασης, (5) απελευθέρωση από τις σκέψεις της Απεριόριστης Κενής Έκτασης και είσοδος στο διαλογισμό στο πεδίο της Απεριόριστης Συνείδησης, (6) απελευθέρωση από τις σκέψεις της Απεριόριστης Συνείδησης και είσοδος στο διαλογισμό στο Πεδίου Τίποτα, (7) απελευθέρωση από τις σκέψεις του Τίποτα και είσοδος στο διαλογισμό στο Πεδίο του Ούτε Σκέψη ούτε Μη Σκέψη, και (8) απελευθέρωση ή εξάλειψη όλων των λειτουργιών του νου, που είναι η πηγή των γήινων επιθυμιών.

[4] Σε ορισμένες σούτρα ο όρος νταράνι είναι αφ’ ενός ένας μνημονικός τύπος και αφετέρου η ικανότητα των πραγματωμένων να διατηρούν οποιαδήποτε διδασκαλία στην μνήμη τους. 

[5] bodhisattva­piṭaka Σε αυτό το κείμενο, η Συλλογή των Μποντισάτβα αναφέρεται στην πραγμάτωση όλων των φαινομένων καθώς και των ιδιοτήτων των κοινών όντων, της μάθησης, αυτού που είναι πέρα από τη μάθηση, των ακροατών, των μοναχικών βούδα, των μποντισάτβα και των Βούδα.

[6] Η σφαίρα των φαινομένων όπως ακριβώς είναι. Έχοντας το χαρακτηριστικό του χώρου επειδή συνοδεύει τα πάντα, ο μη παλινδρομικός τροχός δηλώνει την απόλυτη πραγματικότητα και την μη αναστρέψιμη αφύπνιση που προκύπτει από τη πραγμάτωση της.

---

[1] Από τα πέπλα του κάρμα, των μολύνσεων του νου και της δυστυχίας

[2] Οι Harrison και Hartmann (1998, σελ. 68) περιγράφουν αυτό το κείμενο ως «Ίσως το πιο εκλεπτυσμένο και εξελιγμένο από τις σούτρα της Μαχαγιάνα που μεταφράστηκαν στα κινέζικα από τον Ινδο-Σκύθη δάσκαλο [Lokakṣema]».

[3] Οι Harrison και Hartmann (1998, 2000 και 2002) έχουν δημοσιεύσει αρκετά σύντομα άρθρα σχετικά με τα σανσκριτικά θραύσματα που περιέχονται στη συλλογή Schøyen. Πιο πρόσφατα, ο Miyazaki δημοσίευσε δύο σύντομα άρθρα στα αγγλικά σχετικά με αυτήν τη σούτρα (2008 και 2013). Το πιο σημαντικό είναι ότι για όσους διαβάζουν Ιαπωνικά, ο Miyazaki έχει δημοσιεύσει τη διδακτορική του διατριβή σχετικά με αυτήν τη σούτρα (2012) καθώς και αρκετές ιαπωνικές μεταφράσεις μεμονωμένων τμημάτων αυτού του κειμένου.

[4] κυριολεκτικά «ημερομηνία προ της οποίας») στην αρχαιολογία ονομάζεται το υστερότερο εξακριβωμένο χρονικό όριο, πριν το οποίο γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι δημιουργήθηκε ένα αρχαιολογικό μνημείο ή άλλο αντικείμενο ιστορικής αξίας, αν και η ακριβής χρονική στιγμή της δημιουργίας του δε μας είναι γνωστή.

[5] Το πεδίο μας που είναι γεμάτο βάσανα. Συχνά μεταφράζεται ως το πεδίο της αντοχής. Σάχα σημαίνει η γη- προέρχεται από μια ρίζα που σημαίνει "αντέχω" ή "υπομένω".

[6] Shes rab/prajna/ο νοητικός παράγοντας που είναι υπεύθυνος για την εξακρίβωση των συγκεκριμένων ιδιοτήτων ενός συγκεκριμένου αντικειμένου ή για το αν θα πρέπει να υιοθετηθεί ή να απορριφθεί

[7] Εξαρτημένη παραγωγή ή προέλευση: Η εκδήλωση των όντων εξηγείται ως μια αλυσίδα αιτιότητας που περιλαμβάνει δώδεκα αλληλοεξαρτώμενους κρίκους ή στάδια.

[8] Δεκαοκτώ ιδιότητες της φώτισης είναι τα δεκαοκτώ ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Βούδα που έχουν να κάνουν με την φυσική του υπόσταση, την πραγμάτωση, την δραστηριότητα και την σοφία και δεν υπάρχουν στα συνηθισμένα όντα.

[9] Ένας προσωπικός δάσκαλος σε πνευματικά θέματα, ένας πνευματικός οδηγός.

[10] Τσακραβάρτιν: Ο όρος "παγκόσμιος μονάρχης" υποδηλώνει έναν δίκαιο και ευσεβή βασιλιά που κυβερνά το σύμπαν σύμφωνα με τους νόμους του Ντάρμα. Ένας τέτοιος μονάρχης ονομάζεται τσακραβάρτιν, επειδή κρατάει έναν δίσκο (τσάκρα) που κυλάει (βαρτάνα) πάνω από ηπείρους, κόσμους και παγκόσμια συστήματα, θέτοντάς τα υπό την εξουσία του. Ένας παγκόσμιος μονάρχης θεωρείται συχνά το κοσμικό, πολιτικό αντίστοιχο ενός Βούδα. (Προσωρινός ορισμός 84000. Νέος ορισμός αναμένεται.)

[11] Το σύνολο των πρακτικών που οδηγούν στην φώτιση, που παραδοσιακά αναφέρονται ως τριάντα επτά.

[12] Κλέσα: Η διαδικασία του κάρμα, τα πέπλα του νου και η δυστυχία.

[13] 37 παράγοντες της φώτισης: 4 εφαρμογές της επαγρύπνισης, 4 τέλειες εγκαταλείψεις, 4 βάσεις των θαυματουργικών δυνάμεων, 5 δυνάμεις, 5 ικανότητες, 7 στοιχεία της φώτισης και το 8απλό ευγενές μονοπάτι

[14] Pāriyātrakakovidāra: Ένα ανθισμένο δέντρο που φυτρώνει στο Πεδίο των Τριάντα Τριών, με λουλούδια που μπορεί να δει κανείς από πενήντα λεύγες μακριά και ένα άρωμα που μπορεί να μυρίσει κανείς από εκατό λεύγες μακριά. Τα άνθη αυτού του δέντρου ενθουσιάζουν τους θεούς του Πεδίου των Τριάντα Τριών, οι οποίοι παρακολουθούν με ανυπομονησία και χαίρονται με κάθε στάδιο της ανάπτυξής τους. Το δέντρο kovidāra αποδίδεται ως Bauhinia variegata, το οποίο φέρει επίσης τις κοινές ονομασίες "δέντρο ορχιδέας" ή "δέντρο μωβ ορχιδέας". Το όνομα αυτού του δέντρου είναι ανορθόγραφο στη βεβαιωμένη θιβετιανή μεταγραφή.

[15] Θεϊκό πεδίο που ανήκει στο πεδίο της επιθυμίας, κυβερνάται από τον Ίντρα και τριάντα δύο άλλους θεούς

[16] Τα τέσσερα απροσμέτρητα, αγάπη, συμπόνια, χαρά και ισοψυχία

[17] Η θεϊκή όραση, η θεϊκή ακοή, η ικανότητα να γνωρίζει τις προηγούμενες και τις μελλοντικές ζωές, η ικανότητα να γνωρίζει τον νου των άλλων και η ικανότητα να παράγει θαύματα.

[18] Κενότητα, απουσία σημείων, απουσία προσδοκιών (no self, no form, no goal THICH NHAT HANH)

[19] Naive/childish-αναφέρεται στη νοητική κατάσταση των κοινών όντων που δεν έχουν τη γνώση των κειμένων και την τέλεια βεβαιότητα ως προς τα περιεχόμενα των κειμένων. Επειδή έχουν άγνοια, έχουν μεγάλη επιθυμία. Η λέξη αυτή αναφέρεται συχνά στις σούτρα γι αυτό είναι σημαντικό να ξέρουμε σε τι αναφέρεται.   Πόνλοπ Ρίνποτσε, σχόλια στην Σαμντινιρμοτσάνα Σούτρα

[20] Έχοντας συνδεθεί με μια κατάσταση αγνότητας (ιδιαίτερα νοητικής αγνότητας) δεν οδηγείται σε περαιτέρω αρνητικότητα ή/και πόνο.

[21]  suchness- tathatā- de bzhin nyid/ η φύση των φαινομένων

[22] Prabhāvyūha- κάποιος Μποντισάτβα στην ακολουθία του Βούδα

[23] Dharmadhātu συνώνυμο της φύσης των πραγμάτων

[24] bhūtakoṭi – αυτός ο όρος έχει τρεις έννοιες: 1 την απόλυτη φύση, 2. Την εμπειρία της απόλυτης φύσης και 3. την κατάσταση της αταραξίας ενός άξιου (Άρχατ) που πρέπει να αποφεύγεται από τους Μποντισάτβα

[25] Κάτω από την Τζαμπουντβίπα